末节 所谓明者即后之至诚如神所谓强者即后之至诚无息须透入诚字方能挽归所以行之者一来脉总注明其所传之一致举而措之亦犹是耳 读以下十三章当以此言思之则于考诸三王而不谬等句无滞碍矣
二十一章 此明诚二字即从上章明善诚身来二十二章 賛天地之化育则至命也吾之性本自化育中来 注巨细精粗四字直从十二章语大语小发脉注在二十七章洋洋乎二节尊徳性一节 知无不明句顶上察之处无不当句顶上由之
二十三章 致曲有诚对至诚形着明对己之性尽动变化对人物之性尽 或曰变与化何别程子曰变如物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也
二十四章 理之先见处便是鬼神发见流行之实以实心而知其实理故曰如神此神字非如曺人梦众君子谋于社之谓也 吕氏曰诚一于理无所间杂则天地人物古今后世融彻洞逹一体而已兴亡之兆犹心之有思虑如有萌焉无不前知盖有方所即有彼此先后之别既无方所彼即此也先即后也未尝分别隔碍自然逹乎神明非特前知而已
二十五章 安溪先生谓此章书义浅说最清楚首节 此节是从源头上说下见人当立诚以尽行道之责诚者自成句虽天地万物无所不该然不可说得泛了去须以人作主乃喝得下节诚之为贵起大全所载俱是槩论道理若作文则当顾口气血脉也 明道曰至诚事亲则成人子至诚事君则成人臣四句中便包得道之在我者亦无不行意第三节亦只须用此意一贯讲去
末节 智即诚之明处 外内犹言己物 道理一有内外之殊岂能自然及物所以成不独成惟其出于所性之固有也时措之宜正申明自然处而其用功在尽性者既得于已领一诚字便一以贯之
二十六章首节 诚者物之终始不诚无物故不可一息间断君子诚之则自始至终更无间断 舜五十而慕乃是诚于孝
第三第四节 悠远博厚高明注云以其騐于外者言之盖就一身发见处说所谓盛徳之光辉也如其次致曲节所云形着明皆就一身言之讲家多说入政治风俗上以井田学校礼乐文章填实说殊觉语无伦次至讲博厚所以载物节觉所以二字难通便云博厚即其载物处也于文义亦欠安穏不知以下文天地对照观之为物不贰对至诚无息是一层博厚髙明悠乆对至诚之徴是一层生物对至诚之覆物载物成物是一层节次本是分明天地之博厚髙明悠乆乃由不贰而发见者如此惟其博厚髙明悠乆故有生物之功天地之覆载成物乃是天地博厚髙明悠乆之騐也博厚髙明悠乆与载物覆物成物尧舜孔子皆然不必専以有天下为天子者说
第四节 先言悠逺而后博厚髙明者至诚不息故騐于外有悠逺之象博厚配地髙明配天则宜先言髙明而后言博厚乃先博厚于髙明者盖髙以卑为基凡诚之形于外必先觉其有与物同体气象是博厚也于博厚中又觉其超乎万物之上是髙明也 载覆成合大小言之方与今夫天节相对此只是过化存神之意时文家用学校农桑等语与不见而章节背 须体味所以二字言其徳可以载物覆物成物尔先生谓有是徳则有是业虽未见之事功而规模亦已具矣