Una per Ytaliam sumpsit diademate Rome,
Altera Theutonica regna beata fovet.
Karolus in Berta Pipini semine ventre
Hec duo continuat, conceptus utroque parente,
Romuleus matre Theutonicusquo patre.
D'onde Gotofredo traesse la notizia della stirpe romulea di Berta
non so. Secondo un vecchio racconto francese in prosa (G. PARIS,
_Hist. poét. de Charlemagne_, p. 224) e secondo Adenès (_Berte aux
grans piés_) Berta è figliuola di un re di Ungheria per nome Florio
(_Floire_). Questo re si chiama Filippo nei _Reali di Francia_.
Altri racconti la fanno figliuola di un Teodorico, re di Svezia,
di Baviera e d'Austria, o di un conte di Melgaria, ecc. V. WOLF,
_Ueber die neuesten Leistungen der Franzosen für die Herausgabe ihrer
National-Heldengedichte insbesondere aus dem fränkischen-karolingischen
Sagenkreise_, Vienna, 1833, p. 43-4, n. 1.
[831] In un commento in prosa allo _Speculum Regum_ di Gotofredo da
Viterbo si legge (ap. PERTZ, _Script_., t. XXII, p. 65): «Sed Romani
seu Ytalici et Theutonici seu Germanie reges in hoc differunt, seu
nobilitas eorum in hoc differt, quia Romani et Ytalici ali Enea genero
et filia Magni Priami nati sunt tantummodo ex filia, sed Germani et
Alamani ex Priamo iuniore, filio Magni Priami, et sorore ipsius Priami
Magni nati sunt, ac ex Antenore consanguineo ipsius Priami, ut sic
Germani tam ex patre quam matre sint Troiani, Ytalici vero tantummodo
ex matre Troiani et de patre Enea, qui quamvis esset de Troia non
tamen de Priamo». A queste origini trojane si credeva universalmente
in Germania. Nella città di Treveri, in alcune chiese, la distruzione
di Troja vedevasi rappresentata sugli arazzi. Non mancò tuttavia chi
fece venire i Sassoni, e anche altre genti germaniche da una parte
dell'esercito di Alessandro Magno. V. Massmann, op. cit., v. III, p.
464, 467, 486.
[832] Potrei citare molti luoghi di scrittori che comprovano un
tal modo di vedere, ma mi basterà di riferirne uno del _Chronicon
Holsatiae_, composto nella prima metà del XV secolo. Gli è a bella
posta che scelgo un esempio di tempo così tardo, per mostrare quanto
a lungo durassero certi convincimenti. Quivi si dice: «Nam imperium a
tempore Constantini Magni, qui pape Silvestro et suis successoribus
dederat Romam et Ytaliam in possessionem, mansit in residencia apud
Grecos, et fuerunt imperatores iuvare ecclesiam valde difficiles de tam
remotis partibus. Ideo translatum fuit imperium de Grecis ad Francos
per Karolum Magnum, et aliquamdiu mansit apud Gallicos imperium,
scilicet per quinquaginta annos usque ad tempus Lodovici secundi. Demum
Gallici cum essent desides in adiuvando ecclesiam, imperium translatum
est ad Berengarium regem Ytalie, et mansit eciam apud eos quinquaginta
annos. Hii ecclesiam impugnabant, quam defendere debebant, et ab eis
regimen imperiale demptum et translatum ad Theutonicos, de quibus
primus imperator Otto, vir nobilis et bonus; item secundus Otto et
tercius Otto. Et hii fuerunt defendentes ecclesiam, et mansit imperium
apud Germanos usque ad presentem diem». Ap. PERTZ, _Script_., t. XXI,
p. 258.
[833] V. 61 e seguenti. Anche in italiano abbiamo una _Incoronazione di
Re Aloysi_, opera di Michelangiolo da Volterra.
[834] Orosio, ripetendo pensieri e giudizii già espressi da altri, così
ragiona (_Histor._, l. VI, c. 22): «Tunc igitur natus est Christus,
Romano censui statim adscriptus ut natus est. Haec est prima illa
clarissimaque professio, quae Caesarem omnium principem, Romanosque
rerum dominos singillatim cunctorum hominum edita adscriptione
signavit, in qua se et ipse qui cunctos homines fecit, inveniri
hominem, adscribique inter homines voluit».
[835] V. per un esempio la _Chronica_ di Maestro Giordano, ap. GOLDAST,
_Monarchia_, v. II, p. 1466.
[836] _Dello scudo di Cristo, o vero di David_, l. II.
[837] Engelberto, abate admontense, il quale fiorì sui primi del XIV
secolo, asserisce nel suo libro _De ortu et fine Romani imperii_,
c. XVI (ap. GOLDAST, _Politica imperialia_, p. 766) che l'impero può
legittimamente essere sminuito, o anche distrutto.
[838] _Chronicon_, VII, 34.
[839] MEICHELBECK, _Historia Frisingensis_, t. II, 1, 7.
[840] Questo dominio fece meravigliare più d'uno anche allora, tanto
più che in Roma stessa, ove avevano sede, i pontefici spesso potevano
ben poco. Tra le poesie di Giraldo Cambrense si legge il seguente
curioso epigramma:
Mirum, quae Romae modicos sententia Papae
Non movet, hic Regum sceptra movere potest.
Quae minimos minime censara coërcet in Urbe,
Saevit in Orbe fremens, celsaque loca premens.
Cui male sublatus Romae non cederet hortus,
Nititur ad nutum flectere regna suum.
[841] _De officiis_, II, 8: Patrocinium orbis terrae verius quam
imperium potest nominari veterum Romanorum imperium.
[842] _Aeneid._, l. VI, v. 852-4:
Tu regere imperio populos, Romane, memento,
Haec tibi erunt artes; pacisque imponere morem
Parcere subjectis et debellare superbos.
È Anchise che così parla ad Enea.
[843] V. una eccellente esposizione della politica di Dante fatta dal
Wegele nel suo bel libro: _Dante Alighieri's Leben und Werke_, 2ª ed.,
Jena 1805, c. IV, p. 295-351. V. inoltre F. FOERSTER _Der Staatsgedank
des Mittelalters_, Greifswald, 1861.
[844] Da molti, per ragion di due versi della famosa canzone _Italia
mia_, fu creduto il contrario, ma a torto. Toglie ogni dubbio su questo
punto uno scritto del Zumbini intitolato _L'impero_, nel suo volume di
_Studj sul Petrarca_, Napoli, 1878, p. 175-265. Molto diversamente da
Dante o dal Petrarca sentì il Boccaccio, che nelle due egloghe VII e IX
fa palese l'avversione che nutre per l'imperatore e per l'impero.
[845] Epistola ai principi e popoli d'Italia: «...... a quo velut a
puncto bifurcatur Petri Caesarisque potestas». Nel _Dottrinale _di
Jacopo Alighieri al c. XLVI si legge:
Però con duo Vicari
Come due luminari
La Deità ci affronta,
Come il Genesi conta
Della Luna e del Sole
Che a tal simile tole.
[846] Lettera a Gregorio IX del 3 dicembre 1232. Più tardi per altro
Federico II pensò a fondare una specie di papato laico, simile a quello
dei Musulmani.
[847] Giustamente dice il Bryce nella citata sua opera (p. 99) parlando
della comune credenza circa la necessità dell'impero: «Deep as this
belief had struck its roots, it might never have risen to maturity
nor sensibly affected the progress of events, had it not gained in the
pre-existence of the monarchy of Rome a definite shape end a definite
pourpose».
[848] V. 287-9.
[849] V. più particolarmente il secondo libro del _De Monarchia_ e le
epistole _Ai Fiorentini e Ai principi e popoli d'Italia_.
[850] _Purgat._, c. VI, v. 1124:
Vieni a veder la tua Roma che piagne
Vedova, sola, e dì e notte chiama:
Cesare mio, perchè non m'accompagne?
[851] V. più particolarmente le epistole esortatorie a Benedetto XII e
il poemetto latino indirizzato a Clemente VI, ap. ROSSETTI, _Poëmata
minora Francisci Petrarchae quae exstant omnia_, Milano, 1819-24, v.
III.
[852] V. D'ANCONA, _La poesia politica italiana ai tempi di Lodovico il
Bavaro_ nel _Propugnatore_, v. I, p. 145-70.
[853] _Versus de Gregorio papa et Ottone Augusto, ap. Duemmler,
Anselm der Peripatetiker,_ Halle, 1872, p. 78. Ma non mancò, da
altra banda, chi negò essere allora, od essere mai stati i Romani
legittimi possessori dell'impero. Antonio de Rosellis dice nella
sua _Monarchia_, scritta ai tempi di Eugenio IV (parte V, c. VI, ap.
GOLDAST, _Monarchia_, t. I, p. 538): «Divino iure non apprehendisse
Romanos imperium ostenditur. Imperium non potest competere nisi illis,
qui illustrati sunt lumine fidei, et illis qui sunt de ovibus Christi».
E seguita dimostrando che l'impero non appartiene ai Romani nemmeno
per diritto delle genti, o per diritto naturale. Secondo Guglielmo
Postel, nella citata sua opera, la legittima monarchia non fu fondata
nè da Costantino, nè da Cesare, ma solamente da Carlo Magno, e spetta
pertanto ai Francesi.
[854] _Ad Heinricum IV imperatorem_, l. I, ap. PERTZ, _Script._, t. XI,
p. 602. Pietro d'Eboli nel suo _Liber ad honorem Augusti_, altrimenti
intitolato _Carmen de motibus siculis_, così descrive la incoronazione
di Enrico VI (l. I, partic. X, testo pubblicato di sul manoscritto
originale da E. Winkelmann, Lipsia, 1674, p. 29):
Serta recepturus cum cesar venit in urbem,
Exultat pompis inclita Roma novis.
Ad Petri devenit eques venerabile templum,
Quo pater antistes preredimitus erat.
Balsama, thus, aloe, mirietica, cinnama, nardus,
Regibus assuetus ambrae modestus odor
Per vicos, per tecta fragrant, redolentque per urbem,
Thuris aromatici spirat ubique rogus.
Vestit odora viam mirtus sociata diathis,
Luxuriant croceis lilia iuncta rosis.
Prima domus templi bisso vestitur et ostro,
Stellificat tedis cerea flamma suis.
Ad domus interior, ubi mensa corruscat et agnus,
Purpurat aurato res operosa loco.
A vice, Petre, tua pius introducitur heros,
Inclitus altaris sistitur ante gradus.
Primo papa manus sacrat ambas crismate sacro,
Ut testamentum victor utrumque gerat.
Brachia sanctificans, scapulas et pectus inungens:
«In christum domini te deus unxit,» ait.
Post hec imperii correptum tradidit ensem,
Quem Petrus abscissa iussus ab aure tulit.
Ensis utrimque potens, templi defensor et orbis,
Hinc regit ecclesiam, corrigit inde solum.
Iura potestatis, pondus pietatis et equi,
Signat in augusta tradita virga manu.
Anulus ecclesie, regnorum nobilis arra,
Offertur digitis, Octaviane, tuis.
Quam geris aurate, cesar diadema thiare
Signat te apostolicas participare vices.
Post hec cantatis ad castra revertitur ymnis,
Mandat in Apuliam quisque quod ire paret.
Parecchie altre descrizioni simili a questo ci sono rimaste. Della
cerimonia discorre il CANCELLIERI, _De secretariis veteris basilicae
vaticanae_, l. I, c. XIX, XX.
[855] Eginardo dice di Carlo Magno (_Vita Karoli_, c. 23): «Peregrina
vero indumento, quamvis pulcherrima, respuebat, nec unquam eis indui
patiebatur, excepto quod Rome semel Adriano pontifice petente et
iterum Leone successore ejus supplicante longa tunica et clamide
amictus, calceis quoque Romano more formatis induebatur». Delle vesti
dell'imperatore si parla anche nella _Graphia aureae urbis Romae_.
Per quelle degl'imperatori d'Oriente v. COSTANTINO PORFIROGENITO, _De
ceremoniis aulae Byzantinae_. Per molte altre particolarità attenenti
al cerimoniale e a certe costumanze imperiali del medio evo, v. l'opera
del WAITZ, _Deutsche Verfassungsgeschichte_, Kiel, 1844-78, e più
particolarmente v. III, c. 3 e 5, v. VI, c. 6 e 7.
[856] _Parad._, c. VI, v. 100, 4.
[857] RICHER, _Historiae_, ap. PERTZ, _Script._, t. III, p. 622.
[858] V. intorno all'aquila imperiale GATTERER, _De origine aquilae
imperialis. Comment. soc. reg. scient. Gott._, v. X.
[859] Nel l. II, c. 2 del _Dittamondo_ Fazio degli Uberti racconta per
disteso tutta la storia della gloriosa insegna, rifacendosi da Giove,
Dardano, Ganimede. Egli parla inoltre, come anche Giovanni Villani,
delle quattro lettere S. P. Q. R. L'aquila e le quattro lettere sono le
due insegne sotto le quali Roma conquistò il mondo; ma
La più vittorïosa e la più degna
E la più antica e di più alte prove
È quella che nel mondo ancor più regna,
cioè l'aquila. Di tutto ciò non è cenno nel _Fiore d'Italia_ di Frate
Guido.
[860] _Fiorita d'Italia_, conto XXVIII.
[861] _Istorie fiorentine_, l. I, c. 40.
[862] _Purgat._, c. X, v. 80-1.
[863] Segnato L, II, 10.
[864] In greco κλεινώδια, dal tedesco _cleinod_, giojello, cimelio.
«_Kleinod_, clinodium, clein-od, res subtilis, pretiosa: non ex _Klein_
et _Not_, quia res exiguae necessitatis, ut est apud Du Fresne Glossar.
h. nec ex Gracco κλεινώδιον quod Franci in aulam CPolit. intulere».
SCHILTER, _Thesaurus antiquitatum teutonicarum_, t. III, s. v.
[865] V. inoltre circa le insegne WAITZ, _Deutsche
Verfassungsgeschichte_, 2ª ed., v. VI, p. 223-39; VON RAUMER,
_Geschichte der Hohentaufen_, 3ª ed., v. IV, p. 672 e segg.; SCHMID,
_Graf Albert von Hohenberg, Rotenburg und Haigerloch_, Stoccarda,
1879, v. II, parte 6ª, c. 2; ma soprattutto BOCK, _Die Kleinodien des
heiligen römischen Reiches deutscher Nation nebst den Kroninsignien
Böhmens, Ungarns und der Lombardei und ihren formverwandten
Parallelen_, Vienna, 1864. Quest'opera contiene 46 tavole colorate e
170 incisioni nel testo, e fu messa in vendita al prezzo di 660 marchi.
[866] _Annales Fuldenses_ ad. a. 840: Hunc (_scil._ Lotharium) enim
ferunt imperatorem morientem designasse, ut post se regni gubernacula
susciperet, missis ei insignis regalibus. — A. D. 1353 Karolus
rex Bohemiae qui se pro cesare gerebat eo quod clenodia imperialia
habebat..... _Kalendarium Zwetlense_, ap. PERTZ, _Script._, t. IX, p.
693.
[867] _Memoria saeculorum_ (inedita), partic. XIV.
[868] ONORIO AUGUSTODUNENSE, _Gemma animae_, l. I, c. CCXXIV. Onorio
soggiunge: «_Virga sceptri_ est potestas regni. Vestes imperiales sunt
sibi subditae potestates. Monent autem Imperatorem purpureae _vestes_,
ut habeat principales virtutes: _sceptrum_, ut iudicium et iustitiam
diligat, quatenus solium gloriae cum principibus coeli possident:
_corona_, ut sic vivat, quatenus a rege regum coronam vitae accipiat».
[869] _Memoria saeculorum_, partic. XIV. Lo stesso nel _Pantheon_,
partic. XIX.
[870] MENGE, _Kaisertum und Kaiser bei den Minnesängern_ (Progr.),
Colonia, 1880, p. 22-3.
[871] Ap. OZANAM, _Documents inédits_, p. 174.
[872] V. FONTANINI, _De corona ferrea Langobardorum_, Roma, 1717.
[873] Della fortuna degli altri due chiodi non è qui da discorrere,
nè fu mai risoluta la questione se fossero quattro o tre. V. CORNELIO
CURTIUS, _De clavis Dominicis_, Anversa, 1634, Leida, 1695. Socrate
dice (_Hist. eccles._, l. I, c. 17) che coi chiodi Costantino fece
fabbricare freni da cavallo e un elmo.
[874] _Carmen de gestis Ludovici_, l. II, v. 425.
[875] V. la _moralisacio_ al c. 74 dei _Gesta Romanorum_, ed. Oesterley.
[876] NICEFORO, _Hist. eccles._, l. VII, c. 49. Nella Tavola
peutingeriana la statua di Costantino è rappresentata, non in cima a
una colonna, ma in cima a una specie di torre.
[877] PROCOPIO, _De aedificiis_, I, 2; CODINO, _De signis
Constantinopolitanis_, ed. cit., p. 28-9.
[878] Habet autem imperator cum aquila et pallam auream in manibus
suis, sicut constituit Octavianus imperator, propter nationes sibi in
cuncto orbe subjectas, ut malum figuram orbis designet. Ap. OZANAM,
_Documents inédits_, p. 178.
[879] RADULFO GLABER, _Historiae_, ap. PERTZ, _Script._, t. VII, p. 39.
[880] GOTOFREDO DA VITERBO, _Memoria saeculorum_, partic. XIV (cf.
_Pantheon_, partic. XIX):
Aureus ille globus pomum vel pelle vocatur,
Unde figuratum mundum gestare putatur:
Quando coronatur, palla ferenda datur.
Palla refert mundum forma faciente rotundum;
Intus habet gravidum terrestri pondere fundum,
Quem tenet archanu palla ferenda manu.
Dicitur externis mundi collate quaternis,
Ut foret eternis manibus gestanda supernis:
Hac tulit imperium Iulius arte suum.
Taliter hunc mundum regis capit ordine pugnus,
Taliter et populus suus est mondanus alumpnus,
Taliter et patrie rex datur esse pater.
[881] Gervasio di Tilbury, dopo aver ricordato negli _Otia imperialia_,
decis. I, c. X, come anche l'imperatore sia cenere, soggiunge: «Hinc
est quod Imperator pomum aureum fert in sinistra plenum favilla et
cinere, ut per auri fulgorem gloria notetur imperii, et per favillam
levis gloriae temporalis transitus designetur».
[882] _Historia trium Regum_. Fu stampata in calce ad una raccolta di
sermoni di Giacomo da Voragine in Magonza l'anno 1477. Altre edizioni
se ne hanno del 1481 e 1486. V. SCHWAB, _Die Legende von den heiligen
drei Königen von Johann von Hildesheim_, Stoccarda e Tubinga, 1822.
[883] Così si narra ancora nella leggenda popolare tedesca dei Re
Magi, alquanto abbreviata dalla latina, e molte volte stampata. Cf.
LIEBRECHT, _Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia_, p. 54, n. 3.
Molto più lunga e più complicata è la storia dei trenta denari narrata
da Giovanni di Hildesheim nel c. 28. Questi trenta denari erano stati
coniati dal padre di Abramo. Con essi Abramo comperò un campo da
servire di luogo di sepoltura a sè ed ai suoi. Venuti alle mani dei
figli di Giacobbe, che li ebbero in prezzo del fratello venduto, furono
da essi più tardi dati a costui in Egitto in pagamento del grano loro
provveduto. Morto Giacobbe, i trenta denari servono a comperare aromi,
e passano nel paese di Saba, e vi rimangono finchè la regina di Saba
li dona, insieme con altre cose di gran pregio, al tempio di Salomone.
Tenuti uniti sempre da una legge misteriosa, migrano da Gerusalemme
in Arabia, poi tornano in Gerusalemme, portativi dal re Melchiorre.
Maria, fuggendo in Egitto, li porta con sè e li smarrisce. Li trova
un pastore e li tiene in serbo finchè, colpito dalla lebbra, va a
Gerusalemme per farsi guarire da Cristo. Guarito, li offre al tempio, e
i sacerdoti se ne servono per pagare a Giuda il suo tradimento. Giuda,
pentito e disperato, restituisce ai sacerdoti il prezzo della sua
sceleraggine, e i sacerdoti ne spendono una metà per pagare i soldati
che debbono far la guardia al sepolcro di Cristo, e un'altra metà per
comperare un campo da seppellirvi i pellegrini. Sebbene l'Evangelo li
dica d'argento, questi denari erano del più puro oro d'Arabia: di essi
molt'altre vicende si narravano che furono dimenticate o pretermesse.
Questa stessa leggenda racconta pure Gotofredo da Viterbo nella
particola XIV del _Pantheon_. Anche degli altri doni dei Magi l'autore
racconta storie consimili. La fantasia cristiana fu ingegnosissima
nel ritrovare queste relazioni e questi nessi leggendarii, testimonio
massimo la leggenda del legno della Croce. I supposti corpi dei Re
Magi, che si custodivano in Milano, furono trasferiti a Colonia dopo
che Milano fu presa da Federico Barbarossa.
[884] V. SPIES, _De imperiali Sacra Lancea non inter reliquias imperii
sed clinodia referenda_, Altorf, 1731.
[885] _Pantheon_, partic. XIX.
[886] _Chronicon universale_, ap. PERTZ, _Script._, t. VI, p. 182.
[887] In Antiochia, per rivelazione di Sant'Andrea, nel 1098. Elinando
racconta che essa fu trovata profondamente sepolta nella terra e che
tredici uomini lavorarono da mane a sera per estrarla. _Chronicorum_ l.
XLVII, ap. TISSLER, _Bibliotheca patrum Cistercensium_, t. VII, p. 166.
[888] _De gestis regum Anglorum_, l. II, c. 6.
[889] Cf. ENRICO DI KNYGHTON, _De eventibus Angliae_, l. I, c. 5, ap.
TWYSDEN, _Historiae anglicanae scriptores_ X, v. II, col. 2331.
[890] V. 2503-8:
Asez savum de la lance parler
Dunt nostre Sire fut en la cruiz naffrez:
Carles en ad l'amure, mercit Deu!
En l'oret punt l'ad faite manuvrer.
Pur ceste honur e pur ceste bontet
Li nums Joiuse l'espée fut dunez.
[891] Di tal nome usano Gotofredo da Viterbo, Siffredo presbitero,
altri.
[892] _Chronicae Polonorum_, l. I, ap. PERTZ, _Script._, t. IX, p. 429;
_Miracula Sancti Adalberti_, ibid., t. VI, p. 616.
[893] Ap. CANISIUS, _Lectiones antiquae_, ed. Basnage, t. II, parte 2ª.
p. 225-7.
[894] _Legenda aurea_, c. CXLI, ed. Graesse. Intorno alla leggenda
della Legione tebea, v. Massmann, t. III, p. 779-84.
[895] Tanto la spada di San Maurizio, quanto la spada di Carlo Magno,
pajono provenire dal tesoro di Sicilia, e non essere più antiche del
XII secolo. Il solo _acinaces persicus_, che pur figura nel tesoro
dell'impero, sembra venire veramente da Carlo Magno, ed è forse la
stessa spada che questo imperatore ricevette da Harun al Raschid. V.
la cit. op. del Bock, tav. XXIII, fig. 32, tav. XXIV, fig. 33, e p.
131-5, 136-9; _Anhang_, p. 523. Lodovico III, langravio di Turingia,
possedette il vessillo miracoloso di San Giorgio (_Historia de
Landgraviis Thuringiae_, ap. PISTORIUS, _Script._, ed. dello Struvio,
t. I, p. 1370), vessillo che ebbe ancor esso le sue leggende (V. la
_Cronaca turingica_ di Adamo Ursino, ap. MENCKENIUS, _Script._, t. III,
col. 1272-3).
[896] V. GIORNANDE, _De rebus geticis_, c. XXXV, e LAMBERTO
SCHAFNABURGENSE, _De rebus gestis Germanorum_, ap. PISTORIUS,
_Script._, ed. dello Struvio, t. I, p. 348.
[897] Fu pubblicato dallo ZARNCKE, _Der Priester Johannes, erste
Abhandlung, Abhand. d. philol-hist. Cl. d. ft. sächs. Gesell. d.
Wiss._, t. VII, p. 1015-28. V. i versi 1019-246. Giacomo Grimm lo
giudicò scritto intorno al 1400; lo Zarncke pensa che possa appartenere
al mezzo del XIV secolo.
[898] La veste di Cristo diede argomento a particolari leggende e a
un poema tedesco del XII secolo. La città di Treviri si vantava di
possederla. V. _Der ungenähte Rock oder König Orendel wie er den grauen
Rock gen Trier brachte. Gedickt des zwölften Jahrhunderts übersetzt
von_ Karl Simrock, Stoccarda e Tubinga, 1845.
[899] _Apologet._, c. 32.
[900] _Ad Scapulam_, c. 2.
[901] _Quaest_. 42, _art_. 1.
[902] Dell'appellazione _Roma aeterna_ parla lo Spanheim nella
Dissertazione III _De usu et praestantia numerorum_. Gabriele Barrio,
francescano, stampò nel 1571 in Roma un libro _De aeternitate urbis_.
[903] L. I, v. 278-9. Cf. SERVIO _ad Aeneid._, l. IX, v. 188.
[904] _Itiner._, l. I, v. 133-34.
[905] _In Danielem_, c. 2.
[906] _Divinarum Institutionum_, l. VII, c. 25: Etiam res ipsa declarat
lapsum ruinamque rerum brevi fore: nisi quod incolumi urbe Roma nihil
istiusmodi videtur esso metuendum. At vero cum caput illud orbis
occiderit, et ῥύμη esse coeperit quod Sybillae fore aiunt, quis dubitet
venisse iam finem rebus humanis, orbique terrarum? Illa, illa est
civitas quae adhuc sustentat omnia, praecandusque nobis et adorandus
est Deus coeli, si tamen statuta eius et placita differri possunt,
ne citius quam putemus tyrannus ille abominabilis veniat qui tantum
facinus moliatur, ac lumen illud effodiat cuius interritu mundus ipse
lapsurus est.
[907] _Apologeticus_, c. 32.
[908] _Hist. rom._, LVII.
[909] Cap. XX.
[910] Intorno all'odio degli Ebrei per Roma v. BUXTORFF, _Lexicon
chaldaicum talmudicum et rabbinicum_, col. 2227-9.
[911] EISENMENGER, _Entdecktes Judenthum_, v. II, p. 690-6.
[912] GREGORIO MAGNO, _Dialogi_, II, 15. Cf. BUNSEN e PLATNER,
_Beschreibung der Stadt Rom_, v. I, p. III.
[913] V. vol. I, p. 119-20, n. 31. A quanto quivi è detto si può
aggiungere che, secondo un'antica credenza fiorentina, il tempio di
Marte, consacrato poi in onore di San Giovanni (il Battisterio), doveva
durare _quasi in eterno_. V. G. VILLANI, _Ist. fior._, l. I, c. 42.
[914] _Romae | Ruina Finalis, | Anno Dom. 1666. | Mundique finis
sub Quadragesimum quintum post Annum. | Sive, | Literae ad Anglos
Romae versantes datae, quibus | (vel ex Pontificiorum Scripta evicto,
Babylonis in Apocalypsi nomine, Romam | Pontificiam designari, Papamque
Romanum ipsissimum esse Anti | christum Scripturis praedictum) et
Bestiam derelinquere, et Babylone, | urbe nempe Romanâ anno jam dicto,
Millesimo sc. Sexcentesimo, Sexagesimo | Sexto, excidio et incendio
delendâ, atque funditus evertenda confestim exire admonentur._ V.
GREENHILL, _An Essay on the Prophecies of the New Testament which
relate to the destruction of Jerusalem and the dispersion of the Jews,
to the fall of Rome and Roman Empire, and to the Millenium; together
with some observations on the state of Christ's Church here on earth
after the Millenium_, Londra, 1755; VALPY, _The Prophecies relating to
the Fall of Rome_, in appendice ai sermoni pubblicati in due volumi a
Londra, 1811.
[915] V. più sopra p. 116, n. 143.
[916] V. DOELLINGER, _Der Weissagungsglaube und das Prophetentum in der
christlichen Zeit nell'Historisches Taschenbuch_ del Raumer, serie Vª,
v. I, p. 288-9.
[917] VALENTINELLI, _Bibliotheca manuscripta ad S. Marci Venetiarum_,
V. III, p. 8. Di parecchie altre profezie riguardanti la distruzione
di Roma fa ricordo il WOLF nelle suo curiose _Lectiones memorabiles_,
Lavingae, 1600, t. II, p. 295, 948, 1007. Pietro Appiano, nel trattato
_De antiquitatibus Orbis_, dice che la Sibilla fece scolpire sul
Gianicolo le seguenti lettere:
P. P. P. E. S. S. S. E. V. V. V. V. V. V. V. F. F. F. F.