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共 189 节- 第三节 所字是着力字知其当先当后而即如此以从事也故近道
- 第五节注物格知至四句 但可如此收转照应不可作知止节正解
- 第二节 存其心所以养其性也存心养性所以事天也顾諟明命实际不外此
- 第三节 峻字见至善意黎民于变皆克明中事即含下新民意
- 第二节 作字是又从而振徳之意思已经咸与维新再造四海之民彜复加鼓舞作兴之不已乃是极字意第
- 第四节 瑟僩是敬以直内赫喧是义以方外 恂栗威仪是成徳后培养功夫
- 第二节 世得云此节是鞭防人致力于本之词按引书之意只以母子之心不逺喻家国之心无二觉于上下文义更为贯穿且不费力
- 第三节 仁让又从孝弟慈推开说是因三者又推类以尽其余也让兼节文言之 注此教成于国之效按效犹云实迹也
- 第四节 上文言家齐而即成教于国此以下又言教国非本之身脩家齐不可三引诗反覆咏叹皆以足上其家不可教而能教人者无之之意 按其所令二句打转其家不可教而能教人者无之
- 第四节辟则为天下僇矣 辟字反对均齐方正 抚则后而虐则雠既为民所雠疾则危辱随之矣僇字亦不必说出身弑国亡来
- 第十节 有徳有人顺而入者也外本内末悖而入者也 只说到争民施夺民散上悖出却只论其理不可铺张其事圣贤论理极透快而仍有余地
- 第十二节 惟字本是谦词却是极郑重要从心里透出来
- 第十三节 此是舅犯教公子之词作公子辞秦使语者非
- 第十五节此谓唯仁人 新安陈氏谓此引孔子之言故着此谓二字
- 第十八节 前所云慎徳及所云仁皆忠信实际工夫注君子以位言之按君子指有国者
- 第十九节 蓝田解中四句皆专责之在上者方是絜矩之大道也王政固因民所利而利之然岂听其自生自为哉 注朝无幸位按出荀子王制篇
- 第二十二节 前言以财发身以身发财此二节又言非独其身为之所用之人亦不容于不审本节眼目在不畜聚敛之臣下节则畜聚敛之臣者也
- 第一节 天命之谓性 私笺云注兼人物然只以人为主与诚者自成皆不必兼物按诚者自成可不兼物盖成
- 第二节 时中从来作圆通识变讲看来宜照忌惮二字为妙静时有忌惮则戒慎恐惧而静得中之体动时有
- 第二节 注即以其人之道还治其人之身安溪先生谓不如云即以其人之心治之使尽其人之道更明切治人者正为使之尽道而以人治人则以其有自具之性故也
- 第三节 善推其所为者存乎恕预养其诚者存乎忠第四节 吾所求乎子之事我者即以此心事父下仿此
- 第三节 正己而不求于人是就上章责己推进一层正己者自脩之极功也到能尽其性方可谓之正己下学上逹知我其天自不求于人矣
- 第二节 防孙问此章以太极图言是所谓妙合而凝也曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义便是体物而不可遗
- 第三节 林一之问万物皆有鬼神何故只于祭祀言之曰以人具是理故于人言按此语极要此章仍当以人为主体物而不可遗者实理斋明盛服而不可射者实心也
- 第四节 宜民宜人此句不可作引证落空说必能仁民爱物乃极乎孝之量也
- 第三节 此节是从将祭说起 祖庙谓太祖之庙非通论七庙之制四时之祭亦于太祖之庙行礼 宗噐兼
- 第五节 此节是主祭之人 私笺云第二节注言以所制祭祀之礼通于上下者言之观庙制天子七诸侯五
- 第六节 知人句王守溪文用一助字极妥不可泥注中欲字必字说成尊贤为亲亲之本颠本末之序第七节
- 第九节 困勉尚是中人此则因哀公逊谢故复示以中人以下入徳之门中人以下即末节所谓愚柔也【此说吾所创然新而不稳】 学莫先于立志知耻即立志之谓
- 第十节 治人句犹大学之论治国在道理上说下句犹大学之平天下在经制上说
- 第十一节 上文脩身脩道首言亲亲而及尊贤此先言尊贤者敷政之序也 注柔逺人所谓毋忘宾旅者也按
- 第十三节非礼不动 九经主于立政此只庄涖动礼之事
- 第十五节 此节正是结束上文 豫者先知其理之实而素定之即下节明善之根
- 第七节 张长史云其为物不贰天地之性一于生物也 朱子曰天地别无勾当只是以生物为心 程子屡云天只是以生为道
- 第五节 注凝聚也成也按聚是立大本成是四面凑合得成即包下存心致知两事
- 第二节 注文书名按书名兼形声言之管子君臣篇云兵戈一度书同名车同轨
- 第五节 动而世为天下道三句当与见而民莫不敬一例动字且就动作威仪上说
- 第二节 注充积于中按充积者大徳之所敦也此二章道理皆交感互发
- 第三节 见言行皆发也莫不敬信悦则中节而和之至也
- 第五节 或问云其曰不显亦充尚防之心以至其极耳不作岂不显也讲
- 第二节 注以善及人而信从者众按人性皆善故信从 私笺云到得说田地已是君子了按非乐不足以语
- 第三节 朱子云朋友才不如我时便无敬畏之意而生狎侮之心如此则无益按不待到他损我上细极注友所以辅仁按将与讲习也
- 第四节 注自治不勇按不是不改但不能如风雷之速
- 第二节 班固曰事举其中礼取其和不以礼节则失中而归于不和矣何可行之有
- 第三节礼后乎 须抱定上文绘事后素讲出礼后来方切因论诗而知学下文可与言诗之脉亦贯注泛讲道理便失语气 中庸以礼仪三百威仪三千为道问学之事忠信为质则尊徳性以立其大本也
- 第三节 或人当周末文胜故疑不俭为知礼 小而又不俭故疑是拘于礼节
- 第二节 恶乎二字须从君子心上作自警自问语不敢以取舍明为可恃方鞭辟得下节起盖时时自问自警便是存养省察事也
- 第二节 注志之所至气必至焉按力是气能用是志讲章多不分明
- 第三节 注盖不敢终以为易云云按程子有言圣人未尝言易以骄人之志未尝言难以阻人之进知得此意则下二节反覆属望处自说得有味
- 第二节 注竭尽而无余之词也按竭尽无余当照真积力乆说谓即这个忠恕做到到家处便是 如心为恕按推己者人道如心者天道
- 第四节 全体此心随感而应方能因物付物不可只有下半截上面大徳敦化下面小徳川流也总注中如天地三字畧一读 夫子之道忠恕而已矣此节是其义疏
- 第二节 简字只就不烦说第三节 上行简是简要下行简是简畧居简是简静末节 因上有不亦可乎之
- 第三节 以九百为多故辞非不受禄也
- 第四节 注有余自可推之以周贫乏按有余对九百以周贫乏应周
- 第三节 注则存养之熟按游艺亦是熟之事末句当帮贴在依仁中说内既常存外亦无所放也
- 第二节 居敬力行之助
- 第三节 尽性至命之助 胡云峯曰兴于诗是知之事成于乐则知之精故曰义精立于礼是行之事成于乐则行之熟故曰仁熟
- 第二节 语类循循善诱非特以博文约礼分先后次第博文亦自有次第约礼中亦自有次第有个浅深次第故髙者有可攀之理坚者有可入之理在前在后者可从而审其归之理
- 第三节 子路心中但能无累未曾有主求进于道者存心养性则廓然而大公物来而顺应又何有于不耻哉
- 第二节 礼玉藻天子聴朔于南门之外闰月则阖左扉立于其中一本作阖门左扉 入自左扉出自右扉皆由闑右而不敢当中也 注礼士大夫出入君门按士大夫当作大夫士此曲礼之文也
- 第三节 位在库门之内外朝也 内朝是治朝非路寝之燕朝 此外朝国有非常之事然后御此致万民而询谋之焉
- 第四节 堂在雉门之内堂髙七尺阶有七等 堂是治朝郑氏玉藻注所谓路寝门外之正朝 注两手抠衣按衣谓裳 近至尊按此则已至堂上也 气容肃也按言气包色在内
- 第五节 路寝是燕朝在路门之内 臣常朝而出君乃退适路寝聴政 复位中庭之位 注舒气解顔按舒气二字带上屏气来
- 第二节 注发气满容按亭林曰仪礼文作发气焉盈容汉人避恵帝讳盈曰满此当改而不改也
- 第二节 防服当黑色
- 第五节 防裘防字对上朝聘祭而言
- 第六节 长李读本音
- 第七节 居谓防裘
- 第八节 举佩以包带
- 第九节 妇人尚専一徳无所兼连衣裳不异其色男子则深衣亦必具衣裳之象也 注裳用当作用裳至此为读见朱子文集中答欧阳希逊书
- 第二节 私笺云祭肉则拜正以形容车马之不拜按义理如此不是空空形容
- 第二节 此盍字与孟子则盍反其本矣口气同是为他彻底打筭尽除一切苟且之政反之于以三十年之通制国用虽有凶荒不能为害本计但讲彻法不做盍字便非 注中通字要透末节全脉在此
- 第二节 无倦是诃其请非益之也葢禁止辞
- 第四节 鄙俗则所见限于浅近素无以与乎极本穷源之虑也轻率是带説
- 第二节 注中忠信之实四字亦不可防得太粗总注 胡氏云云按绍闻编云下节胡氏之説较近然有一疑子路之言如此夫子何以无言
- 第一节 注夫子欲其知所本也按本者诚而明也以行言故曰忠恕以知言则诚明而已
- 第二节 注葢其积学功至按积学致知也功至知至也
- 第三节 注冉求为季氏聚敛尤用事此句是
- 第六节 二子之罪只在不持不扶致季氏得纵其欲故夫子亦止责之如此下文注中冉有实与谋句太过弑父与君亦不从也夫子固有以信之矣凡读传注须就经文彼此叅防乃可以折其衷耳
- 第八节 此节自解所以难于救止之故不可説似代季氏逺虑注中是朱子过于疾恶处 固谓阻东若虎之负嵎登山则下临费邑故曰近
- 第九节 欲之即夫子欲之二字
- 第三节 不议不横议也
- 第二节 私笺云此是即习气以验风俗狂矜愚是病曰肆曰防曰直犹为本症曰荡曰忿戾曰诈则已变而为别候矣
- 第四节 私笺云大赉正以富善人也按鹿台钜桥之积虽多亦安能徧及四海须知此是第一节事正为商家
- 第五节 安溪先生云此节正申明善人是富之意归重在仁人上 私笺云过即督过之过按此节叙在大赉之后只当就仁人上并见虐政汚俗所当咸与维新大慰百姓责望与之更始意不可泥书今朕必徃重説伐纣也
- 第六节 权量者万事万物之本谨之而后法度可审法度审然后有官守
- 第七节 世者贤者之后世其家者也逸民又是无位之人二句亦相因説 注箕子商容不必拘
- 第八节 所重中便该得教化在内从善也轻民徳归厚也
- 第五节 有是事则必有是心心之发最为肫切可以保民则足以致王矣然百姓但习见王之行事而不察王
- 第十二节善推其所为而已矣 鹤滩文云明于此而暗于彼则为之而不能推忽其易而先其难则推之而不善
- 第十七节齐集有其一 赵注集防齐地可方千里譬一州耳今欲以一州服八州犹邹欲敌楚也
- 第十九节 辅吾志须从夫子言之于我心有戚戚焉来
- 第二十节 注士尝学问知义理按此只照下奚暇治礼义哉浅浅説
- 第二十一节 明字对上惛字能知其轻重长短而善推者也
- 第三节 甚则今乐犹古乐矣第四节 此节不过引起同字推好乐之心以行仁政方是甚处只是甚字的影
- 第七节 庶防无疾病言幸不至为万民忧劳成疾方与同乐相应
- 第五节 注而又廵行郊野按近郊君所自行野外都鄙则司稼为之
- 第三节文王发政施仁五句 要防发字是政教号令对上王者所居以出号令之所説引诗又收归心上实实以不忍人之心行此不忍人之政也如此方界限分明不复不赘 注世禄者先王之世按先王是文王以上先世
- 第四节 思戢用光聿来胥宇此两句是王业 弓矢干戈是行者之卫非好货之主能人人有备乎 行者有裹粮是平时出行
- 第二节 赵注至于治国家而令从我是为教玉人治玉也教人治玉不得其道则玉不得美好教人治国不以
- 第三节 子哙子之不闻别有虐政然名不正必致民无所措其手足虐孰有甚于此者乎民生有欲无主乃乱
- 第十二节 管仲功烈之卑政以无文王之徳耳徳字不可説得狭小了孟子必要从心性做出事业故非尧舜之道不陈然姑舎女所学而从我则宁卷懐而去但值此时势则事半功倍不若文王之难也
- 第七节 私笺云大勇只末二句见之按当总说下文行有不慊于心则馁矣以至行一不义杀一不辜得天下不为皆根于此此説闻之卫先生
- 第八节 下文説无暴其气若因守气句将气字贬壊便节节俱碍守溪文云理主乎气气辅乎理二者相须而曽子尤得其要便节节俱贯通照应
- 第九节故曰持其志 儒门持志为敬以直内之功注中所谓敬守也告子强制其心亦有似乎持志者故孟子因而为之剖析注中先补力制其心四字正为持志句生根万厯中求其説而不得遂以持志属知言一边谬矣
- 第十二节 此难字正与是不难相对注中心所独得不是空话浩气生于集义集义本于知义心者气之宰理又心之宰也工夫来脉至逺所以难言直与上不得于言勿求于心心字反照
- 第十四节 配道义正塞乎天地之实落处
- 第十六节以为无益而舍之者 舎之者即助之长者惟其见得那边有益所以不耘耳不可作两种人説故上文以不助长者寡矣句贯下
- 第十七节 生心害政等语正对前当大任説
- 第十九节 上蔡语录或以知言养气为一道事先生曰知言是智养气是仁浩然之气须于心得其正时识取按此説可以为上下闗通证佐
- 第二十节敢问所安 安对上恶字口气不可但捻居字
- 第五节 独言天下之民葢闲民也 若作新附之民防更稳当以许行愿受一防而为氓之语叅观适与愿为
- 第二节 下三句见不忍人之心不可忽 注故不能察识是知推之政事是扩全体此心是充
- 第六节 须将先王跌出人字入自谓不能方有根张子曰害仁曰贼
- 第三节 注而舎己从人按元板己作以
- 第四节 羣辅录舜有七友并为厯山雷泽之游本战国防顔歜语
- 第四节 陈尧舜之道实以大有为望之即辅世长民之术也
- 第五节 进退只作去留解承上无官守言责也 阎若璩云田敬仲世家云宣王喜文学游説之士自如驺衍淳于髠之徒七十六人皆赐列第为上大夫不治而议论故孟子时为客卿而曰无官守言责
- 第二节 非直句破以美以下又明慎终之诚爱第三节 注不得谓法制所不当得按法制所不当得非逹
- 第四节 注快然无所恨对尽字説
- 第二节 燕人干天之命齐人干天之讨厥罪惟钧故曰以燕伐燕 赵注今齐国之政犹燕政也不能相逾又非天吏也我何为劝齐伐燕国乎
- 第六节又使其子弟为卿 子弟与前弟子对説 使者营求之方非使令之谓以上使已例之自见
- 第三节曰坐 并坐也与前不同
- 第七节又称贷而益之 称周礼疏云谓举责生子彼此俱为称意
- 第十五节 语类乡遂用贡法然司稼廵野观稼以年之上中下出敛法则亦未尝拘也
- 第十七节 余夫二十五畆对世禄防亦以泽及野人之子弟也
- 第四节 许子衣褐见无庸于织以逃孟子之驳 奚冠句因遁而之褐故问奚冠第七节 草木禽兽妨害五
- 第八节后稷教民稼穑三句 当从教字确实指陈降播种殖嘉谷规模 育字当对鲜食艰食见非圣人能厚民生无以致此若就气化上论便似复讲然后可得而食矣
- 第九节 舜有五人而天下治错引臯陶以终得人之盛也
- 第十节 以天下与人句最难安放守溪文云以天下与人此尧舜之所易也为天下得人此尧舜之所难也何等直截
- 第十一节 尧之大哉以其无名也舜之君哉以其不与也二圣之不营心细务如此 曰无名曰不与若无所用心者然此是断章不容摭实
- 第五节绍我周王见休 私笺云昔事纣而今继事乎武王也
- 第二节 下巢避龙蛇上窟避鸟兽
- 第三节 掘地而注之海是大水治所谓予决九川距四海也水由地中行是小水皆治所谓濬畎浍距川也蛇龙恃水为患故先驱之鸟兽因水患而偪人故水治而其害渐消各有次第
- 第四节 私笺谓自禹而后治乱不一桀之乱汤之治亦不及而直言及纣之身者葢举乱之尤大而拨乱之功
- 第十二节 仁义充塞而人心不正故使人知有仁义者所以治其本也然充塞仁义者实自为我兼爱之邪説为之而行亦以诐辞益以滛故息之距之放之所以治其末也或问中甚分晓
- 第五节 此节是不能充之案
- 第四节 注所行不过差按所行接上节行字来末节 我非尧舜之道不敢陈于王前正与此处相发规矩方圆之至也章 惟圣人能尽其性故为人伦之至而所由无不尽其道焉
- 第二节 道理若待外求则暴弃犹可解也今人人生来性中有个仁居之便是人之安宅人人生来性中有个义由之便是人之正路莫非固有无待外求岂吾身所不能乎而反甘自暴弃是则可哀也己
- 第四节 惟其道无不同故为国班爵禄二章孟子但因其大畧即可因畧以致详推旧而为新不拘尽得其迹而自有以不拂乎先王之意也子思曰百世以俟圣人而不惑知人也亦犹是而已矣
- 第三节 义字兼正名尽性二意方能贴到存心 义者宜也尽性命之理故皆得时措之宜
- 第三节 若将首节则字防得有不足之意则末节厯学中亦当挽入利字
- 第二节 简畧也谓于礼不足故下即以礼折之第三节 注若周礼三句按周礼宰夫三公六卿之防与职防
- 第二节普天之下四句 引诗之意是举逺以该近我独贤劳也 北山诗云大夫不均我从事独贤孟子即以诗説诗也 注此诗今毛氏序云按此注独取小序为説
- 第三节 瞽瞍底豫而天下之为父子者定孝思维则之谓也
- 第二节 一以二十又八载一以十七年一以七年故曰相去久逺施泽于民当根荐于天説方与上下相应第
- 第三节 若讲成髙蹈避世便不是伊尹心事葢耕野而乐尧舜之道便是自任以天下之重但非有王者兴则不可为名世必成汤果大有为然后出而于吾身亲见之所谓逹可行于天下而后行之者也
- 第六节 只縁已是先知先觉常处畆斯其责不可他辞不就汤聘便属推而纳
- 第六节 条理二字亦要重 注若独奏一音三句按此有始终而无条理 而后击特磬以收其韵按李云此于三礼无所考不知朱子所本
- 第六节 注徐氏曰大国君田三万二千畆云云按三万二千畆【三十五井】三千二百畆【不及四井】八百畆【不及一井】 庶人在官府史胥徒也按府史由辟召胥徒给徭役
- 第三节 注孔子受之云云按下文于卫之事即是本身证佐引阳货烝豚事却稍逺
- 第四节 罔不譈是众之所共弃而无复可以交接之理矣 私笺云所不辞二句一説三代相传以此法不须辞问也于今为烈烈明法如之何受其餽也此承不待教説来甚明顺按此本赵注
- 第五节 与之交际非徒免死而已矣葢亦化之于善使诸侯闻吾教而能改则可以取民有制以三代之治民者治民即此人也
- 第六节 注亦欲小试行道之端以示于人按示于人见字明白
- 第七节孔子有见行可之仕 见即上注中所谓示也见行可即是为之兆万厯癸未文都不合上节注意
- 第三节其职易称非茍简之谓职小任专反无挠之使不得行其道者也 国外百里为郊郊外有闗抱闗迹最踈逺与下立朝相反行夜击柝则凡清昼攫金不与其责矣 注柝夜行所击木也按元板作行夜朱子本用赵注
- 第三节 上章就敬之同处谓其在外此章是就敬之异处见其在外两般説话一様机锋也
- 第四节 为尸是为祖尸语类云古者为尸必隔一代孙可以为祖尸子不可为父尸以昭穆不可乱也公都子曰告子曰性无善无不善也章首节 未发以前何尝有所谓善恶
- 第二节 此言虽未可定于初但教化所系者大此近荀子説
- 第三节 有性善有性不善 二有字对第一节二无字下又言非他人所能为对第二节似驳两家
- 第六节 此处才字孟子从性字一滚説下只在理上论未曾论到气程子之説当从言外补出夹杂便失语意 注乃物欲防溺而然按此已起下章
- 第七节我固有之也 有字正破告子无字
- 第二节 义非外至乃所欲有之所恶有之葢本心也是故从其甚者耳 此处是精义事第四节 此处是省
- 第五节 此节重在皆字见非但可以望贤者而不可以责中人也 羞恶之心义之端也能常存之则必能舍生取义矣
- 第七节 临事不能省察者由于平日先无精义之功良心虽有时发见却易为利欲所昬蔽故不辨礼义而至于防失也
- 第二节 由其道 上节立志希圣下节用力有渐此章言教与学不是空谭须从实地做得到家方能有成圣譬则力也规矩方员之至也本非易事防得彀与规矩粗浅是时文之谬也
- 第五节 孟子以本末破他轻重二字下上之解不如赵注云夫物当揣量其本以齐等其末知其大小轻重乃可言也数语明畅
- 第四节 注陈氏云云按道性善称尧舜原是一事今人只读杨氏説便非
- 第三节 此问最善善于説诗即亦可以通乎孝之变矣
- 第四节 过小孔疏母遂不嫁之説甚善 幽王黜嫡妻废嫡子已是人伦之大变不须更推到宗社安危上孟
- 第三节 至末
- 第三节 无有封而不告 安溪先生云此句系在交隣之后葢存亡继絶如城楚邱之类非指本国臣下鲁欲使
- 第二节 须防是人人字原与下节不同其生也有自来命于帝廷为大任也然既生之后或不能无气质之蔽
- 第四节 法家拂士对上徴色发声敌国外患对上困心衡虑举有国以包在下者不是又推开説
- 第二节 徳而动忍之使慧生则知防其神矣术而增益之使智全则诚能动物矣操心危故戒惧于预而常觉
- 第四节 此节为定之之蕴蕴积也指四徳之根于心若误为韫椟而藏之韫谓四徳乃性之所藏失朱子本义矣 注气禀清明性之也无物欲之累不为他隔断总注 然其所得于天者按此句是分
- 第二节 安溪云澜与容光不是大处亦未是本处葢所由以观本者但观断港絶潢必无潆洄湍急而雷电爝
- 第二节 广居人所固有却必待养而始成始之求放心终之得安宅动心忍性等事皆所以移之也
- 第五节 重在君子使人得以私淑与予私淑诸人句不同
- 第二节圣人之于天道也 圣人与仁义礼智相承天道与人伦相对今人俱误读注意
- 第三节 注可欲而不可恶按语录作有可欲而无可恶更明
- 第二节 逹是由此及彼用力做去充则更能满其量也自是两层若两节一意则赘设矣
- 第二节 脍是生肉炙是熟肉
- 第十二节 义信亦徳之类特佞与利口所乱者一节而乡原贼徳五常百行无不为所乱耳
- 第三节 尚书大传曰闳夭南宫适散宜生学于太公望见羣辅录
- 义门读书记卷二十三
- 义门读书记卷三十八
- 若无兴德之言则戮允等以章其慢 收第二节陛下亦宜自谋【至】深追先帝遗诏 收第一节
- 义门读书记卷五十二