Padova nel 1827 avvertivano tale concetto essere di Seneca, il quale
nel proemio delle sue _Controversie_ così lo esprime: «Quem tandem
antistitem sanctiorem invenire sibi Divinitas potuit, quam Catonem, per
quem humano generi non praeciperet, sed convicium faceret?»
[518] V. 670. Non è dimostrato, a dir vero, ma è sommamente probabile
che questo Catone sia l'Uticense. Virgilio ricorda un Catone quale
abitatore degli Elisi anche nel l. VI, v. 842.
[519] V. su tutto ciò G. WOLFF, _Cato der Jüngere bei Dante, Jahrbuch
der deutschen Dante-Gesellschaft_, v. II, p. 225-32.
[520] Cf. BARELLI, _Allegoria della Divina Commedia_, Firenze, 1864, p.
110 e segg.
[521] _Purgat._, c. I, v. 71-5.
[522] _Minor poems. Early english poetry_, Londra (_Percy Society_),
1840, v. II, p. 25.
[523] L. I, c. 4.
[524] V. HORTIS, _Studii sulle opere latine del Boccaccio_, Trieste,
1879, dove, da p. 448 a p. 453, si parla appunto della fortuna di
Seneca nel medio evo.
[525] V. AMADOR DE LOS RIOS, _Historia critica de la literatura
española_, v. VI, p. 21, n. 1.
[526] L. XXV, 5, ed. del Fracassetti.
[527] Esp. 10. Ne pubblicò alcuni frammenti sotto quel titolo il
RAYNOUARD nel _Lexique roman_, v. I, p. 538-548; lo pubblicò per intero
col titolo _aquest libre a nom lo savi_ il BARTSCH nei _Denkmäler der
provenzalischen Litteratur_, p. 192-215.
[528] V. LULOFS, _Handboek_ ecc., p. 226.
[529] V. la VIII delle novelle inedite pubblicate dal PAPANTI,
_Catalogo dei novellieri italiani in prosa_, Livorno, 1871, e le
_Novelle antiche_ del BIAGI, CXLI, p. 142-3.
[530] Pubblicata dall'HEINE nella _Bibliotheca anecdotorum seu veterum
monumentorum ecclesiasticorum collectio novissima_, parte 1ª, p. 211.
[531] Ecco le sue proprie parole, quali si hanno nel trattato _De
scriptoribus ecclesiasticis_, c. 12: «Lucius Annaeus Seneca Cordubensis
Sotionis stoici discipulus, patruus Lucani poetae, continentissimae
vitae fuit. Quem non ponerem in catalogo sanctorum nisi me illae
epistolae provocaverint, quae leguntur a plurimis Pauli ad Senecam
et Senecae ad Paulum, in quibus cum esset Neronis magister et illius
temporis potentissimus, optare se dicit esse loci apud suos cujus
sit Paulus apud Christianos. Hic ante biennium quam Petrus et Paulus
coronarentur a Nerone interfectus est».
[532] Nella epistola 153, _ad Macedonium_, 14, edizione delle opere a
cura dei benedettini, t. II, p. 524.
[533] L. VI, c. 10.
[534] _Passio Petri et Pauli_, nella _Bibliotheca Patrum_, di Colonia,
t. I, p. 73.
[535] Gualtiero Burley fa a dirittura di Seneca il compagno
inseparabile di San Paolo nel suo _Liber de vita ac moribus
philosophorum:_ Cum igitur Seneca et multi de domo Cesaris ad Paulum
confluerent fuit Seneca beato Paulo adeo familiaris videns in eo
divinam scientiam ut se ab eius colloquio vix separare posset.
[536] Nella _Image du monde_, parte III, c. 15, si dice:
S. Pol qui fu aussi preudon
Ala par mainte region
Pour plus aprendre et plus veoir
Tous les bons clers que pot sauoir.
[537] Commento alla Divina Commedia, lez. XIV.
[538] _Ep. rer. sen._, l. XVI, 9.
[539] _Introductio ad Theologiam_, Opere, ed. cit., v. II, p. 60.
[540] _Metalogicus_, l. I, c. 22.
[541] Conservate in manoscritti numerosissimi, e poi molte volte
stampate, esse furono assai per tempo tradotte in varie lingue. Nel
XIV secolo se ne fece una versione catalana; una versione italiana fu
pubblicata da CESARE GUASTI nella _Miscellanea di opuscoli inediti o
rari dei secoli XIV e XV_, Torino, 1861, p. 295-301.
[542] _Der Ursprung der Sage, das Seneca Christ gewesen sei.
Eine kritische Untersuchung nebst einer Rezension des apokryphen
Briefwechsels des Apostels Paulus mit Seneca_, Berlino, 1881, p. 10-22.
Dei moltissimi scritti concernenti questa favola di Seneca cristiano
e amico di San Paolo, i quali vennero in luce da due secoli in qua,
mi basterà di ricordare i seguenti: J. A. SCHMIDT, _Dissertatio de
Seneca ejusque theologia_, Jena, 1686; J. PH. APINUS, _Dissertatio de
religione Senecae_, Vittemberga, 1692; AEGIDIUS STRAUCH, _Dissertatio
de christianismo Senecae_, Jena, 1706; CHRISTIAN ISERSTADT,
_Dissertatio an L. A. Seneca fuerit Christianus?_ Erford, 1707; FLEURY,
_Saint Paul et Sènèque. Recherches sur les rapports du philosophe avec
l'apôtre et sur l'infiltration du christianisme naissant à travers le
paganisme_, Parigi, 1853: AUBERTIN, _Étude critique sur les rapports
supposés entre Sènèque et Saint Paul_, Parigi, 1857; BAUR, _Seneca und
Paulus in Hilgenfeld's Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie_, v.
I, 1858. I tre ultimi sono, insieme con quello del Westerburg, i più
importanti; gli altri sono rarissimi e a me ignoti. Il Fleury crede,
non solo alla fede cristiana di Seneca, ma a quella ancora di Lucilio,
di Lucano, di Epitteto e di parecchi altri greci e latini. L'Aubertin
sostiene con argomentazione molto serrata: 1º che Seneca non conobbe
mai nè San Paolo, nè alcun altro degli apostoli; 2º ch'egli non lesse
nè le epistole di San Paolo, nè nessun libro dell'Antico o del Nuovo
Testamento; 3º che le lettere apocrife conservate sotto il nome di
Seneca e di San Paolo sono quelle stesse che si leggevano ai tempi
di San Gerolamo e di Sant'Agostino: 4º che Seneca deve i principii
della sua filosofia e le massime della sua morale a se stesso, ai
suoi predecessori, e allo spirito nuovo che, indipendentemente dal
cristianesimo, cominciava a diffondersi nella società e preparava
l'avvenimento del cristianesimo stesso. V. nella _Histoire abregée de
la Littérature romaine_ dello SCHOELL un parallelo di passi di San
Paolo e di passi di Seneca, dal quale si rileva che nelle opere di
quest'ultimo ricorrono spesso pensieri che si possono dire cristiani.
V. inoltre la _Praemonitio_ che va innanzi alle supposte epistole
nella edizione delle opere filosofiche di Seneca del Lemaire, v. IV, p.
464-73.
[543] Pag. 22-35.
[544] Nella Bibliothèque Nationale di Parigi è un codice segnato Fr.
1020, il quale, a cominciare dal f. 122 contiene _Le livre Senecque
des quàtre Vertus cardinaulz translaté en françois par Jehan de
Courtecuisse l'an mil. .CCCC. et trois_.
[545] CANISTI, _Lectiones antiquae_, ed. del Basnage, t. II, parte 2ª,
p. 70.
[546] _Speculum historiale_, l. X, c. 9: Porro de hoc, quod dictum eat,
quod Senecam preceptorem suum ad necem compulit, in cronicis legitur,
quod idem Seneca venarum incisione haustu veneni periit. Fertur autem
relacio quod ipse Nero Senecam aliquando respiciens, et verbera que
sibi a pueritia intulerat ad memoriam reducens infremuerit ac tanquam
injuriarum ulcionem expetere de illo cupiens, sed tanquam preceptori
utcunque deferens ut quodvis mortis genus sibi eligeret opcionem
concesserit. Ipse autem Seneca quasi suave genus arbitrans in balneo
mori, incisionem vene elegit.
[547] _Heiligenleben, Sancte Pêters tac und sente Paulus alsô
si storben_, ed. di F. Pfeiffer, Lipsia, 1845, p. 148 (_Deutsche
Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts_, v. I). Hermann cita Boezio _De
consolatione_: Alsô beschrîbit Boecius in deme buche von der trôstunge,
daz Nêrô Senecam hiz tôtin umme den haz, daz di lûte Senecam wîser
hatten danne in.
[548] Edizione di Francisque Michel, v. 6965-79.
Ne nule ochoison n'i savoit.
Fors tant que de coustume avoit
Néron que tous jors dès s'enfance
Li soloit porter révérance,
Si cum disciples à son mestre.
Mès ce ne doit, dist-il, mie estre,
Ne n'est pas bel en nule place
Que révérence à homme face
Nus hons, puis qu'il est empéreres,
Tant soit ses mèstres ne ses pères.
Et por ce que trop li grevoit
Quant encontre li se levoit,
Quant son mestre véoit venir,
N'il ne s'en pooit pas tenir
Qu'il ne li portast révérence
Par la force d'acoustumance.
[549] P. 11.
[550] Cap. LXXXIX(84), 3.
[551] V. Massmann, v. III, p. 692.
[552] _Ly myreur des histors_, v. I, p. 468-9. Seneca domanda a Nerone
qual premio egli avrà dello averlo educato; quegli risponde di volerlo
premiare lasciandogli la scelta dell'albero a cui dev'essere impiccato.
[553] Massmann, v. III, p. 694.
[554] Nov. 71 del testo Gualteruzzi.
[555]
Als er des todes anmacht entpfand,
Da sprenget er mit seiner hand
Das wasser, vermischt mit blut rot,
Und sprach: Das opffer ich dir, Gott,
Mein erlöser aus aller quel.
Darmit gab er bald auff sein seel.
_Von Lucio Anneo Seneca, dem berhümbten philosopho_, Opere, ed, del
_Litterarisches Verein_, v. VII, p. 395-6.
[556] HORTIS, _Studj sulle opere latine del Boccaccio_; p. 402.
[557] COMPARETTI, _Virgilio nel medio evo_, v. I, p. 115.
[558] CANISII, _Lectiones antiquae_, t. II, parte 3ª, p. 234.
[559] V. PAUL MEYER, _Les vers de la mort d'Helinand_ nella _Romania_,
v. II, p. 364-7.
[560] Questo poemetto fu già pubblicato dal Méon. Io cito dal cod. L,
V, 32 della Nazionale di Torino, f. 171 r., col. 2ª.
[561] V. BUNSIAN, _Beiträge sur Geschichte der classischen Studien im
Mittelalter, Sitzungsberichte d. Königl. bayer. Akad. d. Wissensch.,
philos.-philol. Cl._, 1873, p. 461, 473. Ecco i versi di Ugo dove si
parla di Orazio:
Sequitur Horatius prudens et discretus,
vitiorum aemulus, firmus et mansuetus,
qui tres libros etiam fecit principales,
duosque dictaverat minus usuales,
epodon videlicet et librum odarum,
quod nostris temporibus credo valere parum.
I tre _libri principales_ erano le Satire, le Epistole e l'Arte poetica.
[562] Ed. del 1824, v. II, p. 62, n. f.; ed. dell'Hazlitt, v. III, p.
180
[563] Op. cit., p. 402, n. 3.
[564] L. II, sect. VII.
[565] V. DUEMMLER, _Gedichte aus Ivrea_, in _Zeitschrift für deutsches
Alterthum_, nuova serie, v. II, p. 253.
[566] In un manoscritto latino della _Bibliothèque nationale_ di
Parigi, segnato col n. 8247, al f. 27, in calce al testo dei _Remedia
amoris_, è la seguente postilla. «Explicit Ovidius De remedio amoris,
quem ego frater Bertrandus _Guiesse_ ordinis fratrum Minorum, conventus
Rhutenensi, scripsi in vigilia conceptionis B. Mariae. Incepi quidem
ipsum scribere hora quinta de mane et finivi eodem die hora undecima
ante mediam noctem anno Domini 1467; et hoc Parisius, in camera
magistri Antonii Calmelli, teste fratre Philippo Castauri dicti
ordinis, conventus Lemovicensis, et fratre Geraldo Crosarum, conventus
Albiae. Ad laudem et gloriam Virginis Mariae. Amen.» HAURÉAU, _Notice
sur un manuscrit de la Reine Christine au Vatican_ in _Notices et
extraits des manuscrits_, t. XXIX, parte 2ª, p. 240.
[567] _Ars amandi_, III, 683.
[568] L. MUELLER in _Jahrbuch für Philologie und Paedagogik_, 1866, p.
395; COMPARETTI, _Virgilio nel medio evo_, v. I, p. 115, n. 1.
[569] L. VII, c. 106-22.
[570] _Das Buch der Natur_ pubblicato da F. Pfeiffer, Stoccarda, 1862,
p. 61.
[571] Cap. LVI.
[572] Ed. Hahn, Quedlinburgo e Lipsia, 1842, v. 90 e segg.
[573] JONCKBLOET, _Geschichte der niederländischen Literatur_ (versione
dall'olandese), v. I, p. 381.
[574] Ad palatium majus est ortus deliciarum et palatium Ovidii,
PARTHEY, _Mirabilia Romae_, p. 58.
[575] Pubblicata da H. HAGEN di su un codice bernense del secolo XIII
nei _Carmina medii aevii maximam partem inedita_, Berna, 1877, CXXXIII,
p. 207-9.
[576]
Nobis quis sit titulus, satis declaratur:
Publius de publica fama nuncupatur,
Naso vel Ovidius satis declaratur,
Si nasi species vel visere nomen agatur.
[577] Cito dal cod. Laurenz. pl XLIV, 29, non avendo agio di consultare
le stampe.
[578] Pubblicata dal WRIGHT, _A selection of latin stories_, Londra,
1843, (_Percy Society_), p. 43-4.
[579] V. BARTSCH, _Albrecht von Halberstadt und Ovid im Mittelalter_,
Quedlinburgo e Lipsia, 1861, Introduzione. L'autore ha troppo
trascurato, nelle sue indagini, la letteratura italiana.
[580] V. per quanto le concerne la citata introduzione del Bartsch, p.
IV-XI.
[581] V. DIEZ, _Die Poesie der Troubadours_, Zwickau, 1826, p. 127;
Bartsch, op. cit., p. XI e segg.
[582] _Le Trésor de Pierre de Corbiac_ pubblicato dal Sachs,
Brandeburgo, 1859, v. 750-1.
[583] WARTON, _Hist. of engl. poet._, ed. dell'Hazlitt, v. III, p. 62-3.
[584] _Il Pome del bel Fioretto_ pubblicato dal Fanfani, Firenze, 1863,
st. 16.
[585] V. 614, 630-41, 695-6.
[586] Anche Dante chiama le _Metamorfosi_ Ovidio maggiore nel tratt.
III, c. 3 del _Convito_. In un sonetto di Andrea Orcagna si trova _Naso
maggiore_.
[587] L. VIII, c. 7.
[588] L'opera stampata da Antonio Verard in Parigi s. a., è dedicata
a Carlo VIII. Al primo libro va innanzi la rubrica: _Cy commence Ovide
son liure auquel il inuoque layde de la saincte trinite_.
[589] V. _Convito_, tratt. II, c. 1, tratt. IV; c. 25, 27, 28.
[590] In una lettura, fatta nel Luglio del 1881 all'_Académie des
Inscriptions et Belles-Lettres_, l'Hauréau mostrò che il vero autore
della _Metamorphosis Ovidiana moraliter explanata_, è, non Tommaso di
Galles o Valleys, come si credeva, ma bensì Pietro Berchorio, del cui
_Reductorium morale_ forma il libro XV. V. _Mém. d. l'Acad. d. Inscr.
et Bell.-Lett._, t. XXX, parto 2ª.
[591] Lo stesso Hauréau sostenne ancora che il commentario comunemente
attribuito a Filippo di Vitry sia piuttosto da attribuire a Cristiano
Legouays de Sainte-More. Alcuni estratti di questo _Ovide moralisé_
pubblicò il Tarbé nel v. VIII della _Collection des poëtes champenois_,
Reims, 1850.
[592] V. Bartsch, op. cit., p. XLIV-XLV.
[593] Cod. miscell. della Bibl. Nat. di Parigi: _Incominciano le
allegorie del maestro Johanni Vergilio sopra le favole d'Ovidio
Metamorphoseos_. Esse si trovano anche in un cod. Laurenziano.
[594] V. ARGELATI, _Biblioteca degli volgarizzatori_, t. III, p. 119-21.
[595] FAURIEL, _Histoire de la poesie provençale_, t. III, p. 489.
[596] Pubblicata nei _Fabliaux et contes_ del Barbazan, 2ª ed.,
aumentata dal Méon, v. IV, p. 143-75. Essa conta 1010 versi.
[597] Cf. MOLAND, _Origines littéraires de la France_, Parigi, 1862, p.
278-88.
[598] Pubblicata questa dal Zambrini nel _Libro di novelle tratte da
diversi testi del buon secolo della lingua_, Bologna, 1868. Vi fu anche
un poemetto popolare in 69 ottave, stampato la prima volta in Firenze
nel 1567, e intitolato _Historia di Piramo e Tisbe_.
[599] Cap. XX.
[600] I quattro bassorilievi furono riprodotti dal CAHIER, _Nouveaux
mélanges archéologiques, Curiosités mystérieuses_, Parigi, 1874, p.
228.
[601] Cf. PIPER, _Mythologie der christlichen Kunst_, v. I, p. 407-8.
[602] V. Moland, op. cit., p. 269-77. Cf. P. PARIS, _Les manuscrits
françois de la Bibliothèque du Roi_, v. VI, p. 343.
[603] Cap. III, ed. dell'Oesterley.
[604] Ed. del Guessard, Parigi, 1860, v. 2031-3.
[605] Più altri poemetti popolari italiani si potrebbero ricordare, ne'
quali si trattano favole derivate dalle _Metamorfosi_. Tali sarebbero
La _Caccia di Meleagro_, Firenze, 1568, la _Historia di Perseo_,
Firenze, stesso anno. V. anche per quelli ricordati di sopra, PASSANO,
_I novellieri in verso_, p. 60, 75, 79, 102.
[606] _Summa de arte praedicatoria_, c. XXXVI.
[607] St. 419.
[608] _Cancionero de Baena_, num. 226, p. 204.
[609] Questa poesia fu pubblicata dal D'ANCONA e dal COMPARETTI, _Le
antiche rime volgari secondo la lezione del codice Vaticano_ 3793, V.
I, p. 430-2.
[610] V. la introduzione del MICHELANT alla _Clef d'amours_, Parigi,
1865, e KOERTING, _L'art d'amors und Li remedes d'amors_, Lipsia, 1868,
p. XVI-XVIII.
[611] V. HOLLAND, _Chrestien von Troies_, Tubinga, 1854, p. 34-5.
[612] La pubblicò il Zambrini in Prato nel 1850.
[613] V. ZAMBRINI, _Le opere volgari a stampa dei secoli XIII e XIV_,
IVª ed., col: 737.
[614] V. KOERTING, _Altfranzösiche Uebersetzung der Remedia amoris des
Ovid_, Lipsia, 1871.
[615] LE GRAND D'AUSSY, _Fabliaux ou contes des XII et XIII siècles_,
v. II, p. 61-5.
[616]
ende in Ovidio de arte amandi
daer si vele leerden bi.
_Floris ende Blancefloer_, v. 335-6, ap. HOFFMANN VON FALLERSLEBEN,
_Horae Belgicae_, parte III, 1836, p. 10.
[617] DU MÉRIL, _Floir et Blanceflor_, Parigi, 1856, p. XLIX.
[618] P. PARIS, _Les manuscrits françois de la Bibliotèque du roi_, v.
V, p. 169.
[619] V. 236-46.
[620] GIOVANNI DI TUIM, _Li Hystore de Julius Cesar_, p. 14.
[621] Non così in un grande arazzo di Berna, dove sono istoriati
i _fatti_ principali di Cesare. Vi si vede, tra l'altro, Cesare in
procinto di passare il Rubicone. Dinnanzi a lui si drizza nell'acqua
l'immagine di Roma, sotto cui sono questi versi:
Toi, Jule Chesar ni le tiens
Qui te meut prendre les moyens
Contre moi? Portant mes bannières
Fais-tu de mes logis frontières?
JUBINAL, _Les anciennes tapisseries historiées_, p. 22; _tapisseries
de Berne_, tav. V. Corrado di Querfurt racconta nella sua già
citata epistola ad Arnoldo di Lubecca d'aver veduto il Rubicone,
al qual proposito dice: «cujus parvitatem stupido intuentes obtuto,
disertissimi illius Poetae Lucani admirati sumus facundiam, qui de re
tam humili tam grandiloquo intumuit eloquio».
[622] Amador de los Rios, op. cit., v. VI, p. 21, n. 1.
[623] _Instit. orat._, l. X, c. 1.
[624] Warton, op. cit., v. I, p. 231.
[625] V. PEZ, _Thesaurus anecdotorum_, t. III, parte 1ª, p. 144, 146.
[626] Nel già ricordato libro _De exilio animae_, ed. cit., col. 229.
Per la commedia cita Terenzio, per la satira Persio, per la lirica
Orazio.
[627] _De versificatione_, ap. LEYSER, _Hist. poet. et poem. m. ae._,
p. 827.
[628] _Inf._, c. IV, v. 69.
[629] V. JOLY, _Benoit de Sainte-More et le Roman de Troie_, v. II, p.
356-83.
[630] V. DUNGER, _Die Sage vom trojanischen Kriege_, p. 46 e segg.
[631] Altre prove della stima in cui Stazio era tenuto reca il Joly,
op. cit., v. II, p. 317-8: «On le plaçait à côté des maîtres de
l'art; c'est ainsi qu'il figure dans la _Chronique ascendante des
ducs de Normandie_[632]. Dans le _Département des livres_ on lit:
«Estace le Grand et Virgile»; Stace est proclamé grand, Virgile n'a
pas d'épithète. On explique la Thébaïde dans les épreuves publiques.
Il n'est pas d'écrivain latin qui ne lui emprunte des vers. Gerbert
l'admire; Guillaume de Poitiers fait allusion aux héros qu'il a
chantés; Pierre Maurice, abbé de Cluny, vante en lui une des lumières
de la poésie et de la philosophie; Guy, évêque d'Amiens, le prend pour
modèle; Guillaume le Breton l'invoque dans sa _Philippide_; saint
Bernard le cite; Nicolas Clamanges l'appelle un second Virgile».
A tutte queste testimonianze si può aggiungere quella di Eberardo
Bituricense che dice nel suo trattato _De versificatione_ testè citato:
Statius eloquii iucundus melle, duorum
Arma canit fratrum sub duce quasque suo.
[632]
Ce ne fu mie el temps Virgile ne Orace,
Ne el tems Alexandre, ne Cesar, ne Stace.
[633] Parte 1ª, c. 6.
[634] VINCENZO BELLOVACENSE, _Spec. hist._, l. XI, c. 50; _Acta
Sanctorum_, t. II del mese di Agosto, p. 407.
[635] Benchè già molte volte pubblicati questi versi non parranno qui
fuori di luogo.
Tu pater et patriae lumen, Severine Boeti,
Consulis officio rerum disponis habenas,
Infundis lumen studiis et cedere nescis
Graecorum ingeniis. Sed mens divina coercet
Imperium mundi; gladio bacchante Gothorum
Libertas Romana perit. Tu consul et exul
Insignes titulos praeclara morte relinquis.
Nunc docus imperii, summas qui praegravat artes,
Tertius Otho sua dignum te judicat aula,
Aeternumque tui statuit monumenta laboris,
Et bene promeritum meritis exornat honestis.
Cf. OLLERIS, _Oeuvres de Gerbert, pape sous le nom de Sylvestre II,
collationnées sur les manuscrits_, Clermont-Ferrand, 1867, p. 294.
Notisi che in questi versi non è fatta la benchè minima allusione alla
cristianità di Boezio.
[636] Parte III, c. 12.
[637] Cito dal cod. L, IV, 5 della Nazionale di Torino. Notisi che
Saraceni sono chiamati assai spesso i Greci nelle storie della guerra
trojana. Quel nome si dà comunemente a tutti i popoli, che, non essendo
cristiani, non sono nemmeno latini: i Romani antichi non sono mai
designati per esso, tuttochè pagani.
[638] Intorno alla importanza che Boezio ebbe nel medio evo v. SUTTNER,
_Boethius der lezte Römer_, Eichstätt, 1852, III, _Boethius und die
Nachwelt_, p. 25-42.
[639] Giorn. V, nov. 2.
[640] Nel _Roman de la Rose_, poema in cui certo non soverchia lo
spirito ascetico, si dice (ed. cit., v. 5749-61):
Moult est chétis et fox naïs
Qui croit que ci soit son païs.
N'est pas nostre païs en terre;
Ce puet l'en bien des clers enquerre
Qui Boëce de Confort lisent,
Et les sentences qui là gisent,
Dont grans biens as gens laiz feroit
Qui bien le lor translateroit.
Chi così scriveva, Jehan de Meung, diede poi una versione del libro di
Boezio.
[641] _Convito_, tratt. II, c. 13. G. A. L. Baur fa osservare che quel
_conosciuto_ è forse da intendere in un significato più alto che non
sia il letterale. Lo stesso Dante già prima forse aveva letto il libro,
ma non lo conobbe nella pienezza dello spirito se non dopo la grave
sciagura sofferta. _Boetius und Dante_, Lipsia, 1873, p. 11, n. 22. Le
reminiscenze di Boezio sono frequenti nelle varie opere dell'Alighieri.
Anche il Boccaccio s'inspirò abbastanza spesso degli scritti del
filosofo romano.
[642] V. il _Prologo_ premesso alla versione ripubblicata dopo il
Manni e il Dello Russo da CARLO MILANESI, _Il Boezio e l'Arrighetto_,
Firenze, 1864, p. 6-7 e PALERMO, _I manoscritti Palatini_, v. I, p.
685.
[643] _Le livre du chemin de longue estude_, pubblicato da R. Püschel,
Berlino, 1881, v. 201-8.
[644] Nel prologo di una traduzione francese si legge:
Quar ceulx qui sont on grans tristeces
Conforte doucement Boëces,
C'on dit de Consolacion,
Propos ay et entencion
De luy translater en françois
Si que chevaliers el bourgois
Y praingnent confort, et les dames,
S'ilz ont triboul de corps et d'ames.
E nel prologo di un'altra:
Fortune, mère de tristesse,
De douleur et d'affliction,
Mettre m'a fuit en ma jeunesse
Mon estude et m'entention
A faire un roment sur Boëce
Qu'on dit de Consolation,
Qui donne confort et leesse
A ceulz qu'ont tribulation.
L. DELISLE, _Anciennes traductions françaises de la Consolation de
Boëce conservées à la Bibliothèque Nationale_ nella _Bibliothèque de
l'École des Chartes_, v. XXXIV, 1873, p. 10, 19.
[645] FABRICIO, _Bibliotheca mediae et infimae latinitatis_, 1ª ed., v.
IV, p. 656.
[646] JOURDAIN, _Des commentaires inédits de Guillaume de Conches et
de Triveth sur la Consolation de Boèce, in Notices et extraits des
manuscrits_, t. XXIII, parte 2ª.
[647] Essa fu pubblicata da Cristoforo Rawlinson a Oxford nel 1698, e
da Samuele Fox a Londra nel 1835 (_King Alfred's anglo-saxon version
of the metres of Boethius, with an english translation and notes_). Cf.
WRIGHT, _Biographia britannica literaria, Anglo-saxon period_, p. 56 e
seg., 400 e segg.
[648] GRAFF, _Althochdeutsche dem Anfange des 11ten Jahrhunderts
angehörige, Uebersetzung und Erläuterung der von Boethius verfassten 5
Bücher de Consolatione Philosophiae, Berlino_, 1837.
[649] Per altre versioni francesi vedi gli scritti testè citati del
Delisle e del Jourdain, e inoltre MOLAND, _Origines littéraires de la
France_, p. 272, n. 1.
[650] V. _Il Boezio e l'Arrighetto_, ed. cit., Prefazione p. XIX-XXXI,
LXXIX-CV; ZAMBRINI, _Le Op. volg._, IV ed., col. 186.
[651] L'_editio princeps_ ne fa fatta in Piemonte verso il 1470; si
ristampò a Norimberga nel 1473.
[652] Egli fa dire alla Filosofia:
Nonne meus Severinus inani iure peremptus
Carcere Papiae non patienda tulit?
[653] Parad., c. X, v. 121-9. Franco Sacchetti, descrivendo le
accoglienze che i santi fanno al Petrarca in paradiso, dice tra
l'altro:
Ivi l'abbraccian quattro dottoristi;
E con loro è Grisostomo e Bernardo,
Isidoro ed Anselmo e Pier Lombardo,
Severino, Basilio e il Nazianzeno,
Ugo e il Damasceno,
Dïonisio ed assai di questo stile.
_Canzone morale per la morte di messer Francesco Petrarca_.