lo cometen en _iya_ de _siyang_, que, en ambos versos, es palabra
disílaba. Lo propio practica D. Alejo del Pilar en su _San Alejo_ y
más especialmente D. Mariano Serapio en su _San Raymundo_, que dice:
sa tudling nang inyong puso,i, alaga-an.
Cuando la escritura, pues, no lo indica, la regla no es taxativa, y
hay que atender y analizar cada caso para saber si _iyo_ o _iya_ son
diptongos o no. Pero no habrá género de duda en que los _iya_ en los
versos de autos de Balagtás forman diptongos o triptongos, bien que
ortológicamente impropios, y _niyaring_ es disílabo. También es
disílaba la misma palabra en estos versos de _S. Alejo_:
Alejong capilas niyaring aquing dibdib ...
ang letrang sinulat niyaring pag halinghing ...
Nosotros escribiríamos tal vez, _nyaring_ o _yaring_ en lugar de
_niyaring_, después de ciertas precauciones; pero en los versos de
Balagtás no habrá precaución valedera, porque se nos iría de las manos
lo mejor, pues _nyaring_ o _yaring_ no podrán nunca ser sinónimos de
_niyaring_ que en Balagtás tenía una energía especial, y una molicie
en _iy_, perceptible, que no tiene precio.
(h) _Malamig nang bancay acong nahihimbing_ (29).--_Nahihimbing_ en
lugar de _nalilibing_. Se trata de un vivo que se siente cadáver en
profundo sueño, y no de un vivo sepultado como cadáver real. Es un
modismo propio de Balagtás y de los poetas tagalos.
(i) _Nang ina-ing-aing na lubhang malumbay_ (38).--_Ina-ing-aing_ en
lugar de _dinaingdaing_. Florante se quejaba sólo en un momento de
inconciencia; aún Aladín no estaba presente, con quien podría producir
sus quejas.
(j) _Sa iba ang sintang sa aqui,i, pan~gaco_ (39).--_Sintang_ en lugar
de _sinta't_. Es el "amor a mí prometido", y no "el amor _y_, a mí
prometido".
(k) _Di cong aco poo,i, utusang manggubat_ (43).--En la edición
moderna precede _pa_ a _poo,i,_. _Pa_ debe suprimirse; está de sobra y
es aquí solecismo.
(l) _Hinuhugasan mo nang luhang nanatac_ (50).--_Hinuhugasan_ en lugar
de _hinugusan_. _Hinugusan_, aún suponiéndolo error de imprenta,
aunque no lo registre así la fe de erratas, y diga _hinugasan_, haría
corto el verso.
(ll) _Nang camay co, paa,t, natataling liig_ (57).--_Co_, en lugar de
_ko't_. Dice "mis manos, pies y cuello atados", y no "mis manos _y_,
pies y cuello atados".
(m) _Dini sa buhay co,i, siyang nagsa-sadlac_ (65).--_Nagsa-sadlac_ en
lugar de _magsasadlak_.
(n) _Ang caban~gisan mo,i, pinasalamatan_ (66).--_Pinasalamatan_ en
lugar de _pinasasalamatan_.
(ñ) _Ang puso ni Laura con hindi inagao_ (66).--_Laura_ en lugar de
_Laura'y_.
(o) _Tinangnan ang pica sampo nang calasag_ (76).--_Pica_ en lugar de
_pika't_.
_Pinasalamatan_ decimos; de lo contrario sobraría el verso. Balagtás
mismo lo confirma en otro lugar del poema:
_Nagban~gon, hinaho,t, pinasalamatan_ (165).
_Laura y Pica_, sin elisiones, porque los nombres propios castellanos,
cuando van solos, Balagtás, por regla general, no los tagaliza.
Además, con estos nombres se cierran los primeros hemistiquios, que
son verdaderos versos de seis, y la elisión en las últimas sílabas
resulta innecesaria porque hay verdadera pausa en ellas.
(p) _Sampong mag aama,i, iyong nasasaclao_ (80).--_Mag aama,i,_ en
lugar de _mag ama_. Aparte que no habría dodecasílabo, vuelve además
torpe el pensamiento del autor. Aladín dice ésto, porque el objeto de
su amor fue también el objeto del amor de su padre, y por eso dice
_nasasaclao_, mas no quería decir que el amor fuera entre padres e
hijos; entre padre e hija, o entre madre e hijo, que es lo que vendría
a significar _magamá_.
(q) _Nang habag cay ama, at pang-hihinayang_ (99).--_Pang-hihinayang_
en lugar de _paghihinayang_. Este visible error de imprenta
_paghihinayang_ nos recuerda la plática de un doctrinero aprendiz del
tagalo, rellena de solecismos, con la que, sazonada con mímica
sandunguera por las viejas niñeras, éstas matan de risa a los bebés
puestos a su cuidado: _ang manga dalanga ay para ibon na pipit;
totonton sa sanga cocondo-condo; eto na ang manonompet: sumpe n~g
sumpe_. (Las mozas son cual el pajarillo _pipit_, que, posado sobre
una rama, se contonea muy coquetamente; pero hé aquí que vienen los de
la cerbatana, y le disparan bodoques y más bodoques.)
(r) _Para nang panaghoy nang nananambitan_ (99).--_Para_ en lugar de
_gaya_. _Gaya_ fue siempre comparativo familiar, de poco uso en el
dialecto poético antes.
(s) _Ang sa pagcatali,i, liniguid nang hirap_ (129).--_Ang sa
pagcatali,i,_ en lugar de _yaong natataling_. Esta última frase es un
amaneramiento modernista, y aquí monotoniza todavía los dos primeros
versos del cuarteto, porque los dos primeros hemistiquios comienzan
con la misma acentuación: _nang ma_ y _yaong_, cosa que, como diría
Rizal, no podría consentir el oído tagalo, que exige variedad de
ritmo.
(t) _Sa nan~ga calabang maban~gis na hayop_ (136).--_Nan~ga_ en lugar
de _man~ga_. Se trata de los leones con los cuales lidió y a los que
venció, no de leones con los cuales sigue lidiando.
(u) _Pumiquit na muli,t, napatid ang daing_ (144).--_Muli,t,_ en lugar
de _muli_. Porque cerró los ojos nuevamente, y se le cortaron los
quejidos.
(v) _May calong sa iyo ang nagtatanquilic (147).--_Iyo_ en lugar de
_iyo'y_. La elisión aquí es necesaria: hay verdadera pausa.
(x) _Lason sa puso mo nang hindi binyagan_ (148).--_Nang_ en lugar de
_ang_.
(y) _Mámamaya,i, sucat tibayan ang dibdib_ (198).--_Mámamaya,i,_ en
lugar de _namamaya'y_. Es decir el hombre, en lugar de ciudadano o
residente de una región o localidad determinada. La lección de
Balagtás dice así: "y porque el mundo valle es de lágrimas, los
hombres han menester de fortaleza del corazón".
(z) _Minulán ang gali sa pagsasayauan_ (223).--_Gali_ en lugar de
_gálit_. Alegría, torneo o justa o bureo, en lugar de rabia, furia,
ira, etc. Este verso y el siguiente, dice así: "comenzó el bureo en la
danza, por causa de la música y poesía que alternaban". _Gali_, es
palabra muy castiza, indígenamente hablando. Así D. Felipe de Jesús,
poeta tagalo, desde 1712, en su ditirambo a _Barlaan_, dice:
_Ang inimbot niyang gali
yaong buhay na palagui_ (_Barlaan_, folio 9 vito.)
(aa) _Humihip ang han~gi,t, agad nahiualay_ (253).--_Humihip_ en lugar
de _umihip_. _Humihip ang han~gin_ es de valor descriptivo. Lo
escriben así los clásicos tagalos. Por ejemplo, en _San Raymundo_:
_Sa hihip nang hanging campi ay naualay_ (pág.22; edi. 1876),
y estos otros versos:
_Sa ganitong lagay ay caguiat humihip
ang isang mahinhin han~gin nang-lili-it_ (pág. 37).
(bb) _Alading quilabot nang man~ga guerrero_ (260).--_Guerrero_ en
lugar de _guerrerong_. Las mismas razones de la estrofa 12, _A Celia_.
La rima es en vocal: en _to, do, ro_ y _co_.
(cc) _At Parca Atropos, ay nagdamdam pagal_ (301).--_Parca_ en lugar
de _Parcas_. Balagtás mismo en la nota al pie, dice que, según los
poetas, las Parcas eran tres: Clotho, Luchesis y Atropos; esta última
es la que corta el hilo de la existencia. Así el autor de _San
Raymundo_:
_Nacandong nang lubos ni Atropong lilo_ (pág. 45),
el cual también dice en sus notas cosa igual a lo dicho por Balagtás.
(dd) _Ang caniyang buhay na cahabag-habag_ (351).--_Na cahabag-habag_
en lugar de _at pag-kawakawak_. Vida harto lastimosa o digna de
conmiseración, piedad, y no vida de destierro, relegación, errabunda.
No se olvide que Florante estaba atado al tronco de una higuera. No
queremos decir con ésto que _uacaac_, o _uaca-uac_ no es palabra
castiza, no; San Lúcar la registra como tal; Aniceto de la Merced la
emplea propiamente en este verso de su _Pasión_:
_caya parang mauaca-uac_ (pág. 90),
y Balagtás mismo, en _Orosman at Zafira_ la emplea en la sentida queja
de Zafira:
_nang pabayaan mo akong mauakauak_;
no se trata de ésto, sino de que carece de aplicación racional en la
situación de Florante. En poesía, como en todas las cosas, nada hay
peor y de mal gusto que el desacertado uso o empleo de lo bueno y
bello: equivale a echar sampagas al fango. Balagtás, que tenía un
conocimiento profundo de la naturaleza humana, con su divino instinto
de la belleza, fue situando, adrede, _cahabag-habag_ en ciertos
pasajes del poema, a guisa de recurrencia recordatoria del mísero
estado de Florante, para provocar así con su insistencia la simpatía y
compasión del lector, porque ciertos dolores trágicos fueron siempre
divinos impertinentes que suelen aparecer y reaparecer, salir un
instante y volver _con mayor saña_, como Florante decía a Aladín. De
aquí que la frase trágica, inarticulada acaso, _na cahabag-habag_,
como un llamamiento del Destino, tenga carácter de _aparecido_, un
_memento_, en las estrofas 8, 19, 143 y 351.:
_Dito nagagapos ang cahabag-habag.
At niyaring nasapit na cahabag-habag.
Sinundan nang taghoy na cahabag-habag.
Ang caniyang buhay na cahabag-habag._
(ee) _Aniya,i, sa madlang guerrang pinagda-anan_
(352).--_Pinagda-anan_ en lugar de _dinaanan_. La primera denota
intervención personal en las guerras, que no la segunda; y Aladín, que
era caudillo, se ufanaba de ello.
(ff) _Cong naquiqui-umpoc sa madlang Princesa,i,_
(353).--_Princesa,i,_ en lugar de _Princesa_. Esta es una de las
dichosas excepciones en Balagtás, de convertir la pausa en cesura,
elegante corte, haciendo apoyar aquella en el primer hemistiquio
siguiente. De aquí la elisión, que no sería posible en la ortografía
moderna, porque la _i_ latina de costumbre se escribiría con _y_
consonante, y no habría rima en vocal.
(gg) _Sa catiyaga-an, ang pusong matipid_ (354).--_Ang_ en lugar de
_nang_. Es decir _el_ por _del_. La constancia de Aladín ablandó el
corazón rehacio de Flérida, y no la constancia del corazón rehacio de
Aladín.
(hh) _Ang sinta co baga,i, bayaang mamatay_ (363).--_Baga,i,_ en lugar
de _kaya'h_. Casi son sinónimas, pero la primera es muy de Balagtás y
de los clásicos. Así:
_Baquit baga niyaong cami mag hiualay_ (15. A Celia).
donde _baga_ está en lugar de _kaya_.
Por parecidas razones, _y más especialmente_, porque no habría
verdadero dodecasílabo tagalo sino endecasílabo o alejandrino francés,
deben restablecerse en:
(ii) _Puso co,i, nanglambot sa malaquing habag_ (111).--_Nanglambot_
en lugar de _naglalambot_.
(jj) _Niyaong pagca tun~gó sa calulunuran_ (128).--_Calulunuran_ en
lugar de _kalunuran_.
(kk) _Cundi ang uinica,i, "icao na umagao_ (227).--_Uinica,i,_ en
lugar de _wika'y_.
(ll) _Sinasariua mo ang sugat na laláng_ (234).--_Sinasariua_ en lugar
de _sinariwa_.
(ll ll) _Sa nagsasalita,i, tumugong banayad_ (261).--_Nagsasalita,i,_
en lugar de _nagsalita_.
(mm) _Cong magtotoo ma,i, marami ang dagdag_ (261).--_Magtotoo_ en
lugar de _magkatotoo_.
(nn) _Ay ang guniguning tacot nang calaban_ (262).--_Ang guniguning_
en lugar de _guniguning_.
(ññ) _Sa Crotonang baya,i, may balang sumira_ (265).--_Baya,i,_ en
lugar de _Reyno'y_.
(oo) _Ang itinatapon nang mahinhing titig_ (276).--_Itinatapon_ en
lugar de _itinapon_.
(pp) _At nang ma-iligtas ang buhay nang ibig_ (364).--_Ma-iligtas_ en
lugar de _maligtas_.
(qq) _Magca-casing-sinta,i, naraos nacasal_ (395).--_Magca-casing_ en
lugar de _magkasing_.
Y por las razones apuntadas más arriba, y porque, o no hay pausa en
las palabras o partículas elididas, o, habiéndola, débese elidir,
deben restablecerse en:
(rr) _Sa mucha,t, dibdib co,i, laguing dumidilig_ (102).--_Co,i,_ en
lugar de _kong_.
(ss) _Ang man~ga buto co,i, quita,i, sisintahin_ (107).--_Co,i,_ en
lugar de _ko_.
(tt) _Lipos nang pighati,t, saca tinutunghan_ (112).--_Pighati,t,_ en
lugar de _pighati_.
(uu) _Nitong nagagapus na cahambalhambal_ (128).--_Nagagapus_ en lugar
de _nakagapos_.
(vv) _Ang caniyang calong na calumbay-lumbay_ (140).--_Ang_ en lugar
de _nang_.
(xx) _Cundan~gan ang dusa,i, sa naualang casi_ (167).--_Dusa,i,_ en
lugar de _dusa_.
(yy) _Quisap matá lamang at agad babalic_ (168).--_At_ en lugar de
_ay_.
(zz) _Daho,i, malalanta munting di madilig_ (200).--_Malalanta_ en
lugar de _nalalanta_.
(aaa) _Sa gaua at uica,i, di mahuhulihan_ (210).--_Mahuhulihan_ en
lugar de _nahuhulihan_.
(bbb) _Larong buno,t, arnés na quinaquitaan_ (223).--_Quinaquitaan_ en
lugar de _kakikitaan_.
(ccc) _Anopa,t, natapus yaong catoua-an_ (231).--_Natapus_ en lugar de
_matapos_.
(ddd) _Diua,i, lumilipad niyaring catiisan_ (241).--_Diyaring_ en
lugar de _yaring_.
(eee) _Pailag-ilagang parang baselisco_ (245).--_Ilagang_ en lugar de
_ilaga't_.
(fff) _Sucat na ang titig na matay sa iyo_ (245).--_Na_ en lugar de
_ang_.
(ggg) _Ay masayang muc-ha,i, may paquitang guiliu_ (246).--_Muc-ha,i,_
en lugar de _mukha't_.
(hhh) _Ang cabataan co,t, di cabihasahan_ (272).--_Co,t,_ en lugar de
_ko'y_.
(iii) _At ina-asahang iloloualhati_ (290).--_At_ en lugar de _na_.
(jjj) _Sa bayang Crotonang cubcob nang hilahil_ (299).--_Cubcob_ en
lugar de _kupkop_.
(kkk) _Nang man~ga nacubcob nang casacuna-an_ (306).--_Nacubcob_ en
lugar de _nakukob_.
(lll) _Yaong bayang hapo,t, bagong nacatighao_ (308).--_Nacatighao_ en
lugar de _natitighaw_.
(ll ll ll) _Na nacalimutan ang gauing matulog_ (311).--_Matulog_ en
lugar de _pagtulog_.
(mmm) _Si Adolfo lamang ang nagdalamhati_ (326).--_Nagdalamhati_ en
lugar de _nagpipighati_.
(nnn) _Noon di,i, tumulac sa Etoliang Reino_ (336).--_Di,i,_ en lugar
de _din_. Es frase muy de la época. Así también en _San Alejo_:
_Noon di,i, guinanap nila,t, iniraos_.
(ñññ) _Pagdaca,i, nacobcob ¡laquing caliluhan_ (337).--_Nacobcob_ en
lugar de _kinubkub_.
(ooo) _Imulat ang mata,i, sa sa candun~gan mo_ (345).--_Sa_ en lugar
de _na_.
(ppp) _Cahit bahag-yá na macaquitang landas_ (351).--_Na macaquitan
n~g_ en lugar de _N~g makita ang landas_.
(qqq) _May anim na n~gayong taong ualang licat_ (360).--_N~gayong
taong_ en lugar de _taong n~gayong_.
(rrr) _Dumating n~ga rito,t, quita,i, na iligtas_ (369).--_Rito,t,_ en
lugar de _rito_.
(sss) _Cong icao,i, magbalic na may hocbong dala_ (386).--_Icao,i,_ en
lugar de _ikaw_.
(ttt) _Gayac na ang pusó sa mag-patiuacal_ (387).--_Sa_ en lugar de
_na_.
Y por provincialismos impropios del poema, deben restablecerse en:
(uuu) _Cusang inilimbag sa puso,t, panimdim_ (6. _A
Celia_).--_Inilimbag_ en lugar de _inalimbag_.
(vvv) _Hindi sa anduca, at pagtatanquilic_ (102).--_Anduca_ en lugar
de _andukha_.
(xxx) _Naguisnan sa ama,t, inang nag anduca_ (180).--_Anduca_ en lugar
de _andukha_.
(yyy) _Inihin~ging tauad nang luha at daing_ (362).--_Inihin~ging_ en
lugar de _inahin~ging_.
Tales son las observaciones que nos ha sugerido el cotejo de las seis
ediciones mentadas más arriba[49], basadas en principios de una
ortología y métrica tagala todavía no escrita, pero que deducimos del
poema mismo y de los monumentos literarios tagalos que en parte
citamos, sin descender a la ortografía del poema, porque nos obligaría
a reproducir aquí los 1708 versos de que consta el _Florante_. Para
ésto último no habrá mejor que el texto mismo, al cual nos remitimos.
El texto de estas observaciones es el de la edición de 1853; en ellas
nada hicimos más que razonar lo que no viene razonado en el texto que
traducimos.
He aquí el resultado de dicho cotejo:
Con el texto de la edición de 1853 concuerda el de las ediciones de
1875-A, 1875-B, 894 y 1901 en los párrafos:
(a), (b), (c), (d), (e), (f), (h), (j), (l),
(m), (ñ), (p), (q), (r), (s), (t), (u), (v), (x),
(y), (aa), (bb), (dd), (ee), (ff), (hh), (ii),
(jj), (ll ll), (mm), (nn), (ññ), (oo), (rr),
(ss), (tt), (uu), (xx), (yy), (zz), (bbb),
(ccc), (eee), (fff), (hhh), (iii), (kkk), (mmm),
(nnn), (ñññ), (qqq), (sss) y (ttt).
Con la de 1853 concuerdan las de 1875-A, 75-B y 1894 en los párrafos:
(n), (z), (kk), (ll), (pp), (qq), (aaa),
(lll), (ooo), (vvv) y (xxx).
Con la de 1853 concuerdan las de 1875-A, 1875-B y 1901 en los
párrafos:
(g), (k), (gg), (ddd), (ll ll ll), (uuu) y
(yyy).
Con la de 1853 concuerdan las de 1875-A, 1875-B y 1894 en el párrafo:
(ll).
Con la de 1853 concuerdan las de 1875-A, y 1875-B en el párrafo:
(ggg).
Con la de 1853 concuerdan las de 1875-A y 1901 en el párrafo:
(jjj).
Con la de 1853 concuerda la de 1875-A, en los párrafos:
(i) y (cc), y finalmente
Con la de 1853 concuerda la de 1906 en el párrafo:
(rrr).
En el párrafo (qqq), a las ediciones de 1875-B, 1894 y 1901 falta la
_g_; en el párrafo (sss), a la de 1901 falta la elisión; en el párrafo
(lll), la edición de 1901 dice: _catitighao_; en el párrafo (ppp),
cada una de las cinco ediciones tiene versión distinta: la de 1853
dice: _na macaquitang_; las de 1875, A y B, dicen: _na maquitang_; la
de 1894 dice _na ang maquitang_; la de 1901, dice _na maquita ang_ y
la de 1906, dice _n~g makita ang_.
En resumen, de las 80 innovaciones al texto de 1853, 24 arrancan desde
la edición de 1875-A en adelante; en el párrafo (ppp), cada una de las
seis ediciones de 1853, 1875-A, 1875-B, 1894, 1901 y 1906 trae versión
distinta; sólo en el párrafo (rrr) concuerda la edición de 1853 con la
de 1906, y las restantes en número de 54, son todas de la edición de
1906.
CONCLUSIÓN
El _Florante_ es el mayor monumento de la lengua tagala en el período
de su tal vez única madurez. Tal es esta madurez que, si descartamos
del período el _Florante_, la _Pasión_ de Aniceto de la Merced y
_Felisa y Urbana_ de Modesto de Castro, frutos los más espléndidos del
período, todavía nos quedarán el _San Raymundo, Sa Martir n~g Golgota_
y el _Kempis_, frutos tardíos, en verdad, pero que en cualquiera de
ellos podría representarse dignamente la era, sin que monumento alguno
de época anterior y posterior pueda aventajarles en magnificencia
literaria, no sólo tagala, sino aun castellana de estas Islas.
Rigurosamente hablando, nunca tuvimos edad de oro del castellano;
seguimos aún en pleno período de formación y desarrollo. Nuestro
primer monumento en esta lengua, digno de tal nombre, fue el _Noli_, y
el _Noli_ se escribió fuera de las Islas. En puridad comenzó la briosa
manifestación del castellano cuando la Revolución. Desde 1898 hasta el
día, fueron escritas ciertamente páginas admirabilísimas, tal vez
inmortales, para nuestro criterio. Pero de ellas, transcurridos dos
cuartos de siglo, ¿cuáles quedarán y cuáles el juicio de la
posteridad, libre de la pasión y el interés del momento, confirmará?
Tal vez sólo el _Noli_, porque le escudará la heroica glosa de la vida
inmaculada de su autor; quien precisamente consagró el poema.
¿Llegaremos a la edad dichosa, cuando al castellano amenaza ruina, y
el inglés, con una pujanza inquebrantable, clama por la arena como
púgil vigorizado con un nuevo óleo de vida?
Sean cuales fueren los motivos políticos que tuvieron los primeros
conquistadores, siempre será un hecho histórico y literario que, si el
castellano hubiese privado como medio de inteligencia y comunión
espiritual entre españoles y filipinos, ningún dialecto, el tagalo
especialmente, habría tenido el progreso que tuvo, ni arribado al
estado de _lengua cultísima_, que, por sus monumentos, ya no será
posible que perezca. _Si el propósito fue evitar así la emancipación
de las Islas, el remedio fue seguramente contraproducente, porque,
elevado a lengua literaria, el dialecto no fue solamente idioma
exclusivo del hogar, sino vehículo poderosísimo que fue circulando por
las Islas las ideas de emancipación_. Es cosa averiguada que los
_precursores_ se valieron del tagalo para inundar las Islas de
minúsculos evangelios y opúsculos revolucionarios, que minaron por su
base el poder hispano en la Islas.
A partir de la emancipación, y por obra del nuevo ambiente, la lengua
tagala ha venido a menos, y seguirá viniendo todavía más a menos,
porque le disputan el imperio regional dos lenguas que casi vienen
monopolizando la opinión pública de las Islas: la castellana y la
inglesa.
Con todo, los acentos del poema seguirán todavía triunfando, mientras
el sentimiento nacional no desaparezca de las Islas. Y si el poema fue
la inspiración constante de Rizal y de los llamados _precursores_ que
prendieron con una cadena de amor, y, como diría el autor de _San
Raymundo_, con _isang tali-taling sinta,t, pag ibig_ los sentimientos
y anhelos de la pasada generación con los de la presente, el poema
también será el que soldará los de la presente con los de la
generación por venir. No conocemos otro poema que con un prestigio
poético insuperable tienda más a fortificar y a elevar el carácter del
hombre, a dignificarle, a inspirarle espíritu de sacrificio, de
tolerancia y de justicia y a alentarle en la senda de la vida para que
no desmaye y claudique hasta el fin, pues, como dijo otro poeta, "sólo
merece la libertad y la vida quien ha de conquistarlas cada día". Por
todo ésto, y porque Balagtás fue profundamente humano, culminará en el
grupo sagrado reservado únicamente a los escogidísimos que supieron
interpretar con emoción y ternura los acentos de la naturaleza:
_Quique pii vates el Phoebo digna locuti_.
NOTAS A PIE DE PÁGINA:
[1] Bosque intrincado fuera de la ciudad de Epiro, al lado del río
llamado Cocito.
[2] _Febo_ el Sol, y así le llaman los poetas latinos y griegos.
[3] _Ciprés_, es árbol de monte, regularmente grande y recto; las
ramas tienden todas hacia arriba; así que tiene la figura de un
corazón; sus ramas las plantaban los antiguos en las sepulturas; de
aquí que su sombra ponga espanto.
[4] _Averno_, según los poetas, el Infierno.
[5] _Plutón_, uno de los dioses de los gentiles, y, según los poetas,
el rey del infierno.
[6] _Cocito_, río de Epiro, región de Albania, y, según los poetas,
uno de los cuatro ríos del infierno; así que son venenosas sus aguas.
[7] _Narciso_, un mancebo de singular hermosura, hijo de Cefisino y
Liriope, amado por las ninfas, pero que despreció a todas.
[8] _Adonis_, mancebo de peregrina hermosura, hijo natural de Cinirro,
rey de Chipre, habido de Mirhan, también hija suya; le amó la diosa
Venus y fue muerto por un _Paguil_.
[9] _Oréadas ninfas_, son diosas de los bosques, a quienes rinden
culto los gentiles antiguos; hermosas y de voces suavísimas, según los
poetas.
[10] _Arpías_, son las diosas feroces de los gentiles; viven en las
islas llamadas Estropadas, y en el bosque situado al lado del río
Cocito; tienen el cuerpo de pájaro; el rostro, de doncella; las manos,
encorvadas; las uñas, afiladas; las alas, de paniquí, y mata el mal
olor del aliento.
[11] _Albania_, una de las grandes ciudades del imperio de Grecia.
[12] _Persia_, es reino grande del Asia, en poder de moros.
[13] _Aves nocturnas_, son aves de vista turbia durante el día, como
los _tiktik_, buhos, _bahaw_, paniquí, etc.
[14] _Furias_, son diosas del infierno, hijas de Aqueronte y de la
Noche; llámanse también Eumanidas, y son tres: Megera, Tisiphone y
Alecto; los cabellos parecen serpientes; si quieren encolerizar a
alguien, se arrancan un cabello-serpiente; lo introducen en el pecho
de su víctima, sin que lo sepa ésta; entonces, la víctima se ciega de
furor, y desafiará ya todo peligro.
[15] _Marte_, dios de la guerra, hijo de la diosa Juno, que se
encaprichó por una flor ofrecida por la diosa Flora. Dicen los poetas
que fue por vengarse de Júpiter, quien engrendró a Palas en el
cerebro, sin entenderse para nada con Juno, esposa de Júpiter. Marte
nació en Tracia y allí creció.
[16] _Parcas_, diosas de la muerte y del destino del hombre; son tres,
según los poetas; disponen de la vida del hombre y de la suerte de los
mortales. Clotho es la que cuida del telar; Luchesis, la hilandera, y
Atropos, la que corta el hilo de la vida.
[17] _Apolo_, hijo de Júpiter y Latona, hermana mayor de Diana. Vio la
luz en la isla Delos, y pasman su destreza y valor cuando mató a la
serpiente nombrada Pitón, que atribuló a su madre. Según los poetas,
fue el inventor y el que enseñó la Medicina, la Música, la Poesía y el
Oráculo; era el príncipe de las musas y de los pastores.
[18] _Secta_, es la creencia de cada cual; o la ley divina a que cada
uno presta obediencia, conocida generalmente por culto o religión.