o contra. Io registrerò qui solamente gli scritti più importanti e più
recenti, a parecchi dei quali dovrò rimandare i lettori nel corso del
presente capitolo. I migliori, in generale, comparvero in Germania,
dove tolsero a difendere, con uno o con un altro temperamento, la
leggenda, GUSTAVO BAUR, _De Anicio Manlio Severino Boëthio, christianae
doctrinae assertore_, Darmstadt 1841; J. G. SUTTNER, _Boethius
der letzte Römer. Sein Leben, sein christliches Bekenntniss, sein
Nachruhm_, Eichstät, 1852; R. PEIPER, nella prefazione alla stampa
del _De Consolatione philosophiae_ fatto in Lipsia nel 1871; tolsero
invece a combatterla F. G. HAND nella biografia di Boezio inserita nel
tomo XI della enciclopedia dell'Ersch e del Gruber, prima biografia
veramente fatta con criterii critici; l'OBBARIUS nella stampa del
_De consolatione philosophiae_ fatta in Jena nel 1843; ma soprattutto
FEDERICO NITZSCH, _Das System des Boethius und die ihm zugeschriebenen
theologischen Schriften_, Berlino, 1860. Questo bel lavoro, modello
di critica circospetta o stringente, avrebbe dovuto risolvere la
questione per sempre. In Francia combattè la leggenda, cercando di
mostrarne la origine con una ipotesi più ingegnosa che probabile,
CARLO JOURDAIN, _De l'origine des traditions sur le Christianisme
de Boèce_ nei _Mémoires presentés à l'Académie des Inscriptions et
Belles-Lettres_, 1860, p. 330-60: la difese L. C. BOUQUARD, _De Anicio
Manlio Severino Boetio Christiano viro philosopho ac theologo_, Parigi
e Angeri, 1877. In Italia la leggenda trovò solamente sostenitori: mi
basterà di ricordare: PUCCINOTTI, _Il Boezio ed altri scritti storici e
filosofici_, Firenze, 1864; BIRAGHI, _Boezio filosofo, teologo, martire
a Calvenzano milanese_, Milano, 1865, e le tre dissertazioni del
BOSISIO, _Intorno al luogo del supplizio di Severino Boezio_, Pavia,
1855; _Sul cattolicismo di Anicio Manlio Torquato Severino Boezio_,
ibid. 1867; _Sull'autenticità delle opere teologiche di Anicio Manlio
Torquato Severino Boezio_, ibid. 1869.
[655] In calce alla edizione di Ammiano Marcellino curata da Enrico
Valesio, Parigi, 1681, p. 670-1.
[656] Theodoricus rabie suae iniquitatis stimulatus Symmachum
exconsulem et patritium, et Boethium seniorem et exconsulem catholicos
viros gladio trucidavit.
[657] Symmachum atque Boethium consulares viros, pro catholica pietate
idem Theodoricus occidit. _Chronicorum Breviarium, aetas sexta, Maxima
Bibliotheca veterum patrum_ (Lione) t. XVI, p. 798.
[658] Il cod. N, 1, 33 della Nazionale di Torino (sec. XIV) contiene
una versione veneziana della versione che Alberto Fiorentino fece del
_De consolatione philosophiae_. In fine è un elogio di Boezio che manca
in questa. Teodorico è vicario dell'imperatore, e la colpa imputatagli
è il tradimento, non contro Teodorico, ma contro l'imperatore. E
pure fautor dell'elogio crede alla santità di Boezio, perchè termina
dicendo: «E lo dito miser san Soverin se degna de apresentar le nostre
pregiere a dio per nui e luy per li suo meriti si aquista che nuy siamo
degni de eser citadini de quela biade citade de vita eterna in secula
seculorum». In una epistola che Jean de Meung prepose alla versione
del _De consolatione philosophiae_ da lui fatta a richiesta di Filippo
il Bello, Boezio non è considerato nemmeno come santo. V. _Histoire
littéraire de la France_, t. XXVIII, p. 411.
[659] Ap. MAI, _Classici auctores e vaticanis codicibus_, t. III, p.
333-4.
[660] Nella Prefazione alla edizione delle opere di Boezio fatta in
Basilea nel 1546.
[661] Nella Prefazione al _De Consolatione philosophiae_ stampato in
Leida nel 1611.
[662] _De processione Spiritus Sancti_, 1, 2, _Opera_, ed. del Froben,
p. 752.
[663] Le opere veramente teologiche attribuite a Boezio, e intorno
alle quali ferve tuttora la disputa, sono le seguenti: _Quomodo
Trinitas unus Deus non tres Dii; Utrum Pater, Filius et Spiritus
Sanctus de Divinitate substantialiter praedicentur; Brevis fidei
christianae complexio; De persona et natura contra Eutychen et
Nestorium_. Questi titoli si trovano spesso variati. Il trattato _De
disciplina scholarium_, che il Baronio credeva ancora autentico, ma
che da tutti indistintamente ora si conosce apocrifo, non è scrittura
di argomento teologico. Oltre ai citati tuttavia, parecchi altri
scritti teologici furono attribuiti a Boezio. Siami lecito a tale
proposito di riportare quanto di Boezio dice PIETRO DE NATALIBUS
nel suo Catalogus Sanctorum, l. IX, c. 99: «Severinus martyr, qui
et Boethius, pro veritate interfectus sub isto nomine in catalogo
martyrum scribitur; dictus Severinus a severitate iudiciorum....... Hic
philosophus eximius divina et humana sapientia pollens, multa nobis
ingenii sui documenta dereliquit. Scripsit enim libros de Trinitate,
de unitate et uno, de ente et essentia, de duobus naturis et una
substantia Christi, de hebdomadibus, de consolatione philosophica
li. V, de scholastica disciplina, Topicorum libros, Aristotelis
libros quos habet bibliotheca latina omnes fere de greco in latinum
convertit sermonem. Scripsit et volumen de musica, de arithmetica,
Categoricorum, Syllogismorum et Hypotheticorum, de deitate ad
Joannem romane ecclesie diaconum, de eiectione primi parentis, item
restauratione humani generis per incarnationem et passionem Christi,
adversus Eutychianos et Nestorianos atque azephalos de incarnatione
domini. Item contra Arrianos, Eunomianos et Apollinaristas libros
fortes et eorum heresim confutantes». È curioso che Ranulfo Higden non
faccia nessuna menzione delle opere teologiche, mentre asserisce che
Boezio compose cinquanta _cantus comicos_. «Iste Boethius in operibus
suis singularis, irreprehensibilis et famosus, lingua Graeca et Latina
primum Romae, deinde Athenis copiosissime imbutus, praeter illos
libros quos in septem artibus aut de novo edidit aut saltem explanavit,
quinquaginta cantus comicos edidit inter quos praecellit ille qui sic
incipit, _O amor Deus deitas_». _Polychron_., l. V, c. 5. Pietro de
Natalibus non fu il solo a dare quella interpretazione, del resto molto
ovvia, del nome di Severino. Nel commentario dello Pseudo-Beda al _De
Trinitate_ dello Pseudo-Boezio si parla dei varii nomi del filosofo,
e tra l'altro vi si dice: «Severinus dictus est, quia ut erat severi
vultus, ita severum habuit animum contra vitia, et tenax fuit in
veritate. — Boethius Graecum est, et latine dicitur adiutor. Boethius
ergo dicitur, eo quod plerumque adiuverit miseros et innocentes, et se
obiecerit periculis, cum eos vellet opprimere Theodericus tyrannus,
et alii Romani principes. Multus etiam haesitantes in fide adiuvit
et confirmavit, ut in libro contra Eutychum et Nestorium et in hoc
opere». GIOVANNI CAVALLINO dice nella _Polihistoria_, l. VIII, c.
II: «De sancto Angelo undecima regione urbis ubi olim fuit templum
Severianum, scilicet a Severo, idest Boetio tunc urbis senatore
conditum, a severitate Severum nuncupatum. Nam Severus satis verus qui
tenet sine pietate iustitiam. Et in eadem regione adhuc hodie manet
quedam progenies que dicitur Severinorum, quam, ut puto, a dicto Boetio
originem traxit et nomen».
[664] Questo dittico fu pubblicato da parecchi e ultimamente dal
Biraghi nell'opera sua testè citata. Il Biraghi riuscì a leggere le
parole che vi si veggono scritte, e che ai predecessori suoi non era
riuscito di decifrare.
[665] Il Biraghi afferma troppo risolutamente che pel rotolo portante
la scritta _In fide Jesu maneam_ debba intendersi la _Brevis fidei
christianae complexio._
[666] _Critico-storica esposizione della vita di San Severino Boezio_,
Pavia, 1782, p. 24.
[667] _Historia Langobardorum_, l. VI, 48.
[668] Et supradicti patricii in alia arca sepulti sunt, quae permanet
usque in presentem diem. _Scriptores rerum langobardicarum et
italicarum saec. VI-IX_ (_Monumenta Germaniae historica_) Annover,
1878, p. 304.
[669] Cap. IV, ap. MURAT. _Script_., t. XI, col. 13.
[670] Giacomo Gualla riporta quei versi medesimi come segue, e non dice
che essi fossero parte solamente dell'epitafio:
Ecce Boëtius coelo magnus
Et omni mundo mirificandus homo.
Qui Thedorico regi delatus iniquo,
Papiam senium duxit in exilium.
In quo se moestum solans dedit inde bellum: (sic)
Post ictus gladio exijt e medio.
_Historiae suae patriae, sanctuarii Papiae appellatae libri sex_,
Pavia, 1587, l. IV, c. 16. Del resto a' suoi tempi quei versi già
più non si leggevano. Il Baronio li reca con nuove varianti, _Annales
ecclesiastici_, anno 536, t. IX, p. 355, ed. del Pagi. La iscrizione
intera fu pubblicata di su un codice della biblioteca di Monza dal
Padre Allegranza a p. 49 del suo trattato _De sepulchris christianis_.
Eccolo:
In hoc sarcophago jacet Boethius arcto
Magnus et omnimodo mirificandus homo.
Hunc Sophya suis prae cunctis compsit alumnis
Qua sibi grande decus contulit ipse Deus.
Factus enim consul cum natis ipse duobus
Romae conspicuus est habitus speculum.
Sparsa per Europam vulgantur dogmata totam
Quam fuit et merito clarus et ingenio!
Nam nobis logogen de graeco transtulit artem
Commenti genuino quem referat radio.
Catholicae verum fidei dedit et documentum
Et nos informat: musica quaeque donat.
Qui Theodorico delatus est ab iniquo
Papiae senium duxit in exilium,
In quo se moestum solans dedit inde libellum,
Post ictus gladio exivit a medio.
Se non che non si può avere piena certezza che la intera iscrizione
sonasse così veramente; i versi che mancano nell'Anonimo Ticinense o
nel Gualla qualcuno potrebbe averli suppliti di suo capo.
[671] Nella Vita di Boezio preposta alla edizione di Basilea del 1546.
[672] Queste congetture in parte si accordano con quelle espresse
dal Nitzsch nella citata sua opera, p. 13-9, in parte ne discordano.
Il Nitzsch crede che la opinione della santità di Boezio sia sorta
solamente alcuni secoli dopo. Egli non ebbe conoscenza del dittico di
Monza.
[673] V. Nitzsch, op. cit., p. 18.
[674]
Eu anz, en dies foren ome fello:
Mal ome foren, aora sunt pejor.
Volg i Boecis metre quastiazo:
Auvent la gent fazia en so sermo
Creessen Deu qui sostenc passio,
Per lui aurien trastüt redemcio.
Testo di PAOLO MEYER, _Recueil d'anciens textes bas-latins, provençaux
et français_, p. 24-5.
[675] È difficile dire come il poeta sia venuto ad immaginare questo
imperatore. Manlio Torquato sono prenomi dello stesso Boezio.
[676] V. 14161-82.
[677] V. la prima delle tre dissertazioni citate del Bosisio: _Intorno
al luogo del supplizio di Severino Boezio_.
[678] _Monumenta Epternacensia_, ap. PERTZ, _Script._, t. XXIII, p. 41.
Della torre fanno ricordo inoltre Marziano Rota, il Gualla, il Sacco.
Il Bosisio ne dà il disegno nella dissertazione sua testè citata.
[679] Questo scrittore così ne parla nel _De laudibus divinae
sapientiae_, dist. V, v. 405-12:
Fertur in hoc magnus dormire Boetius in urbe,
Felix sub tanto consule Roma fuit.
Transtulit interpres quam plura volumina fidus,
Insuper obscurum luce serenat opus.
Qui clarum sidus logicos commenta peregit,
Qui magnae fructus utilitatis habent.
Urbs felix radiat tam claris clara patronis
Exultat tantis curia summa viris.
L'altro patrono di cui qui si fa cenno è Sant'Agostino.
[680] Il Muratori, fondandosi sulla testimonianza dell'Anonimo
Valesiano, che dice Boezio ucciso _in agro Calventiano_, e su quella
di Mario Aventicense, che lo dice ucciso _in territorio Mediolanense_,
opinò che il luogo del supplizio di Boezio fosse il villaggio di
Calvenzano presso Milano (Annali d'Italia, anno 524) e fu in questa
opinione seguito da molti; ma il Bosisio rese molto probabile trattarsi
invece di un agro calvenzano sotto Pavia. Il Quadrio immaginò che
in quel passo dell'Anonimo dovesse leggersi, non _Calventiano_, ma
_Clavennano_, e conchiuse che Boezio fu relegato e poscia ucciso in
Chiavenna, dove egli dice che a' suoi tempi durava ancora la memoria
del fatto. (_Dissertazioni sulla Valtellina_ t. III, diss. I, §
24; _Storia di ogni poesia_, v. I, p. 200). Il Suttner seguì questa
opinione, non sorretta da nessuna prova, nel citato suo scritto, p. 1,
13. Giova dire del resto che Pavia lascia ancor essa qualche dubbio,
giacchè, com'ebbe ad osservare il Papebroch negli _Acta Sanctorum_
(t. VI di Maggio, p. 52) Boezio, che non nomina il luogo della sua
relegazione, dice nondimeno che esso trovavasi a cinquecentomila passi
da Roma, distanza che di troppo eccede quella ond'e da Roma separata
Pavia.
[681] _Chronicon, Coll. de chron. belges inéd._, p. 631. Jacopo della
Lana, al c. X del _Paradiso_, non dice altro se non che Boezio scrisse
il trattato _De Consolatione philosophiae, essendo esulo da Roma_.
[682] _De scriptoribus ecclesiasticis_, s. n. _Boethius_.
[683] «Rex vero vocavit Eusebium, praefectum urbis Ticini, et inaudito
Boetio, protulit in eum sententiam. Quem mox in agro Calventiano ubi
in custodia habebatur, misit rex, et fecit occidi. Qui accepta chorda,
in fronte diutissime tortus, ita ut oculi ejus creparent, sic sub
tormenta ad ultimum cum fuste occiditur». È noto che fustis nel latino
barbaro significò anche asta, scure, spada: ma mi par più probabile
che l'Anonimo abbia voluto significare appunto il bastone, strumento
più barbaro di supplizio e che meglio corrisponde all'atrocità della
precedente tortura.
[684] Cod. Chigiano I, VII, 259, f. 144 v., col. 1ª.
[685] MABILLON, _Acta Sanctorum ordinis S. Benedicti_, saec. I, p. 48.
[686] Egli dice di Boezio che «sancti Benedicti constat amicitiam
habuisse, et in monte Cassino cum Tertullio Placidi monachi patre
senatore in ejus mensa comedisse».
[687] Commento al _Parad_., c. X, v. 127.
[688] Ticini incolae semper a maioribus traditum constanter asseverant
Severinus, cum regius spiculator laetale vulnus intulisset, utraque
manu divulsum caput sustinuisse, interrogatumque a quonam se percussus
existimaret, ab impiis respondisse; atque ita cum in vicinum templum
venisset, et flexis genibus ante altare sacra percepisset, post paulum
expirasse. Extinctus divinos honores a nostris consecutus est, quod pro
catholicis contra perfidiam Arrii mortem sustinuerit.
[689] _Epistol_. l. 1, 45.
[690] _Chronicon_, l. III, c. 10, ap. CANISIUS, _Lectiones antiquae_,
ed. del Basnage, t. II, parte 1ª, pag. 191.
[691] _De bello gothico_, I, 1.
[692] _Dialog_., l. IV, c. 30.
[693] Fra questi ripetitori mi basterà di ricordare Roderico
arcivescovo di Toledo (_Ostrogothorum historia_, c. IV, ap. Schott,
Hispania illustrata, v. II, p. 150); _Historia miscella_, 103;
_Spicilegium Ravennatis Historiae_, ap. MURAT., _Script_., t.
I, parte 1ª, p. 577; GALVAGNO FIAMMA, _Manipulus Florum_, c. LI;
_Kaiserchronik_, v. 14183-94; OTTONE DI FRISINGA, _Chronicon_, l.
V, c. 3; _Libro de los enxemplos_, XLIII; HANS SACHS, _Boecii, des
christlichen philosophi und poeten history_.
[694] Dice il Mone a tale proposito (_Die Sage vom Pilatus, Anzeiger
für Kunde der teutschen Vorzeit_, 1835, col. 423): «Queste leggende
senza dubbio derivano da miti dell'antichità, e cioè da quelli di
Tifone oppresso dall'Etna, e dei Titani sepolti nel Tartaro; per la
qual cosa anche del monte di Pilato si dice che un tempo vomitasse
fiamme». Io non credo che bisogni rimontar tant'alto. La credenza
comune nel medio evo che i vulcani fossero bocche dell'inferno basta a
dar ragione di quelle leggende, e tale credenza in tempi d'ignoranza
e di superstizione è così ovvia e così naturale che non fa mestieri
di appoggiarla alla tradizione classica. Alberico delle Tre Fontane
dice parlando dell'Etna:...... «olla Vulcani de Sicilia, ad quam
morientium animae damnatorum ad comburendum, ut saepe probatum est,
quotidie pertrahuntur». In una storia narrata da Pier Damiano, e
riferita dal Passavanti (_Specchio della vera penitenza_, dist. III,
c. 3) una vampa che esce dall'Etna è considerata quale segno della
prossima morte di un grande che sarà dannato. Più di un riscontro con
la leggenda di Teodorico, quale è narrata da Gregorio Magno, presenta
la leggenda di re Dagoberto (m. nel 638) riferita da parecchi, e tra
gli altri da Aimoino, monaco di Fleury, sul finire del X secolo. (_De
gestis Francorum_, l. IV, c. 34, ap. BOUQUET, _Recueil des historiens
de la Gaule_, t. III, p. 135). Si narra in essa che Ansoaldo, vescovo
di Poitiers, tornando di Sicilia, approdò ad una piccola isola, di cui
non si dice il nome, ma che assai probabilmente è quella medesima isola
di Lipari che figura nel racconto di Gregorio Magno. Dimorava quivi
un santo eremita per nome Giovanni, il quale narrò al vescovo come
una volta egli, mentre giaceva immerso nel sonno, fosse destato da un
vecchio, il quale gli disse che in quel giorno medesimo re Dagoberto
era morto, e gli raccomandò di pregare per l'anima dell'estinto. Quando
ebbe ciò fatto, il solitario vide venir pel mare una barca piena di
demonii, che ne portavano l'anima di Dagoberto ai _Vulcania loca_; ma
in quella appunto, avendo il re invocato in suo ajuto San Dionisio, San
Maurizio, e San Martino, questi santi scesero folgoreggiando dal cielo,
liberarono il prigioniero dalle mani dei diavoli, e seco lo levarono
in cielo. V. altre storie affini narrate da CESARIO DI HEISTERBACH nel
_Dialogus miracolorum_, dist. XII, c. 7, 8, 9, 13; v. anche HAPPEL,
_Relationes curiosae_, v. II, p. 143.
[695] Cod. cit., f. 145 r., col 2ª.
[696] V. P. E. MUELLER, _Sagabibliothek_, Kopenhagen, 1817-20 v. II,
p. 289 segg.; _Saga Thidreks konungs af Bern, udgivet af C. R. Unger_,
Cristiania, 1855. Cf. W. Grimm, _Die deutsche Heldensage_, Gottinga,
1829, p. 39.
[697] St. 131-2:
Vad ist auch noch pey leben
herr Diterich von Pern;
got thet jm pus zu geben,
das mugt ihr horn gern:
eyns tags er sich verjache
zu Peren in der stat,
von red dasselb geschache,
das was des teuffels rot.
Dor vmb ward er beruret
von eynem ros vorein,
vnd wurd do hin gefuret,
das mocht der teuffel seyn,
dor auf do must er reiden
in die wust Rumeney:
mit wurmen mus er streiden
pis vos der jungstag wont pey.
_Das Heldenbuch Kaspars von der Rön_, p. 60, VON DER HAGEN und
PRIMISSER, _Der Heldenbuch in der Ursprache_, parte 2ª, Berlino, 1825.
_Pern_ è Verona; _Rumeney_ qui probabilmente, secondo la congettura del
Mone, (Heldensage, p. 66), sta per le paludi della Romagna.
[698] MASSMANN, op. cit., v. III, p. 951-2.
[699] V. J. GRIMM, _Deutsche Mythologie_, IV ed., p. 781.
[700] Cf. MAFFEI, _Verona illustrata_, v. III, 120.
[701] Notisi lo somiglianza che è tra questo nome _Diatrichus_ e il
_Dietrich_ tedesco.
[702] Non è senza curiosità il trovare questa stessa leggenda passata
in Ispagna, tuttochè con qualche alterazione. Nel _Libro de los
enxemplos_, XLIII, si legge:..... «Teodorico, stando en el baño á
deshora, fué turbado é comenzó de dar muy gran voces: ««Ven, diablo,
ven, é llévame»». É luego vino un caballero escuro é tenebroso en cima
de un caballo muy negro, é lanzaba por la boca é por las narices llamas
de fuego. É dijo al rey que le llamaba: ««Vesme aquí, que me llamaste,
pues sube é llevaréte»». É él con gran furia é muy gran saña, embriago
é ciego, salió del banno desnuyo, é de su propia voluntad subió en
el caballo, é ansi fué llevado al fuego de los diablos, á los cuales
siempre servirá».
[703] V. MAFFEI, _Verona illustrata_, loc. cit.; VON DER HAGEN, _Brief
in die Heimat_, Breslavia, 1818-21, v. II, p. 60-1.
[704] _Spicilegium Ravennatis Historiae_, l. c.: «Sepultusque est
dictus Theodoricus in Mausoleo, quod ipso aedificari jussit extra
portam Anthenonis, quod usque hodie vocamus ad Factum, ubi est
Monasterium Sanctae Mariae Rotundae, quod dicitur ad memoriam Regis
Theoderici. Deinde ex sepulcro eiectus est et urna, in qua jacuit,
ex prophyretico lapide valde mirabilis ante ipsius Monasterii aditum
posita est, quam ibi cernimus usque in praesentem diem». Qui è da
ricordare che, a dispetto dell'infamia a cui soggiacque, il nome di
Teodorico rimase congiunto in Italia con altre fabbriche cospicue.
Abbiamo veduto che la Mole Adriana in Roma, e l'anfiteatro di Verona si
chiamarono entrambi un tempo _Domus Theoderici_ (v. I, p. 133-34). In
Terracina si mostrano ancora gli avanzi di un sopposto teatro o palazzo
di Teodorico.
[705] V. BEUGNOT, _Histoire de la destruction du paganisme en
Occident_, Parigi, 1835, v. II, p. 271.
[706] MAURY, _La magie et l'astrologie dans l'antiquité et au moyen
âge_, IV ed., Parigi, 1877, p. 154.
[707] Id., ibid., p. 155.
[708] V. WERNSDORF, _De origine solemn. natal. Chr. ex festiv. Natalis
Invicti_, Vittemberga, 1757.
[709] Giustamente osserva a tale proposito il Beugnot nella testè
citata sua opera, v. II, p. 342: «Si toute civilisation lègue à celle
qui lui succède une partie de ses éléments, aucune n'a du laisser
après elle un héritage plus riche que la civilisation romaine, car
elle reposait sur de larges bases et elle avait profondément pénétré
dans les moeurs. Le christianisme ne négligea rien pour que les
peuples de l'Europe répudiassent cet héritage, mais ses efforts furent
en partie impuissants, et une multitude de croyances absurdes, de
pratiques ridicules et d'erreurs dangereuses issues clairement du culte
romain s'enracinèrent dans la société chrétienne et y existent encore
aujourd'hui».
[710] Ep. 142 _ad Zachariam_.
[711] Sermone III e XIII, ap. MAI, _Scriptores veteres_, v. VI,
parte II, p. 13-15, 32. Cf. LIUDPRANDO, _Antapodosis_, l. II, c. 13;
_Historia Ottonis_, c. 10, 12.
[712] _Hamartigenia_, v. 820.
[713] _Commentarii in Genesim_, I.
[714] Maury, Op. cit., p. 168-9. Badisi tuttavia che ciò è
vero soltanto di quelle descrizioni dell'inferno che hanno più
particolarmente il carattere letterario. Nelle Visioni, come quelle di
Tundalo, di Owen, di Alberico, l'inferno che si descrive non ha quasi
più nulla di comune con l'inferno classico.
[715] _De Babilonia civitate infernali_, v. 37-8. MUSSAFIA, _Monumenti
antichi di dialetti italiani, Sitzungsb. d. k. Akad. d. Wissensch.,
philos.-hist. Cl._, v. XLVI, Vienna, 1864, p. 147.
[716] V. 20212-40, ed. di F. Michel, v. II, p. 272-3.
[717] _Anticlaudianus_, VIII, 3:
Tartareas ruit in sedes, ubi regnat Erinnys,
Imperat Alecto, leges dictante Megaera.
Merita d'esser notato, dice a tale proposito il Piper, _Mith. d.
christl. Kunst_, v. I, p. 239, n. 4, che parte del penultimo verso e
tutto l'ultimo si trovano introdotti nella invocazione a Dio che sta in
principio della Bolla d'oro di Carlo IV, dell'anno 1356. Quivi si dice:
Omnipotens eterne deus, spes unica mundi,
Qui celi fabricator ades, qui conditor orbis,
Tu populi memor este tui, sic mitis ab alto
Prospice, ne gressum faciat ubi regnat Erinis,
Imperat Allecto, leges dictante Megaera.
[718] V. SIGEBERTO GEMBLACENSE, _Chronographia_, ad a. 998.
[719] V. nei _Mirabilia_ la lunga lista dei templi.
[720] Cf. DANTE, _Inferno_, c. XIII, v. 143-50. GIOVANNI VILLANI, _Ist.
fior._, l. I, c. 42, 56. Alla protezione che Firenze si credeva avere
dal simulacro di Marte pare che alluda Fazio degli Uberti nella canzone
che comincia: _Quel che distinse 'l mondo in tre parti_, là dove dice:
Poichè fortuna nel viso ti ride
A te dico, Firenze, chiara luce,
Segui chi ti conduce;
Il forte Marte, col voler di Giove,
Onora le tue rede, in cui conduce
Vivezza, e in te produce
Bellezza, in te d'ogni corone nove.
Testo di E. SARTESCHI, _Poesie minori del secolo XIV, Sc. d. cur.
lett._, disp. LXXVII, 1867, p. 11-14.
[721] _De Civitate Dei_, l. VI, c. 9.
[722] _Laisnel de la Salle_, _Croyances et légendes du centre de la
France_, Parigi, 1875, v. I, p. 319.
[723] DU CANGE, _Glossarium_, s. v. _Dianum_.
[724] VINCENZO BELLOVACENSE, _Spec. hist._, l. XIII, c. 71. Wace
racconta nel Roman de Brut, che, tornando di Grecia, Bruto sbarcò in
Africa, dove trovò una città distrutta con un antico tempio di Diana.
L'image i est d'une deuesse
Diane une deuineresse,
Diables ert qui cele gent
Déceuoit par encantement.
[725] Il lungo passo del poema dove incontra questa singolarità merita
di essere riferito per intero. — Non soccorrendomi ora la edizione
che ne diede il Tarbé nella _Collection des poëtes champenois_ (Reims,
1858) lo traggo dal cod. L, V, 32 della Nazionale di Torino, f. 5 r.,
col. 2ª, v., col. 1ª.