第八节 上即情善而泝源于性此又举孔子之説诗见惟性本善故情善而孟子之独言性善非无徴也性不可见故以情言然断乎以善为固有者人之性天所命也推本生民之始是固有二字下落有物有则有字与上节有字相应 秉彛指性商书所谓恒性也懿徳指仁义礼智中庸所谓性之徳也虽一理而层次有分 注是民所秉执之常性也按千万人所同千万世不易故曰常
总注 学而知之按此所谓思也求也 孔子所言下愚不移者按此所谓舍则失之
富岁子弟多頼章第二节 麰麦是降才之同能同生同熟者不防溺者也其不同生同熟者防溺则然也曰播种曰其地曰树之时是三者皆非从天降也而可云皆熟以上明降才之同乎 不同熟者地之不齐雨露之不齐人事之不齐非麰麦之才有殊也
末节 邵子曰命之在我之谓性性之在物之谓理牛山之木尝美矣章第二节 此节气字根脉须要分晓语录中有两条最善而大全皆遗之叶味道问良心与气合下虽是相资而生到得后来或消或长毕竟以心为主曰主渐盛则客渐衰主渐衰则客渐盛客盛然后胜得这主故曰志动气者十九气动志者十一吕昭徳问夜气一章曰这病根只在放其良心上葢心既放则气必昬气既昬则心愈亡两个互相牵动所谓牿之反覆按此则放其良心下当先补出气昬一层日夜所息中又当就无所作为补出气定而性复之意然后转出平旦清明良心必有发见前后意方融贯
虽存乎人者 人字谓人之本来质地方与下未尝有才相应以下气字自贯注
有梏亡之矣 有当读去声