Bachelers menoit bien X. milhe,
Dont li pires portoit banniere.
Onques conpangnie plus fiere
Ne mena Herodes ne Heracles
L'escut ot noir a fauz miracles,
Ki trop estoit parans et biauz;
Charbocles est de dyablauz
A vn crochet de dampnement.
Escrit portoit son vingement
En vne bende trop eslite,
Car ele estoit de mort sobite
Fretee de pechies mortez.
Por ce c'on en voit poi de tez
Me plaisoit trop a esgarder.
Onkes nus por son cors garder
Ne fu miex montes en estour:
Plus fors estoit que vne tour
Li cheuauz mors v le lor siet;
Vn hyame ot ki trop bien li sist;
Proserpine li ot donne;
Mult l'a bien et bel ordene
En infer par grant deruerie.
De ce vint la grans ialosie
Dont Pluto l'ot por sospecheuse;
Mes ele estoit si dedengneuse
K'ansi tost se feist larder
Pour lui, k'ele se dengnast garder,
Tant estoit d'Antecrist esprise.
Bien valoient tot l'or de Frise
Les armes que Antecrist portoit.
Si gentement se deportoit
Ke ce n'est se merueille non.
Beelzebub son confanon
Porte et met auant et desploie;[destent?]
.I. dyable a vn serpent
Vi conbatre enmi la banniere.
Proserpine, s'amie chiere
Les i asist a ses douz mains.
Cent mars valoit et non pas mains
La gaigne cant la hante ot mise,
Qu'ele ot faite de sa chemise.
Ou Antecrist vint Iupiter,
Et tuiz il grant baron d'infer,
Dont il i out .X. mil v plus.
Iupiter deleis Arturnus[L. Saturnus.]
Cheuauche et Apolin le preu:
Mercurius fist bien son preu,
Et Hercules li preus, li biauz.
Pour faire gaintes et cenbiaz
I vindrent Neptu(r)nus et Mars.
Tous li pires valoit .c. mars
De leur cheuaux, sens nule dote,
Et en cele meisme route
Estoit Pluto et Proserpine,
Li roi d'infer et la reine,
Et Megea[Megere?], lor damoiselle.
Mult par fu cele route belle
Quant Cerberus i fu venus.
Ichil pour maistre fu tenus
Pour ce que trois testes auoit.
Chascuns de ces barons portoit
L'escu noir a croce de fer,
Chauz et ardans de feu d'infer
Qua l'escu porprent et sormonte.
Nel l. X dell'_Alexandreis_ Gualtiero di Chatillon descrive un consesso
infernale in cui Cerbero annunzia la venuta di Cristo e il suo trionfo
sulle potestà delle tenebre. Per Dante, Plutone e Caronte sono demonii,
e demonio è Caronte per Heinrich von Weldeke:
es was ein tûvel, niht ein man,
und was geheizen Chârô.
_De Êneide_, ed. di L. Ettmüller, Lipsia, 1852, col. 92.
[726] V. 63-206. Circa la fonte latina di queste fantasie, v. Massmann,
v. III, p. 296-301.
[727] Nel testo latino, in cui il Massmann riconobbe la fonte
di quanto a proposito dei giorni della settimana si dice nella
_Kaiserchronik_, del giovedì così si parla (v. III, p. 412): «Quinta
feria Romani solempnizantes convenerunt ad templum ubi libamina
largissima deferebant, quod consecratum fuit magno deo, qui Jupiter
dicebatur, ubi varius nitor auri oculos inebriabat, ignis cum thure,
cum a primo structum fuit, ardere non desiit; insuper arte mechanica
in eodem templo quaedam fabricatae fuerant fistulae, quae rores et
pluvias admodum distillabant, quas centum balistarum fusi ex aere
circumstabant, quod totum Romani ad honorem Jovis fecerant, et ut
exinde homines mirarentur». Il tempio qui ricordato vuol essere
probabilmente il Colosseo, intorno alle cui meraviglie v. vol. I, p.
122-30.
[728] V. per quanto concerne il Pantheon, v. I, p. 130-2.
[729] Filippo di Thaun dice che i Romani consacrarono la domenica e
il lunedì al sole e alla luna, e gli altri giorni agli dei che più
avevano in pregio; ma parecchi di questi pretesi dei per lui non sono,
conformemente all'altra opinione accennata, se non uomini provveduti di
certe virtù, o valenti in certe arti.
Les altres jurz dunerent as dés que il amerent.
Quatre dés aurouvent, le un Martem apelouvent;
Chevalers fud vallanz, hardiz, et cumbatanz;
En la sue onur poserent terz jur:
Cel Marsdi apelum, sulunc la lur raisun.
Li secund dés out num Marcurius par num;
Pruz hom fud e vaillant, e al fud marchant:
Le quart jur li dunerent, que Mecredi numerent.
Li terz dès senz dutance seut mult de nigramance;
Art est de tel ballie cum est garmanterie;
Que Jovem apelerent, le Jusdi li dunerent.
_Livres des créatures_, ed. cit., p. 27.
[730] I _Mirabilia_ fanno ricordo di tre templi di Venere in Roma,
l'uno in _Calcarari_, l'altro in San Pietro in Vincoli, il terzo _in
capite Trevii, ubi hactenus dicitur hortus Veneris._
[731] V. CHASTEL, _Histoire de la destruction du paganisme dans
l'empire d'Orient_, Parigi 1850, p. 306.
[732] V. LEBEAU, _Histoire du Bas-Empire_, ed. del De Saint Martin, v.
XI, p. 305.
[733] LIUDPRANDO, _Historia Ottonis_, ap. PERTZ, _Script_., t. III, p.
345, 346.
[734] Id., _Antapodosis_, IV, 13, III, 19.
[735] Alcuni pochi esempii potranno bastare. Carmina burana, p. 218:
Venus urit
amor furit.
P. 228:
Venus, mihi subvenias,
tuam iam colo gratiam.
P. 187:
Venus quae est et erat,
tela sua proferat
in amantes puellas.
[736] V. 19-20, ap. WRIGHT, _The Latin Poems commonly attributed to
Valter Mapes_, p. 72.
[737] St. 559.
[738] Ed. F. Michel, v. 4032-49.
[739] Pubblicato da W. Foerster, Bonna, 1880.
[740] St. 209-16, 218.
[741] Pubblicato dal D'ANCONA, _Giornale di filologia romanza_, num. 2,
pag. 115-8.
[742] È noto che i trovatori provenzali personificarono l'amore ad
imitazione degli antichi. Alcuna volta essi lo rappresentarono in
figura di garzone, ma più spesso, essendo _amor_ femminile nella lor
lingua, in figura di giovane donna armata di lancia, o di frecce. V.
Diez, _Die Poesie der Troubadours_, p. 139-40. Guglielmo di Lorris fa
del dio d'amore un'assai viva descrizione nel _Roman de la Rose_, e la
conchiude dicendo (v. 906-7):
Il sembloit que ce fust uns anges
Qui fust tantost venus du ciau.
[743] V. per un esempio tra mille ciò che del pianeta di Venere dice
RISTORO D'AREZZO nella _Composizione del mondo_, l. III, c. 5.
[744] V. 4367-9.
[745] JUBINAL, _Nouveau recueil de fabliaux et de contes inédits des
poètes français des XIIe, XIIIe et XIVe siècles_, Parigi, 1823, v. I,
p. 379.
[746] _Parad_., c. VIII, v. 2-3.
[747] L. IX, c. 5:
Nunc alget meus ille meus calor, immo caminus,
Qui Solis flammas urit, succendit in undis
Neptunum, Bacchum bacchari cogit et ipsum
Fulminat igne Jovem, Superis furatur honorem
Numinis et multos cogit servire potentes.
Nunc mea tela jacent quibus olim victus Achilles
Cessit, degeneri mentitus veste puellam.
[748] Cod. c. III, 18.
[749] Filippo di Thaun dice addirittura la regina dell'inferno:
E Venus une femme, ki estait de lur regné,
De enfern est reine dame, là ert sa poesté.
_Livre des créatures_, cd. cit., p. 28.
[750] _De gestis regum anglorum_, ap. PERTZ, _Script_., t. X, p. 471-2.
[751] _Spec. hist._, l. XXVI, c. 20.
[752] _Flores historiarum_, ad a. 1058.
[753] _Abbreviationes chronicorum_, ap. TWYSDEN, _Historiae anglicanae
scriptores X_, v. I, col. 471.
[754] _De eventibus Angliae_, l. I, c. 13, ap. Twysden, v. II, col.
2335.
[755] _Chronicon_, ap. Twysden, v. I, col. 950. Qualche altro ne cita
il BARING-GOULD, _The Mountain of Venus in Curious myths of the middle
ages_, Londra, 1877, p. 224. Ricordano la leggenda anche parecchi
trattatisti di arte magica, come il NIEDER nel _Formicarium_, c. V. Cf.
MASSMANN, v. III, p. 929.
[756] L. VI.
[757] La storia di Pigmalione porgeva buon argomento a narrazioni
romantiche; essa è assai lungamente raccontata nel _Roman de la Rose_,
ed. Michel, v. 21802-22183.
[758] V. EUSEBIO, _Vita Constantini Magni imperatoris_, l. III, c. 42,
53, 54, 56.
[759] _Polychron_., l. I, c. 24.
[760] Op. cit., p. 226.
[761] _De doctrina christiana_, l. 23.
[762] J. GRIMM, _Deutsche Mythologie_, IV, ed., v. II, p. 779-80.
[763] Id., ibid., p. 767.
[764] V. 13083-392.
[765] Di questa statua si dice che si levava sopra tutta la città di
Roma:
sie ubirtriffet ze Röme alle die stat,
also man hiute wol kiesen mac.
[766] _Historia Scotorum_, l. VIII.
[767] _Dialogus miraculorum_, dist. Vª, c. 4.
[768] _Spec, hist._, l. VIII, c. 87.
[769] Pelbarto cita come sue fonti il _Mariale Magnum_ e la _Scala
coeli_; ma in quest'opera a me non venne fatto di ritrovare il
racconto.
[770] Il cod. Fr. 1805 della Bibliothèque nationale di Parigi dal f. 36
v. al 37 v. contiene un racconto intitolato _Du clerc qui donna l'anel
a vne femme laquelle espousa_, nel quale si nota questa particolarità
che il giovane chierico, destandosi, trova la Vergine coricata fra sè e
la sposa, come il giovane patrizio romano trova Venere.
[771] Pubblicato da Bernardo Pez nel volume intitolato _Ven. Agnetis
Blannbekin, quae sub Rudolpho Habspurgico et Alberto I. Austriacis
Impp. Viennae floruit, Vita et Revelationes_, Vienna, 1731, da p. 303
a 456. Questo libro è tra i rarissimi perchè fu proibito e ne furono
distrutte quante copie se ne poterono avere.
[772] _Bonum universale de apibus,_ l. II, c. XXIX, 6. Nulla ha che
fare con queste una leggenda contenuta nel cod. E, 5, 10, 55 della
Nazionale di Firenze, f. 26 v. a 28 v., e intitolata: _D'uno re
d'Inghilterra il cui anello la Vergine Maria si misse in dito et poi
gliele rimandò._
[773] Bartolommeo da Trento, morto nel 1240, così la riferisce nel
suo Leggendario: «Paulinus, sacerdos huius ecclesiae (scil. Romae),
mira carnis temptatione vexabatur, et cum nollet Deum offendere, a
summo pontifice petiit dispensationem contrahendi. Cuius bonitatem
papa intuens, anulum ei cum smaragdo dedit, et iussit ut supra altare
in ciborium, ubi picta est Agnetis ymago formosa ascenderet, et ei
ex parte pape preciperet ut se permitteret sibi desponsari. Illa
continuo digitum anularem porrigens, et anulo suscepto retrahens, omnem
tentationem a sacerdote fugavit. Ille qui vidit ymaginem et anulum
hoc testatur». Quasi con queste medesime parole narra il miracolo
Giacomo da Voragine nella _Legenda aurea_, c. XXIV, 4. Hermann von
Fritslar abbrevia alquanto il racconto (_Das Heiligenleben_, ed. cit.,
p. 69). Se ne parla anche in uno dei capitoli aggiunti ai _Mirabilia_
(ed. del Parthey, p. 61), dove il sacerdote si chiama Giovanni e il
papa Pascasio, e nelle Cronache di Sant'Egidio, dove quegli ha nome
Leopardo, e questi Innocenzo.
[774] V., per quanto concerne la leggenda di Tannhäuser, GRAESSE, _Der
Tannhäuser und Ewige Jude_, Dresda, 1861.
[775] V. KORNMANN, _Mons Veneris_, Francoforte, 1614, c. XVI, _De
monte Veneris prope Nursinum in Italia_; REUMONT, _Saggi di storia e di
letteratura_, Firenze, 1880, p. 378 e segg., _Della esistenza del Monte
di Venere in Italia_.
[776] _Das Buch der Natur, herausgegeben von Franz Pfeiffer_,
Stoccarda, 1862, p. 62: «dar umb spricht manger: Venus, hilf auz! der
nicht waiz, waz Venus ist».
[777]
Felicia, Sibillen kint,
und Iuno, die mit Artus in dem berge sint.
H. VON DER HAGEN, _Minnesinger_, Lipsia, 1838, v. III, p. 182.
[778] Rabano Mauro non coglie più il pieno significato di
quell'ingiurioso appellativo, con particolare intenzione usato contro
Roma, quando dice, _Adversus gentes_, c. LXX: «Beatus quoque Petrus
apostolus in epistola sua prima tropologice Romam Babyloniam appellat,
sed utique in impiis et infidelibus, non piis et fidelibus. Sicut enim
toto in mundo in justis et fidelibus hominibus Israhel, id est civitas
Dei diffusa est, et rursum in impiis et peccatoribus Babylon, quae est
civitas diaboli, in toto orbe terrarum dilatata est, ita et Roma vel
quaelibet civitas in electis Dei Jherusalem, in reprobis vere Babylonia
est».
[779] _Adversus gentes,_ VII.
[780] _Peristephanon_, hymn. II, st. 105.
[781] Cf. _Lasaulx_, Der Untergang des Hellenismus, Monaco, 1854, p. 12.
[782] V. MONE, _Lateinische und griechische Messen aus dem zweiten bis
sechsten Jahrhundert_, Francoforte sul Meno, 1850, p. 110.
[783] L'_Invectiva_ fu pubblicata prima dal Bianchini, poi dal Migne,
ultimamente dal DUEMMLER, _Gesta Berengarii_, Halle, 1871, p. 138-54.
[784] V. più particolarmente il c. 15 del l. I del _De Civitate Dei_.
V. anche la epistola V _ad Marcellinum_.
[785] Nec dubium quin omnium cognitioni, fidei, inspectionique
pateat, quod dominus noster Jhesus Christus hanc urbem nutu suo auctam
defensamque, in hunc rerum apicem provexerit, cuius potissime voluit
esse cum venit, dicendus utique civis Romanus, census professione
Romani.
[786] In _Symmachum_, l. II, v. 102-11:
Vis dicam quae causa tuos, Romane, labores
In tantum extulerit? quis gloria fortibus aucta
Sic cluat, impositis ut mundum frenet habenis?
Discordes linguis populos, et dissona cultu
Regna volens sociare Deus, subjungier uni
Imperio quicquid tractabile moribus esset,
Concordique jugo retinacula mollia ferre
Constituit, quo corda hominum conjuncta teneret
Relligionis amor: nec enim fit copula Christo
Digna, nisi implicitas societ mens unica gentes.
[787] Vol. I, c. 8.
[788] Hanc nimirum viam per universum mundum de regno in regnum iubente
Augusto imperatore, nascente in terra Christo salvatore, factam esse
audivimus, immo et hoc ipsum in Romana historia scriptum vidimus.
_Iocundi Translatio S. Servatii_, ap. PERTZ, _Script_., t. XII, p. 92.
[789] V. p. 96 e segg. di questo volume.
[790] _Inf_., c. II, V. 23-4.
[791] V. vol. I, p. 47.
[792] L. V, c. 17.
[793] Nella più volte citata _Storia di Stefano figliuolo di un
imperatore di Roma_, al canto XXII, s'introducono a discutere della
Trinità per segni alla muta un ambasciatore cartaginese e un Romano
pazzo.
[794] Se San Pietro sia mai stato a Roma fu da molti discusso in
questi ultimi tempi. Le prove storiche per risolvere la questione fanno
difetto, ma che egli vi andasse e vi soffrisse il martirio fu ammesso
come cosa molto probabile da eruditi di grande autorità, e fra gli
altri dal Renan, non troppo tenero, come tutti sanno, delle pretensioni
e delle favole papali. Cf. DOELLINGER, _Christenthum und Kirche_,
Regensburg, 1860, p. 90.
[795] V. quanto si dice a tale proposito nell'_Initium disceptationis
cuiusdam graeci, et quorundam Caldenariorum ex veteri Roma_, ap.
GOLDAST, _Monarchia_, t. I, p. 242.
[796] Lo stesso Benzone nel suo servilissimo panegirico di Enrico IV
dice, dopo aver descritta la processione imperiale:
Resultat Roma gaudiis, laudes refert apostolis,
Per quorum sanctum meritum Roma tenet imperium.
Ap. PERTZ, _Script_., t. XI, p. 603. Tommaso Cantipratano dice nel
_Bonum universale de apibus_, l. I, c. 111, 2: «Petrus proiecto reti
et navicula derelicta, Romanum subegit imperium». Nella narrazione dei
miracoli di Sant'Emmerammo, composta fra il 1035 e il 1037, si legge:
Haec autem, id est Roma,..... per eundem apostolum (_Petrum_) et per
successores illius humiliata sub potentia Christi, ex civitate diaboli
facta est civitas Dei». Ap. PERTZ, _Scrip_., t. IV, p. 567.
[797] _Vita di Cola di Rienzo_, l. II, c. II, ap. MURAT., _Antiq.
ital._, t. III, col. 403.
[798] Purgat., c. XXI, v. 101-2.
[799] Intorno alla conversione ad usi del culto cristiano di cose che
avevano servito al culto pagano, v. MARANGONI, _Delle cose gentilesche
e profane trasportate ad uso e ad ornamento delle chiese_, Roma,
1744. Quanto ai simulacri delle antiche divinità v. PRUDENZIO _Contra
Symmachum_, I, v. 502-6.
[800] Ap. MAI, _Spicilegium vaticanum_, t. IX, p. 350.
[801] Gioverà qui riportare testualmente una poesia d'Ildeberto
Cenomanense, della quale diedi già una breve analisi (v. I, p. 35).
Dum simulacra mihi, dum numina vana placerent,
Militia, populo, moenibus alta fui:
At simul effigies arasque superstitiosas
Dejiciens uni sum famulata Deo,
Cesserunt arces, ceciderunt palatia divum,
Servivit populus, degeneravit eques.
Vix scio quae fuerim, vix Romae Roma recordor,
Vix sinit occasus vel meminisse mei.
Gratior haec jactura mihi successibus illis;
Major sum pauper divite, stante jacens.
Plus aquilis vexilla crucis, plus Caesare Petrus,
Plus cunctis ducibus vulgus inerme dedit.
Stans domui terras, infernum diruta pulso;
Corpora stans, animas fracta jacensque rego.
Tunc miserae plebi, modo principibus tenebrarum
Impero; tunc urbes, nunc mea regna polus.
Quae ne Caesaribus videar debere vel armis,
Et species rerum meque meosque trahat,
Armorum vis illa perit, ruit alta senatus
Gloria, procumbunt templa, theatra jacent,
Rostra vacant, edicta silent, sua praemia desunt
Emeritis, populo jura, colonus agris;
Durus eques, judex rigidus, plebe libera quondam
Quaerit, amat, patitur otia, lucrum, jugum.
Ista jacent, ne forte meus spem ponat in illis
Civis et evacuet spemque bonumque crucis.
Crux sedes alias, alios promittit honores,
Militibus tribuens regna superna suis.
Sub cruce rex servit, sed liber; lege tenetur,
Sed diadema gerens; jussa tramit sed amat.
Fundit avarus opes, sed abundat; foenerat idem,
Sed bene custodit si super astra locat.
Quis gladio Caesar, quis sollicitudine consul,
Quis rethor lingua, quae mea castra manu
Tanta dedere mihi? Studiis et legibus horum
Obtinui terras; crux dedit una polum.
Alessandro Neckam dice nel _De laudibus divinae sapientiae_, dist. Vª,
v. 235-6:
Caesaribus major Petrus solium tenet orbis,
Et claves coeli, pontificalis honos.
Il Marini espresse su per giù gli stessi pensieri nel seguente sonetto:
Roma, cadesti, è ver: già le famose
Pompe del Tebro, e 'l gran nome Latino,
E le glorie di Marte e di Quirino
Co' denti eterni il Re degli anni ha rose.
Te per le tombe e le ruine herbose
In van cerca dolente il peregrino,
Che di Celio le rocche e d'Aventino
Giaccion tra l'erbe a se medesime ascose.
Ma sorta ecco ti veggio et al governo
Siede di te non rio tiranno e fero,
Ma chi dolce su l'alme ha scettro eterno.
Reggesti il fren dell'Universo intero,
Hor del Ciel trionfante e dell'Inferno
Fatto hai con Dio comune il somme impero.
[802] Ap. MIGNE, _Patrologia latina_, t. CXLVII, p. 1220.
[803] DANIEL, _Thesaurus hymnologicus_, v. I. p. 157.
[804] Epistola di Clemente V a Giovanni Ambaldo proconsole dei Romani,
dell'anno 1268. «Ab antiquis retro temporibus Urbs Romana contumaces
sibi subjiciens nationes, et regum plurium balteis dissolutis, in
superbiam posita, sanctorum apostolorum demum honorata praesentia, et
eorundem sanguine consecrata, illum excellentiae gradum attigit, ut
in ea praelationis duplicis, sacerdotii scilicet et imperii collocata
fastigio, corporali spatio minor orbe, major dignitate, cuilibet non
tam jure quam suis viribus antea praefuisset; ex tunc tamen titulo
meliori praelata pontificalis honorem cathedrae divinae beneplacito
voluntatis obtinuit, et imperialis excellentiae gloriam, quam
demeruerat non amisit». Ap. MARTENE et DURAND, _Thesaurus anecdotorum_,
t. II, col. 591-2.
[805] Da altra banda era pur naturale che genti e città, qua e là
per l'Europa, pretendessero di fare quanto più antica fosse possibile
la loro conversione. I Bretoni si vantavano d'aver ricevuto la fede
da Giuseppe di Arimatea e da San Paolo. La città di Cesaraugusta
in Ispagna pretendeva di avere avuto la prima chiesa cristiana.
(_Chronicon rerum hispanicarum a nativitate Christi usque ad annum
millesimum vigesimum_, ap. SCHOTT, _Hispania illustrata_, v. I, p.
635). Galvagno Fiamma asserisce (_Manipulus florum_, c. XXIX) che la
prima messa in Italia fu celebrata in Milano, l'anno 53, nel luogo dove
poi sorse il convento di Sant'Eustorgio. Genova pretendeva il medesimo.
La Chiesa di Aquileja si vantava fondata l'anno 48 da S. Marco. Secondo
una tradizione napoletana, venendo da Antiochia per andare a Roma, San
Pietro celebrò in Napoli la prima messa, nel luogo dove sorse poi la
chiesa di San Pietro _ad aram_. Non poche chiese fondarono pretensioni
di primato sopra tali leggende.
[806] V. la epistola di Cola di Rienzo all'imperatore Carlo IV, scritta
a mezzo del 1350, ap. PAPENCORDT, _Cola di Rienzo und seine Zeit_, p.
XXIX-XXXVIII.
[807] Dall'anno 800, in cui fu incoronato Carlo Magno, al 1800, in cui
Francesco II d'Austria rinunziò al titolo d'imperatore romano.
[808] Vol. I, p. 248-9.
[809] V. vol. I, p. 86-7, n. 18.
[810] V. il supposto Libro di Daniele, c. II, VII, VIII. Cf.
HAEVERNICK. _Commentar ueber das Buch Daniel_, Amburgo 1832. p. 568-70.
Nei _Gesta Romanorum_ il sogno della statua si attribuisce allo stesso
Daniele (p. 623, ed. Oesterley), e così pure nella già citata _Histoire
du monde_ che manoscritta si conserva nella Bibliothèque nationale di
Parigi (Fr. 377-80, v. I, f. 41 v.), con questa stravaganza per giunta
che Daniele ha il sogno nell'isola di Sardegna.
[811] Alfonso il Savio nella sua Cronaca (parte 1ª, c. XVI) pone
il cartaginese in luogo del persiano. «Quatro son las partes del
mundo segun los sabios antiguos los nombraron, Oriente, Ocidente,
Septentrion, Mediodia. E segun aquesto fueron quatro los Emperios que
señorearon el mundo. El primero de Babilonia a parte de Oriente en
el tiempo del Rey Nino. El segundo a parte de medio dia en Africa en
Cartago en tiempo de la Reyna Dido. El tercero en Macedonia a parte
de Septentrion en et tiempo de Alexandre. Et quarto en Roma a parte de
Ocidente en tiempo de Julio Cessar». Ma lo stesso aveva già detto prima
nella sua Cronaca Ugo di Fleury. Per altre notizie riguardanti il sogno
di Nabuccodonosor, la visione di Daniele e le quattro monarchie v.
MASSMANN, _Kaiserchronik_, v. III, p. 356-64, 528-33.
[812] Questo concetto si trova espresso da molti. Il Gower dice nel
Prologo della _Confessio amantis_:
As steele is hardest in his kinde
Above all other, that men finde
Of metalles, suche was Rome tho
The mightyest, and laste so
Longe time among the Romains.
Il _Veglio di Creta_, formato a somiglianza della statua di
Nabuccodonosor, e descritto da Dante nel c. XIV dell'_Inferno_, v.
94-120, simboleggia, non più il succedersi delle quattro monarchie, ma
il succedersi delle varie età della storia, e il corrompersi del genere
umano.
[813] V. SAN GEROLAMO, _In Danielem_, c. 2.
[814] L. I, ap. PERTZ, _Script_., t. XXII.
[815] In una delle tante versioni della famosa epistola di Prete
Gianni all'imperatore si legge: «A ti, inperador re deli Romani in
la cristianitade da ponente, in la parte de Europa, lochotenente
de Romullo, primo re deli Romani, et de Çesaro inperadore, primo
inperadore deli Romani, el quale ten principiato in el tempo realle de
popolo cristiano, ecc.». Cod. Marciano it. cl. IX, CXLII, f. 31 r.
[816] WATTENBACH, _Deutschlands Geschichtsquellen_, v. I, p. 178-9.
[817] Cf. NIEHUES, _Geschichte des Verhältnisses zwischen Kaiserthum
und Papstthum im Mittelalter_, 2ª ed., v. I, Münster, 1877, p. 567 e
segg. Ma Giovanni Villani dice (_Ist. fior._, l. II, c. 15) che «Leone
Papa co' suo cardinali fatto concilio generale, con volontà de' Romani
per le vertudiose e sante opere fatte per lo detto Carlo Magno in
istato di santa chiesa e di tutta christianità levarono lo 'mperio di
Roma a' Greci, e elessono il detto Carlo Magno Imperadore di Roma, e
siccome degno dello Imperio».
[818] Ap. PERTZ, _Script_., t. III, p. 710.
[819] V. una traduzione in vecchio francese di questo racconto nel
già citato libro del MOLAND, _Origines littéraires de la France_, p.
386-98. Cf. G. PARIS, _Histoire poétique de Charlemagn_e, p. 55-7,
339-40.
[820] V. 2329.
[821] V. KOSCHWITZ, _Karls des Grossen Reise nach Jerusalem und
Constantinopel_, Heilbronn, 1880, v. 802 e segg.
[822] Circa l'impressione che fece la restaurazione dell'impero sugli
uomini di quel tempo, v. BRYCE, _The holy Roman Empire_, IV ed., Londra
1873, c. V.
[823] V. 14213-794.
[824] V. 14297-300:
Von dannen wart rômesc riche
gescheiden von den Kriechen,
daz sie mimmir mëre
gevordereten daz gerihte noch die ëre.
[825] Giovanni d'Outremeuse dice (_Ly myreur des hystors, v. I, p. 527)
che Carlo Magno fu sollecitato ad assumere la potestà_ imperiale da una
voce del cielo.
[826] V. 14831-5.
[827] Cf. GIESEBRECHT, _Geschichte der deutschen Kaiserzeit_, 3ª ed.,
v. I, p. 719-20. Una bolla plumbea di Ottone III, recante il motto
_Renovatio imperii Romanorum_, è dubbia. V. BAXMANN, _Die Politik der
Päpste_, Elberfeld, 1868-9, v. II, p. 165.
[828] V. il curioso poema di Fiorentino di Tours intitolato _Carmen
de destructione Constantinopolitana, sive de ultione Troianorum contra
Graecos_, Parigi, c. 1496.
[829] V. vol. I, p. 23-4.
[830] Gotofredo da Viterbo lo afferma due volte nello _Speculum Regum_,
e lo ripete nella _Memoria saeculorum_.