Maurer, die Entstehung des isl. Staates S. 211 ff.
[238] Landnáma III K. 12.
[239] Landnáma III K. 7.
[240] Landnáma V K. 2.
[241] Vígaglúmssaga K. 9.
[242] Olafssaga Tryggvasonar des Oddr K. 69; jüngere Saga K. 252, 253,
255.
[243] Gudbrand Vigfússon, corpus poeticum boreale II, 2 ff.
[244] Hym. 11 _vinr verliþa_, _Veorr heiter sá. véorr_ erklärt
Noreen, Arkiv f. nordisk filologi 6, 306 ff., an. Grammatik² §127 aus
*_vé-vǫrđr_ Wächter des Heiligtums. Nach Kögel, Gesch. d. deutschen
Litteratur I, 1, 17 stammt _Véorr_ aus urgerm. _Wihuȥ_ der Kämpfer.
Donar ist der erste Held (_Hercules primus fortium virorum_); vgl.
S. 244 Anm. 1. Die folgende Darstellung hauptsächlich nach Petersen
a. a. O. 50 ff. Auf dem Virringstein in Jütland stehen die Worte ÞUR
UIKI ÞISI KUML, auf dem Glavendrupstein in Fühnen ÞUR UIKI ÞASI RUNAR.
Abbildungen der Hämmer Petersen 52, 53, 54; vgl. auch 75, 76, 78 kleine
Hämmer als Schmuckgegenstände.
[245] Þrymsk. 30; dem Gebrauch des Hammers zur Brautweihe kommt nach E.
H. Meyer, Germ. Myth. S. 212/3 nicht rechtliche, vielmehr phallische
Bedeutung zu.
[246] Bósa Kap. 12.
[247] Faye, norske folkesagn, Christiania 1844, S. 3.
[248] Hákonarsaga góða K. 18.
[249] Saxo XIII S. 236 _inusitati ponderis malleos, quos ioviales
vocabant ... prisca virorum religione cultos ... cupiens enim
antiquitas tonitruorum causas usitata, rerum similitudine
comprehendere, malleos, quibus coeli fragores cieri credebat, ingenti
aere complexa fuerat._ Weihe des Holzstosses Gylfag. K. 49.
[250] Hammerwurf im deutschen Recht J. Grimm, Rechtsaltertümer S. 64.
[251] Über den Thorsdag als Gerichtstag Petersen, Gudedyrkelse 67
ff.; auch in Deutschland haften heilige Bräuche am Donnerstag,
Grimm, Deutsches Wörterb. 2, 1252; H. E. Meyer, Myth. § 291. In der
Vígaglúmssaga Kap. 25 legt Glúmr einen feierlichen Reinigungseid ab:
_vinn ek hofseiđ; at baugi ok segi ek þat æsi._
[252] Der Name Þormóðr wird Asmóðr gleich gesetzt Landináma 5, 10 S.
307.
[253] Dudo, _de moribus et actis Normannorum_ I, 1 (in den mémoires
de la société des antiquaires de Normandie Band 23, 1858, S. 129
f.) _in expletione suarum expulsionum atque exituum sacrificabant
olim venerantes Thur, deum suum. cui non aliquod pecudum neque
pecorum, nec Liberi patris nec Cereris litantes donum, sed sanguinem
mactabant humanam, holocaustorum omnium putantes pretiosissimum; eo
quod, sacerdote sortilego praedestinante, iugo boum una vice diriter
icebantur in capite; collisoque unicuique singulari ictu sorte
electo cerebro, sternebatur in tellure, perquirebaturque levorsum
fibra cordis, scilicet vena. cuius exhausto sanguine ex more suo sua
suorumque capita linientes, librabant celeriter navium carbasa ventis,
illosque tali negotio putantes placare, velociter navium insurgebant
remis_.
[254] Roman de Rou hrsg. von Andresen Bd. II 3915
_De sa gent ou il ert enmie,
poinst le cheual, criant „Toirie“_.
Ob man, wie es früher geschah, in dem hs. _Cuire Tuirie_ eine
Verderbniss des Schlachtrufes _„Tur aie“_ annehmen darf, ist
zweifelhaft. Andresen versteht darunter einen Ortsnamen Thury.
_Un deu soleient aurer_, Bd. I 192
_qu’il soleient Tur(c) apeler;
mult l’amoent, mult s’i fioent,
humes uis li sacrefioent,
del sanc de l’ume s’arosoent._
Die Stelle ist aus Dudo entnommen.
Über den bösen Geist _Toret_ Bd. II 4591 ff.
_Plusors distrent por uerite,
que un diable aueit priue,
ne sai s’esteit luitun ou non,
ne quel iert ne de quel façon.
Toret se faiseit apeler
e Toret se faiseit nomer.
quant Maugier parler i uoleit,
Toret apelout si ueneit;
plusors le poeient oir,
mais nul d’els nel poeit choisir._
Maugier kommt durch Ertrinken ums Leben. Seinen Tod weiss er voraus.
Offenbar liegt eine alte Sage zu Grund, die von einem Verkehr zwischen
Thor und einem seiner Freunde erzählte.
[255] Jüngere Olafssaga helga K. 72.
[256] Olafssaga Tryggvasonar, Flateyjarbók 1, 283.
[257] Olafssaga helga, Flateyjarbók 2, 184.
[258] Ältere Olafssaga helga K. 33-8; jüngere Olafssaga K. 107-8.
[259] Adam von Bremen 4, 26 sagt vom Uppsalatempel: _in hoc templo,
quod totum ex auro paratum est, statuas trium deorum veneratur populus,
ita ut potentissimus eorum Thor in medio solium habeat triclinio,
hinc et inde locum possident Wodan et Fricco. quorum significationes
eiusmodi sunt: Thor, inquiunt, praesidet in aere, qui tonitrus et
fulmina, ventos imbresque, serena et fruges gubernat. alter Wodan, id
est furor, bella gerit, hominique ministrat virtutem contra inimicos.
tertius est Fricco, pacem voluptatemque largiens mortalibus. cuius
etiam simulacrum fingunt ingenti priapo. Wodanem vero sculpunt armatum,
sicut nostri Martem sculpere solent. Thor autem cum sceptro Iovem
simulare videtur. 4, 27 si pestis et famis imminet, Thor ydolo lybatur,
si bellum Wodani, si nuptiae celebrandae sunt, Fricconi._
[260] Eiríks saga rauđa K. 13; Þorfinns saga Karlsefnis K. 14.
[261] Hárbarþsljóþ; die mythologische Erklärung Uhlands (Schriften 6,
52 ff.) ist bei diesem Lied ganz verfehlt. Es hebt sich auf sozialem
Hintergrund ab, vgl. Liliencron, ZfdA. 10, 180 ff.; Niedner, ZfdA. 31,
217 ff. Finnur Jónsson, Litteraturshistorie 1, 148 ff.; aarböger f.
nord. oldkyndighed og historie 1888, 139 ff.
[262] Grímn. 29.
[263] Gautrekssaga in den Fornaldur sögur III 32 ff.; die Sage in ihrer
überlieferten Fassung ist jung und gehört wol ins 14. Jahrh., aber
Starkads Geschichte ist alt und vermutlich auch der Zug, dass er in
Odins Gunst, in Thors Abgunst stand. Über Starkads Reckentum Uhland,
Schriften 6, 101 ff.; 7, 242 ff. Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde 5,
301 ff.
[264] Flóamannasaga Kap. 20 u. 21.
[265] Jüngere Olafssaga Tryggvasonar K. 145-146; K. 148.
[266] Njálssaga K. 102.
[267] Jüngere Olafssaga K. 203.
[268] Finn Magnusen, Lexicon myth. S. 651 Anm. _Var ikke Torden, lagde
Trolde verden öde_.
_Var ei Torden og haarde stöd
da lagde Trolde verden öd._
[269] Ausführliche Olafssaga Tryggvasonar K. 213 (Fornmannasögur 2,
182).
[270] _Bilskirnir_, der einen Augenblick (_bil_) leuchtende
(_skirnir_), der Blitz. Thor hiess als Gewittergott Herr des Blitzes,
_gramr_, _stýrandi bilskirnis_ vgl. SE. I 252, 256; _bilskirnir_ später
als Eigenname gefasst ergab aus der erwähnten Verwendung „Bilskirnirs
Beherrscher“ leicht örtlichen Begriff; vgl. Noreen, fornnordisk
religion S. 6.
[271] Über Sif Hárb. 48; Lokas. 53, 54; Skáldsk. Kap. 3. Uhlands
Auslegung (Schriften 6, 45): „Sif die schönhaarige Göttin ist das
Getreidefeld, dessen goldener Schmuck im Spätsommer abgeschnitten,
dann aber von unsichtbar wirkenden Erdgeistern wieder neu gewoben
wird“ -- ist nicht begründet. Zu Sifs Haar vgl. den Pflanzennamen
(adiantum) _capillus Veneris_, Frauenhaar, Marienhaar bei J. Grimm,
Myth. 280; Blaas, Germania 23, 155 ff. Zur oben vorgetragenen Ansicht
E. H. Meyer, Germ. Myth. S. 204; Noreen, fornnordisk religion S.
6. Dass Sif Snorra Edda I 585 unter den Namen der Jord steht, darf
nicht zu so weitgehenden mythologischen Deutungen missbraucht werden.
Einmal Fagrskinna 65, 1 heisst eine Riesin Sif. In der neuisländischen
Volkssage (Jón Árnason, Þjoðsögur íslenzkar I 216) ist Sifa ein
Trollenweib. Schwerlich gehört die Riesin irgendwie zu Thors Frau.
Dass Sif in die Zeit der späteren, allegorischen Namengebung falle und
keine Verehrung beim norwegischen Volke genoss, sagt auch Mogk, Das
angebliche Sifbild im Tempel zu Gudbrandsdalir, Beiträge 14, 90 f.
[272] _Magna faþer_ Hárb. 9, 53; vgl. Skáldsk. Kap. 1; Vafþr. 51; Hym.
35 _faþer Móþa. Meili_ Hárb. 9 und beim Skald Thjodolf in der Haustlong
(SE. I 278).
[273] Jǫrþ Gylfag. Kap. 9 und 36; Fjǫrgyn Vǫl. 56; Hárb. 56; Fjǫrgynn
als Beiname Odins Lokas. 26; Gylfag. Kap. 9. Zu Grunde liegt ein
german. Adj. _*ferguniaȥ_, _*ferguniô_ zu _*fergu-_, idg. _perqunios_
zu _perqu-_, lat. _quercus_. Vgl. aind. _Parjanya_; kelt. erkunia,
griech. ἑρκύνιος δρυμός der Eichwald. Gemeint ist die Gottheit, die im
Eichwald haust, im Eichwald verehrt wird. Man denke an die Donarseichen
und an Ζεὺς φηγοναῖος. Himmel und Erde, das uralte Götterpaar, bei den
Germanen im Eichwald verehrt, ist mit den im Nordischen erhaltenen
Beinamen gemeint. Thor als Sohn der Erde dürfte jüngeren Ursprungs
sein und ist erst nach der Lostrennung von Tiuȥ möglich. Vgl. H. Hirt,
Indogerm. Forschungen I 479 ff. Dass Hlóþyn Vǫl. 55 nicht Thors,
sondern Widars Mutter ist, behauptet Kauffmann, Beiträge 18, 135 ff.
[274] Hym. 11 _vinr verliþa_; 18 _brjótr bergdana_; 19 _þurs ràþbane_;
14 _gýgjar grøtir_; 23 _orms einbane_; in der _Húsdrápa banda vinr_,
bei Egill _landáss_; weiteres sammelt Gudbrand Vigfusson, corpus II 464.
[275] Saxo II S. 71 Regnerus sagt: _se, Thor deo excepto, nullam
monstrigenae virtutis potentiam expavere, cujus virium magnitudini
nihil humanarum divinarumque rerum digna possit aequalitate conferri_.
Der Sinn ist: Regner sei ebenso unerschrocken gegen alle dämonischen
Wesen wie der unvergleichliche Thor. Saxo III S. 118 Othinus und Thoro
helfen dem Balderus im Kampf gegen Hötherus. _Thoro inusitato clavae
libratu cuncta clypeorum obstacula lacerabat_. Nichts konnte ihm
widerstehen: _ni Hötherus, inclinata suorum acie celerius advolans,
clavam praeciso manubrio inutilem reddidisset. quo telo defecti divi
subitam dedere fugam_. Saxo VI S. 274 _tradunt enim quidam, quod a
gigantibus editus [Starcatherus] monstruosi generis habitum inusitata
manuum numerositate prodiderit, asseruntque, Thor deum quatuor ex
his, affluentis naturae vitio procreatas, elisis nervorum compagibus
avulsisse, atque ab integritate corporis prodigiales digitorum
eruisse complexus, ita ut, duabus tantum relictis, corpus, quod ante
in giganteae granditatis statum effluxerat ejusque formam informi
membrorum multitudine repraesentabat, postmodum meliore castigatum
simulacro brevitatis humanae modulo caperetur_. Hieran schliesst
Saxo eine Auseinandersetzung des Inhalts, die Götter seien Menschen
mit Zauberkunst begabt gewesen. Zur interpretatio romana: _ea enim,
quae apud nostros Thor vel Othini dies dicitur, apud illos Jovis vel
Mercurii feria nuncupatur_. Saxo VII S. 324 dem Haldanus hilft im Kampf
gegen die Schweden ein mächtiger Kämpe, dessen Hilfe Haldanus anrief:
_accito Thorone_, etwa im Nordischen _hann hét á þór_. Der wälzt einen
zermalmenden Felsblock auf die Schweden. Ursprünglich war natürlich
vom Gott die Rede, der als Urheber der Bergstürze gilt; vgl. Uhland,
Schriften 6, 114. _ob cujus facti virtutem [Haldanus] Bierggrami
cognomen accepit, quod vocabulum ex montium et feritatis nuncupatione
compactum videtur. igitur apud Sveones tantus haberi coepit, ut magni
Thor filius existimatus, divinis a populo honoribus donaretur ac
publico dignus libamine censeretur_.
[276] Þrymskvilþa; die daraus hervorgegangene Volksdichtung _Tord af
Havsgard_ in Sv. Grundtvigs Danmarks gamle folkeviser Bd. I Nr. 1;
dazu Bd. IV, 580 ff.; vgl. Uhland, Schriften 6, 57 ff. Versuch einer
Auslegung; Finnur Jónsson, litteraturs historie 1, 159 ff. Der Name
des Riesen ist vom Hauptwort _þrymr_, Getöse genommen. Ausserhalb
des Liedes begegnet der Riese Þrymr nur in den Verzeichnissen von
Jotunnamen SE. I 549; II 470, 553, 615. Auch in norwegischer Volkssage
findet sich eine Erinnerung an den Raub des Hammers, Faye, norske
folkesagn S. 3 ff.
[277] Haustlǫng des Skald Thjodolf; Skáldsk. Kap. 1. Zur Auslegung
Uhland, Schriften 6, 27 ff.; H. E. Meyer, Myth. 148; Müllenhoff,
Deutsche Altertumskunde I² 32 ff.
[278] Hym. 16; Hárb. 14, 15; Lokas. 61; Grottasǫngr 9; bei Bragi SE. I
256.
[279] Gylfaginning Kap. 48; Ulf Uggason und Eystein Valdason im corpus
II 24 und 26. Weitere Skaldenstellen sammelt Finn Magnusen im Lex.
myth. 187 f.; 208. Das Angeln des Wurms beziehen Bugge, Studien S. 11
und E. H. Meyer, Myth. 145, ferner Bröndsted in der norsk historisk
tidskrift II 3, 1882 S. 21 ff. und Bang ebenda S. 222 ff. auf den
Leviathan. Über den Fang des Leviathan vgl. Diemer, Beiträge zur
älteren deutschen Sprache und Litteratur, 4. Teil, Wien 1867 S. 45 ff.;
R. Köhler, Germania 13, 158 f.
[280] Hymiskviþa; über ihre Entstehung aus willkürlicher Verknüpfung
verschiedenartiger Sagen Finnur Jónsson, litteraturs historie 1, 153
ff. Uhlands Auslegung (Schriften 6, 90 ff.) scheitert schon daran, dass
die Verbindung der Mythen für alt und ursprünglich erachtet wird. Zur
Erklärung aus dem Märchen Bugge, Studien 26.
[281] Gylfag. Kap. 42; Vol. 25 und 26. Zur Volkssage Grimm, Myth. 514
ff.; 3, 158; Simrock, Myth. 55 ff.; Bugge, Studien 269 ff. Vgl. oben S.
166 Anm. 1.
[282] Eilifs þorsdrápa; Skáldsk. Kap. 2; Uhland, Schriften 6, 77 ff.
[283] Hym. 37, 38; Gylfag. Kap. 44; zur Wiederbelebung Wolf, Beiträge
z. deutschen Myth. I 88 ff. _post coenam sanctus Germanus omnia ossa
vituli super pellem vituli componi fecit et ad ejus orationem vitulus
sine mora surrexit._ Bei einem Hexenmahl zu Ferrara wird ein Ochse
verzehrt. Dann befiehlt die domina: _congeri jubet ossa omnia mortui
bovis super corium ejus extensum ipsumque per quatuor partes super
ossa revolvens virgaque percutiens, vivum bovem reddit._ Weiteres bei
Zingerle, Tiroler Sagen Nr. 14, 15, 586, 587, 725; Simrock, Myth.⁵ 240;
Mannhardt, Baumkultus der Germanen S. 116. Thjalfi ist wahrscheinlich
mit Thielvar, dem Entdecker und Besiedler Gutlands eins; Uhland,
Schriften 6, 35 ff.
[284] Gylfaginning Kap. 45-47; auf das Abenteuer mit Skrymir spielen
Hárb. 26, Lokas. 60 und 62 an. Im übrigen wird nichts davon erwähnt.
Skrymir steht nur noch unter den Riesennamen der Snorra Edda.
[285] Saxo VIII S. 426 _procedentes perfractam scopuli partem nec
procul in editiore quodam suggestu senem pertuso corpore discissae
rupis plagae adversum residere conspiciunt. praeterea foeminas tres
corporeis oneratas strumis ac veluti dorsi firmitate defectas junctos
occupasse discubitus. cupientes cognoscere socios Thorkillus, qui probe
rerum causas noverat, docet, Thor divum gigantea quondam insolentia
lacessitum per obluctantis Geruthi praecordia torridam egisse chalybem,
eademque ulterius lapsa, convulsi montis latera pertudisse; foeminas
vero vi fulminum tactas infracti corporis damno ejusdem numinis
attentati poenas pependisse firmabat_.
[286] Saxo VIII S. 431 _qua [aqua] transita paulo devexiorem situ
speluncam aggreditur. ex qua item atrum obscoenumque conclave
visentibus aperitur. intra quod Ugarthilocus manus pedesque immensis
catenarum molibus oneratus aspicitur; cujus olentes pili tam
magnitudine quam rigore corneas aequaverant hastas_.
[287] Über Trollebotn, das von Unholden erfüllte Nordmeer zwischen
Bjarmland und Grönland vgl. Grönlands historiske mindesmaerker 3, 212;
monumenta hist. norv. 76; Storm, arkiv f. nordisk filologi 7, 345. Den
Typus der spätern Sage von der Fahrt in die Trollengründe zeigt am
besten die norwegische Ballade bei Landstad, norske folkeviser Nr. 1.
[288] Über das Aussehen des Trollenheims und der Hölle E. H. Meyer,
German. Myth. § 205, 210, 234. Über den gefesselten Teufel, Grimm,
Myth. 963; 3, 297. Loki ist Lucifer in schmucker Gestalt, Utgardloki
der hässliche Teufel, Bugge, Studien 79.
[289] Die Gudmundsage in der Saga von Thorstein boejarmagn
(Fornmannasögur III 174 ff.) und im Þáttr von Helgi Thorrisson (Fms.
III 135); vgl. noch Hervararsaga Kap. 1. Die Thorsteinssaga, die
auch vom Besuch bei Geirröd weiss, ist überhaupt ein märchenhafter
Ausläufer der Thorsmythen, ähnlich wie Saxos Thorkilgeschichte. Zur
Sage vgl. P. E. Müller, _notae uberiores_ zu Saxo I 245 ff.; Maurer,
Bekehrung 1, 330; Uhland, Schriften 3, 38 ff.; 8, 110; Simrock, Myth.⁵
259; Müllenhoff, Altertumskunde 5, 116 und 118; Heinzel, Wiener
Sitzungsberichte 1885, Band 109, S. 697 ff.; Bugge, Arkiv f. nordisk
filologi 5, 26.
[290] So Hárb. 19 und Bragi SE. 1, 318, 2 gegen Bragar. 2. Thrivaldi
SE. 1, 256; Leikn SE. 1, 259. Thorbjorn Dísarskald SE. 1, 260. Auf
ähnliche Kämpfe mit Riesen und Riesinnen spielen die Hárb. 20, 29, 37,
39 an.
[291] Die Namen mit Erklärungsversuchen bei Finn Magnusen, Lex. myth.
636 f. Vgl. SE. 1, 252 ff.; 553; 555. SE. 1, 252 _fóstri Víngnis ok
Hlóru_. Gudbrand Vigfússon, corpus poeticum boreale II 464 stellt
skaldische Umschreibungen Thors zusammen.
[292] Alvismál; Uhland, Schriften 6, 46 ff.; Finnur Jónsson,
Litteraturshistorie 1,165 ff. In Bragis Ragnars drápa heisst der Schild
„_ilja blaþ þjófs þrúþar_“ Fuss-Sohlenblatt des Diebs der Thrud, weil
Hrungnir den Schild unter die Füsse wirft; vgl. Gering, kvæþabrot Braga
ens gamla, Halle 1886, S. 15.
[293] Tord af Havsgard, Grundtvig, Danmarks gamle folkeviser I 1 ff.
Die Sage von Urebö bei Faye, norske sagn 3 ff. Schwedische Thorssagen
in ziemlicher Anzahl führt Lundgren, språkliga intyg om hednisk gudatro
i Sverige S. 41 ff. an. Das meiste findet sich bei Hyltén-Cavallius,
Wärend och Wirdarne, Stockholm 1864.
[294] Der Ausdruck ist zuerst aus dem 12. Jahrh. zu belegen, in
des Pfaffen Konrad Rolandslied S. 204, 16 heisst Pharaos vom Meer
verschlungenes Heer _sîn ƕôtigeȥ her_; in Konrads von Heimesfurt
„_Urstende_“ aus der ersten Hälfte des 13. Jahrh. werden die Juden,
welche den Heiland überfallen, _daȥ ƕuetunde her_ genannt. Im Moritz
von Craon 1563 und in Strickers Karl 6810 steht _daȥ ƕüetende her_.
Michel Behaim im Gedicht von den Wienern 176, 5 redet von „_schreien
und ƕufen als ob es ƕer das ƕutend her_“. Zingerle, Findlinge 2, 128
„_des tûvels ƕûtendeȥ her_“. Im Gedicht von Heinrich dem Löwen nach
der Handschrift von 1474 (Massmann, Denkm. deutscher Spr. u. Litt.
S. 132) heisst es: „_da qƕam er under das ƕoden her, da die bösen
geiste ir ƕonung han_.“ Bei Geiler von Kaisersberg wird das _ƕütede_
oder _ƕütische_ heer (Omeiss 36 ff.), bei Hans Sachs I, III, 696 _das
ƕüetend her_ erwähnt. Bei v. d. Hagen Gesamtabenteuer Nr. 55, 1290
begegnet die Beschwörung:
_bî deus salter ich dich sƕer
und bî ƕutungis her._
Also darf die Bezeichnung wütiges, wütisches oder wütendes Heer als
ziemlich alt erachtet werden. _ƕoden her_, _ƕutungis her_ sind nur
abgeschliffene participia praesentis vgl. Weinhold, Mhd. Grammatik
§ 219 und 401 und dürfen nicht persönlich im Sinne von Eigennamen
ausgelegt werden.
[295] Auf schwäbisch-alemannischem Gebiet begegnet das _Wuetes_ oder
_Muotesheer_, auch schlechthin _’s Wuetes_ genannt; vgl. E. Meier,
Sagen aus Schwaben 1, 103 ff.; Birlinger, Volkstümliches aus Schwaben
1, 89 ff.; _Wuetes heer_ auch in Bayern, Panzer, Bayer. Sagen 2, 67;
Schmeller, Wb. 2, 1056; _Wotn_ mit Frau Holke in Östreich, Vernaleken,
Mythen und Bräuche in Östreich 23 ff. _Wudesheer_ in der Eifel, Wolfs
Zeitschrift f. Myth. 1, 316. Die nds. Sagen vom _Wode_ bei Müllenhoff,
Sagen der Herzogtümer Schleswig-Holstein und Lauenburg 372 ff.;
Bartsch, Sagen aus Mecklenburg 1, 3 ff. Alle norddeutschen Sagen
zusammenfassend bespricht W. Schwartz, Der heutige Volksglaube und das
alte Heidentum, 2. Aufl. Berlin 1862. In Schweden heisst es beim Sturm:
_det är Odens jagt_, _Oden far förbi_, _Oden jagar_. Der Volksglaube
kennt auch _Odens_ Pferd und Hunde; vgl. Hyltén-Cavallius, Wärend och
Wirdarne S. 214 ff.; Lundgren, språkliga intyg om gudatro i Sverige S.
29 ff. Das älteste Zeugniss steht im Reinfried von Braunschweig um 1300
(Bartsch’s Ausgabe 479), wo es von einer Ritterschaar heisst, sie fuhr
_„rûschent sam daz Wuotes her“_. Aus dem Anfang des 16. Jahrh. bietet
die Zimmersche Chronik (Baracks Ausgabe 4, 787ᵃ) _„Wuotes her“_.
[296] Got. _ƕôds_, wütend, besessen; an. _óđr_ wütend; ags. _ƕôd_,
toll, wütend; ahd. _ƕuot_ (Otfrid I 19, 18 _gote-ƕuoto_, der Wüterich,
von Herodes). _Wôd_ als Eigenname des Thüringerkönigs steht im ags.
Gedicht Wîdsîð 30.
[297] Die Sagen von Hakelberg oder Hakelbernd bei Kuhn und Schwartz,
Norddeutsche Sagen Nr. 203, 265, 281. Kuhn, Märkische Sagen S.
23. P. Zimmermann, Die Sage von Hackelberg, dem wilden Jäger, in
der Zeitschrift des Harzvereins 12, 1879, 1 ff. _halcolberand_,
Mantelträger als altsächsischen Beinamen des Wode erklärt J. Grimm,
Myth. 875.
[298] Die schwäbische Sage kennt das Gespenst als Schimmelreiter,
Breit-, Lang-, Schlapphut, E. Meier, Sagen aus Schwaben 1, 93, 99.
[299] Hákonarsaga Sverrissonar Kap. 20 (Fornmanna sögur 9, 55); zum
Rodensteiner, Uhland, Schriften 7, 609. Vgl. auch Zingerle, Tiroler
Sagen Nr. 5.
[300] Von deutschen Sagen gehören hierher die Geschichten von Heinrich
dem Löwen, Reinfried von Braunschweig, vom Möringer, von Thedel von
Walmoden u. dgl. Simrock, Myth.⁵ 179 ff. Die Haddingsage bei Saxo 1,
12 ff. Der Anruf, der im Lübecker Schwerttanzspiel noch im 16. Jahrh.
begegnet: _hellige Wode, nû lên mi dîn pêrd!_ weist auf den Glauben,
dass der Wode seine Günstlinge aufs Pferd nimmt. Müllenhoff, ZfdA. 20,
13.
[301] Die wilde Jagd auf ein Weib E. H. Meyer S. 247. Der Wode als
Verfolger der Frauen bei Müllenhoff, Sagen aus Schleswig, Holstein und
Lauenburg Nr. 500; Bartsch, Sagen aus Meklenburg 1, S. 7/8, 11/12; Oden
bei Hyltén-Cavallius, Wärend och Wirdarne S. 215.
[302] _Oþs mey_ heisst Freyja in Vol. 25; auf das Liebesverhältniss
geht Hyndl. 48 „dem Od liefst du immer sehnsüchtig nach“. Einar
Skulason (SE. I 424) in der ersten Hälfte des 12. Jhs. nennt Freyja
_Oþs beþvina_, Ods Bettgenossin, die dem Geliebten nachweint. Sonst ist
Od nicht nachzuweisen. Die Sage erwähnt kurz Gylfaginning Kap. 35.
[303] Dass die Sage stark umgebildet wurde, vielleicht unter dem
Einfluss der antiken Erzählung von Venus und Adonis (Bugge, Christiania
Morgenbladet vom 16. Aug. 1881), unterliegt kaum einem Zweifel; vgl.
auch H. Falk. aarböger for nordisk oldkyndighed og historie 1891 S.
275; Weinhold im Mythus vom Wanenkrieg (Berliner Sitzungsberichte 1890
S. 611 ff.) meint, Odin als wilder Jäger verfolge die Gullweig-Freyja,
die Sonnenfrau. Also auch da wäre mittelbar die Jagd auf die Frau
nachweisbar.
[304] Chron. Urspergense ad ann. 1123.
[305] Reginsmǫ́l 18 _karl af bjargi_; _Fjallgautr_ SE. 1, 258;
_Fjallgeiguđr_ SE. 2, 555.
[306] Ynglingasaga Kap. 15. Die Strophe des Ynglingatals, die
von Sveigdir erzählt, scheint allerdings eine ganz andere Sage
vorauszusetzen: den Mythus von der hinter dem Berg hinabsinkenden
Sonne, Odins Besuch bei Gunnlod im Berge; vgl. Noreen, Uppsalastudier
200 ff. Aber Snorri geht offenbar von der Vorstellung aus, man komme zu
Odin durch Eintritt in den Schooss der Berge.
[307] Rietz, svenskt dialekt-lexicon S. 789 _Valhall_, Namen einiger
Berge, auf denen vorzeiten Felsen zum Herabstürzen (_ättestupor_)
waren. Ein solcher findet sich in Blekingen (Hellaryds sokn) nahe der
Kirche und nach alter Sage stürzten sich die Leute in den unterhalb des
Berges belegenen _Valsee_ (Totensee), der jetzt fast ganz vertrocknet
ist. Ein solcher Felsen kommt auch beim Berg Valhall in Vestergötland
(Kylingareds sokn) vor; ebenso auf dem Berg Valhall in Gemshögs
sokn. Auf dem Hålleberg in Vestergötland heisst der Gipfel Valhall
und die Sage erzählt, dass die, welche sich herabstürzten, in einem
jetzt überwachsenen Teich, der Odins Quelle (_Ons-källa_) hiess,
gewaschen wurden. -- Die Felsen zum Herabstürzen begegnen in der jungen
Gautrekssaga K. 1 u. 2, wo die alten Leute sich herunter stürzen, um zu
Odin nach Walhall zu fahren.
[308] Walhall als unterirdisches Totenreich fasst Schullerus, Beiträge
12, 227 u. 258 ff.
[309] _drauga dróttinn_, _hanga dróttinn_ Yngl. Kap. 7; bei den Skalden
_hangatýr_, _hangaguđ_, SE. 1, 84, 230, 232 u. ö. _galga valdr_,
Islendinga sögur 1, 307.