storiella era già stata raccontata anticamente di Omero, e di Omero si
continua a raccontare nelle _Vite dei filosofi_ in italiano, stampate
nel secolo XV (v. BARTOLI, _St. d. lett. it._, v. III, p. 221), e nella
prefazione di un libro francese intitolato _Les fantastiques batailles
des grands roys Bodilardus et Croacus: translaté de latin en françoys_,
Lione, 1534 (v. LE ROUX DE LINCY, _Le livre des légendes_, Parigi,
1836, p. 45-7).
[341] _Bocados de oro_, c. XIII.
[342] ALESSANDRO NECKAM, _De naturis rerum_, c. CLXXXIX; RANULFO
HIGDEN, _Polychronicon_, l. III, c. 24.
[343] V. GIDEL, _La légende d'Aristote au moyen-âge_, Parigi, 1874.
[344] _L'image du monde_, parte III, c. X (cod. L, IV, 5 della
Nazionale di Torino):
D'astronomie fu sy soutius
Tholomeus le roy gentius,
Vng des roys Tholomeus d'Egipte
Qui la terre tint maint iour quicte.
Pluseurs roys Tholomeus y ot
Mais ce fu cil qui plus en sot.
Anche Brunetto Latini fa Tolomeo re d'Egitto. Altri non incorrono in
questo errore, ed è falso ciò che l'Halma affermò nella introduzione
all'Almagesto pubblicato in Parigi nel 1813, p. 61, esservi incorso
anche Isidoro di Siviglia (Cf. Etymologiarum l. III, c. 26). Nei
Bocados de oro, c. XV, si legge: «E [Tholomeo] non fuera rrey commo
algunos cuydaron, mas posieronle nonbre Tolomeo commo pusieron nonbre a
otro Cesar».
[345] BENEDETTO DI SAINTE-MORE, _Roman de Troie_, v. 73-6:
El tens Saluiste la vaillant
Qui tant fu sages et poissant,
Riches, et proz de hauz parages,
Et clers merveillosement sages.
[346] Nel già citato frammento di versione castigliana della _Historia
Trojana,_ parlandosi di Cornelio Nepote, supposto traduttore di Darete
Frigio, si dice: «Et este Cornelio era omme sabidor et sabia todos los
linguajes».
[347] PETRARCA, _Epistola in Zoilum_.
[348] Alars de Cambrai, parlando dei filosofi, dice:
Li vintimes ce fu Macrobes
Qui tos lors vesti blances robes.
Ap. STENGEL, _Li romans de Durmart le Galois_, Stoccarda, 1873 (_Bibl.
d. litter. Ver._), p. 457.
[349] Nel 1476 Frate Migir diceva ancora in una sua poesia composta in
morte di Enrico IV re di Castiglia e di Leone:
El buon Aristotiles, el grant natural
Pyntagoras, Ermes, Brasis é Platon,
Euclides, Seneca, é mas Juvenal,
Boecio, Panfilo, Oraçio é Nason,
Tulio, Vegeçio, Virgilio é Caton,
Poetas perfetos é grandes estrologos,
E mas otros muchos que non van en prologos,
Pues todos aquestos desidme ¿dó son?
_Concionero de Juan Alfonso de Baena_, ed. del Rivadeneyra, nº 38, p.
45.
[350] _Opera_, ed. di Basilea, p. 476.
[351] Cf. SANT'AGOSTINO, _De Civitate Dei_, l. X, c. 29.
[352] L. VIII, c. 11.
[353] Nel trattato _De doctrina christiana_, l. II, c. 28. San Clemente
Alessandrino, Eusebio ed altri, più particolarmente della Chiesa greca,
sostengono che i filosofi antichi molto si giovarono delle Scritture.
[354] _De Civitate Dei_, l. XXIX, c. 1.
[355] _Sermo_ XXVII: Plato inter Philosophos scientia et opinione
praecipuus, cum circa libros Moysi multam diligentiam adhibuisset
gloriatus est se invenisse unum quod omnia operatur.
[356] _Quaest_. III. Della ortodossia di Platone sono molte
testimonianze. Nel _Carmen satiricum_ di Niccolò di Bibera, composto
nel XIII secolo (pubblicato da T. Fischer nelle _Geschichtsquellen der
Provinz Sachsen_, v. I, Halle, 1870), son questi due versi (104-5):
Est homo Theutonicus, divine legis amicus,
Moribus estque Katho, perfecto docmate Plato.
Nel _Libro de los Enxemplos_, CLXXV, si legge: Otro filósofo de los de
Platon, leyendo el Evangelio de Sant Juan, _in principio erat verbum_,
dijo que debie ser scripto de letras de oro, é puesto en altos que
todos lo podiesen ver é leer.¡ Vedes cuán altamente los filosofos
paganos conoscieron el poderío é grandeza de nuestro Senor Dios!
[357] S'intende bene che non mancò chi sostenne la contraria opinione.
Bastino due esempii. Nel poema _De inventione Sanctae Crucis_
attribuito a Ildeberto Cenomanense si dice:
Vira penetrare Crucis, Socratem si forte reducis,
Non poterit Socrates, sed nec Maro pandere vates.
Jean de Meung, toccato del mistero della incarnazione nel _Roman de la
Rose_, dice:
N'en sot pas Platon jusques-là;
Ne vit pas la trine unité
En ceste simple trinité,
Ne la Déité soveraine
Afublée de pel humaine.
Ed. di Francisque Michel, Parigi, 1864, v. 20072-6.
[358] V. _Histoire littéraire de la France_, t. XIII, p. 115-8.
[359] _Oeuvres_, v. I, p. 286.
[360] MATFRE ERMENGAUD, _Breviari d'amor_, v. 10631-9:
Don recomta S. Augustis
Que us reis Socrates aucis
Quar adorar no volia
Sas ydolas, anz dizia:
Per me non er adorada
L'emages qu'oms a formada,
Quar abans adoraria
.I. ca si a far auenia,
Quar es obra de natura
Et es sentens creatura.
Son parole che spesso si udirono sulle labbra dei martiri.
[361] _Theologia christiana_, Opera, ed. Cousin, v. II, p. 50, 391.
[362] L. PARIS, _Toiles peintes et tapisseries de la ville de Reims,
ou la mise en scéne du théâtre des confrères de la Passion_, Reims,
1843, p. 683-90. Nel dramma figurano ancora Orazio, Claudiano, Valerio
(Massimo?), Quintiliano.
[363] Cf. PIPER, _Mythol. der christ. Kunst_, v. I, p. 419-22.
[364] _Compendium errorum Johannis papae_ in GOLDAST, _Monarchia_, t.
II, p. 957.
[365] _De planctu Naturae, Tertia quaestio Alani, Responsio Naturae_:
At in superficiali litterae cortice falsum resonat lyra poëtica, sed
interius auditoribus secretum intelligentiae altioris eloquitur, ut
exteriore falsitatis abiecto putamine, dulciorem nucleum veritatis
intus lector inveniat.
[366] Dice Maria di Francia nel prologo ai suoi _Lais_ (_Poésies de
Marie de France_, pubblicate dal Roquefort, Parigi, 1820):
Custume fut as Ansciens,
Ceo le tesmoine Prescien,
Es livres que jadis feseient,
Assez oscurement diseient,
Pur ceux ki à venir esteient
E ki aprendre le deveient,
Ki puessent glosser la lettre,
E de lur sens le surplus mettre;
Li Philesophes le saveient
Et par eus mesmes entendeient,
Cum plus trespassèrent le tens
E plus furent sutil de sens,
E plus savèrent garder,
De ceo ki est à trespasser.
[367] Di alcuni di questi pretesi filosofi si dicono assai strane cose:
Terences est nomes li quars
Qui savoit bien totes les ars.
. . . . . . . . . . . . . .
Perses est apres li ti simes.
Cil trova les vers leonimes
Et fist le livre des auctors
Com cil qui bleu eu sot les tors.
. . . . . . . . . . . . . .
Li onsimes est Juvenax
Qui molt fu cortois et tolax.
Per contro Alfonso Alvares de Villa Sandino par che creda Platone un
poeta quando dice:
Quemen sus libros do quiera que son
Virgilio é Dante, Oraçio é Platon,
E otros poetas que diz la leyenda.
_Concionero de Baena_, ed. cit., nº 80, p 77. Un trattato delle
moralità dei filosofi, molto simile a quello di Alars de Cambrai, va
sotto il nomo di Andreys de Huy. È dubbio quale dei due autori abbia
copiato l'altro. Un terzo trattato, simile ai precedenti, va sotto il
nome di un Jehan. V. DINAUX, _Les Trouvères brabançons, hainuyers,
liégeois et namurois_, Parigi e Bruxelles, 1863, p. 1-4. V. inoltre
_Les Trouvères cambrésiens_, dello stesso autore, Parigi, 1836, p.
72-5.
[368] Sotto il titolo di _Romant des philozophes_ è nel manoscritto I.,
V, 5 della Nazionale di Torino un trattatello di morale in prosa, fatto
in gran parte con sentenze di Cicerone, Seneca, Orazio, Lucano, Boezio
e qualche altro latino. Nella _Bible Guiot_ sono i seguenti versi, dove
si dà similmente una lista dei filosofi:
Therades en fu et Platons,
Et Seneques et Aristotes,
Virgiles en refu et Othes,
Cleo li vielz et Socratés,
Et Lucans et Diogenés,
Preciens et Aristipus
En furent et Cleobulus;
S'en fu Ovides et Estaces
Et Tulles li granz et Oraces,
Et Cligers et Pitagoras
En refurent, ce n'est pas gas.
V. 73-84, ap. Barbazan, Fabliaux et contes 2ª ed. aumentata dal Méon,
v. II, p. 309.
[369] Così nel _Fiore di filosofi e di molti savi_. Nel _Libro de los
buenos proverbios_ e nei _Bocados de oro_ nessun poeta è nominato,
e son ricordati invece nomi stravagantissimi di filosofi non mai
esistiti, particolarità questa che si riscontra anche nella _Turba
philosophorum_ e altrove. Farebbe opera utile assai chi si ponesse a
rintracciare le origini e le relazioni di queste curiose scritture, di
cui non è letteratura del medio evo che non possegga parecchie. Tra
l'altro esse fanno buona testimonianza della venerazione in cui era
tenuta l'antichità.
[370] Nella _Image du monde_ dei filosofi si ragiona lungamente. Nel c.
15 della parte III si leggono i seguenti versi (cod. della Nazionale di
Torino L, IV, 5):
Dont maint qui philosophe estoient,
Qui tout voloient esprouuer,
Alerent par terre et par mer
Pour mieux la verite enquerre
Des choses du ciel et de terre;
Ne se rostissoient pas tant
Sus grans feus com font cil truant,
Maint papelart qu'au monde sont,
Qu'il nul bien mainnent ne ne font,
Fors pour auoir les los du monde;
Ains chercoient la mer parfonde,
Et la terre amont et aual,
Pour miex cognoistre bien et mal,
Dont il souffroient maintes paines
Pour rendre a dieu les ames saines,
Et cil ne quierent fors le don
De maistre, et pour auoir le non.
E nella _Bible Guiot_ (ed. cit., v. 43-54) l'autore dice:
Eu ceste Bible, qui qu'en gronde,
Dou siecle et de l'estre du monde,
Des Philosophes anciens
Qui furent ainz les Crestiens,
Voidrai ceste Bible florir:
Cil se garderent de mentir;
Cil vivoient selonc reson,
Hardi furent comme lyon
De bien dire et de bien mostrer,
Et des malvais vices blasmer.
S'il éussent créance et loy,
En nules genz n'ot tant de foi.
[371] Come fu osservato dal Palermo a proposito dei _Fiori e vite di
filosofi e imperatori_ da lui pubblicati nella _Raccolta dei testi
inediti del buon secolo_.
[372] V. _La bataille et le mariage des sept arts, pièces inédites
du XIIIe siècle publiées par_ ACHILLE JUBINAL, Parigi, 1838; _Oeuvres
complètes de Rutebeuf_ v. II, p. 415-35.
[373] V. HORTIS, _Studj sulle opere latine del Boccaccio_, Trieste,
1879, p. 213.
[374] V. ENGELHARDT, _Herrad von Landsper_g, Stoccarda e Tubinga, 1818,
p. 31-2 e tav. VIII. Di rappresentazioni simili a questa non pochi
esempii si hanno nelle arti figurative del Rinascimento. In un dipinto
di Francesco Traini dell'anno 1345, esistente nella chiesa di Santa
Caterina in Pisa, è rappresentato San Tommaso il quale riceve la luce
della verità, anzi tutto da Cristo direttamente, ma poi anche da Mosè,
da San Paolo, dagli Evangelisti, da Platone e da Aristotele. Questi
ultimi due gli stanno ai fianchi. Similmente in un dipinto di Benozzo
Gozzoli, che si conserva ora nel Louvre, San Tommaso è rappresentato
in mezzo ai due massimi filosofi greci. In un affresco della cappella
spagnuola di Santa Maria Novella in Firenze, il quale ha per soggetto
ancor esso la glorificazione di San Tommaso, sono rappresentati Donato,
Cicerone, Aristotile, Tolomeo, Euclide, Pitagora. Ma nel coro della
cattedrale di Ulma furono rappresentati (1474) Secondo, Quintiliano,
Seneca, Tolomeo, Terenzio, Cicerone e Pitagora, a cui fanno riscontro
sette Sibille.
[375] La leggenda virgiliana porse argomento a numerosi scritti, specie
nei tempi più prossimi a noi. A me basterà di citare i seguenti che
sono i principali. MICHEL, _Quae vices, quaeque mutationes et Virgilium
ipsum et ejus carmina per mediam aetatem exceperint_, Parigi, 1846;
DU MÉRIL, _De Virgile l'Enchanteur, nei Mélanges archéologiques et
littéraires_, Parigi, 1850, p. 425-78; GENTHE, _Leben und Fortleben
des P. Virgilius Maro als Dichter und Zauberer_, Lipsia, 1857; ROTH,
_Ueber den Zauberer Virgilius_ nella _Germania_ del Pfeiffer, v. IV, p.
257-98; COMPARETTI, _Virgilio nel medio evo_, Livorno, 1872. L'opera
del prof. Comparetti è nota a tutti gli eruditi. Io non pretendo di
aggiungere ad essa cose nuove di rilievo e dichiaro di accettarne in
massima parte le conclusioni.
[376] Parlando del libro popolare intitolato _Faicts merveilleux de
Virgile_, il Goujet dice (_Bibliothèque françoise_, v. IX, p. 225): Il
parait qu'il y a eu autrefois un Virgile qui a passé pour Magicien,
et que la conformité du nom a fait attribuer à l'ancien Poëte Latin
dans des temps d'ignorance, ce qui ne pouvait convenir qu'à quelque
autre beaucoup plus moderne. Il Le Grand d'Aussy fu di questo medesimo
avviso, e il Collin de Plancy e altri credettero che il Virgilio della
leggenda fosse un vescovo di questo nome, vissuto nell'VIII secolo. V.
Du Méril, opera testè citata, p. 446, n. 1.
[377] Il Zappert dà nel suo scritto intitolato _Virgils Fortleben
im Mittelalter (Sitzungsb. d. kais. Akad. d. Wiss., hist.-philos.
Cl._, Vienna, 1851) una lunga lista di reminiscenze virgiliane che si
trovano negli scrittori del medio evo, la quale tuttavia, secondochè
fu giustamente osservato dal Comparetti (v. I, p. 212, n.) potrebbe
facilmente essere di molto accresciuta.
[378] V. il c. VIII del v. I dell'opera del Comparetti.
[379] _Saturnal._, l. III.
[380] È dubbio d'onde Virgilio possa aver tratto il concetto messianico
chiuso in quei versi. Ch'esso sia tolto alle tradizioni messianiche
degli Ebrei parecchi affermarono, e l'Eichoff tra gli altri, che lo
rintraccia nelle profezie di Isaia. Non ha nessun solido fondamento
la congettura di Eugenio Leveque, il quale lo suppone derivato dalla
leggenda di Crisna, nell'Harivansa, e da quella di Râma, nel Râmâyana.
_Les mythes et les légendes de l'Inde et de la Perse_, etc. Parigi,
1880, p. 466-76.
[381] V. I, p. 130.
[382] _Divinarum Institutionum_ VII, 4.
[383] C. XIX-XXI.
[384] _De Civ. Dei_, l. X, c. 28.
[385]
Ecce venit nova progenies
Aethere proditus alter homo.
_Cathemerinon_, inno III. In una Vita di San Donato Scoto, il quale fu
vescovo di Fiesole intorno all'816, si narra che questo santo, poco
prima della sua morte, si presentò a un consesso di religiosi suoi
fratelli, fece professione della sua fede, e parlando di Cristo disse:
Qui, sancto nostras mundans babtismate culpas
Iam nova progenies celo demittitur alto,
Noxia qui vetiti dissolvit prandia pomi.
Poscia fece il segno della croce, benedisse gli astanti e se ne andò a
morire. CREIZENACH, _Die Aeneis, die vierte Ecloge und die Pharsalia im
Mittelalter_, (Progr.) Francoforte sul Meno, 1864, p. 11.
[386] DU MÉRIL, _Origines latines du théâtre moderne_, p. 184.
[387] BETTINELLI, _Risorgimento d'Italia_, v. II, p, 18; DANIEL,
_Thesaurus hymnologicus_, v. V, p. 266. Riferirò qui a tale proposito i
seguenti versi della _Image du monde_, non riportati da altri (Cod. L,
IV, 5 della Nazionale di Torino).
Si ot de ceulx qui par lor sens
Prophetisierent le saint temps
De la venue Ihesucrist,
Si comme Virgiles qui dist,
Qui fu au temps Cesar de Romme,
Dont maint deuindrent puis preudomme,
Dist c'une nouuelle lignie
S'estoit de hault ciel abassie
Qui en terre feroit vertus
Dont diables seroit confus.
Dont saint Pol qui vit ses escrips,
Qui moult prisa lui et ses dis,
Dist de lui a cueur irascu:
He, quelle grace l'eusse rendu
A dieu si tu fusses vescus
Tant que io fuisse a toy venus.
A più altri antichi, del resto, furono attribuite profezie circa
la venuta di Cristo. Wolfram von Eschenbach ne attribuisce una a
Platone nel l. V del suo _Parzival_. Il Comparetti ricorda (v. I, p.
133, n. 1) un manoscritto della biblioteca di Corte di Vienna, il
quale contiene: «Veterum quorumdam scriptorum graecorum ethnicorum
praedicationes et testimonia de Christo et Christiana religione, nempe
Aristotelis, Sibyllae, Platonis, Thucydidis et Sophoclis». Fozio nella
_Bibliotheca_, cod. 170, ricorda l'opera di uno scrittore di Panopoli,
intitolata: _Testimonianze in favore del cristianesimo tratte dai libri
dei gentili_. Nel XIV secolo Giovanni da Parigi, domenicano, compose
un trattatello similmente intitolato: _Probatio fidei christianae per
auctoritates paganorum_, il quale si conserva manoscritto. (V. _Hist.
litt. d. l. Fr._, t. XXV, p. 255-6).
[388] Op. cit., v. I, p. 333-5.
[389] Ibid., p. 261-2, 275-7.
[390] W. J. REES _Lives of Cambro-British Saints, from Ancient MSS._,
Londra, 1855, _Vita Sancti Cadoci_, p. 80; HERSART DE LA VILLEMARQUÉ,
_La légende celtique et la poésie des cloîtres en Irlande, en Cambrie
et en Bretagne_, n. ed., Parigi, 1864, _La légende de Saint Kadok_,
XIV.
[391] Cap. XV, p. 158-9 di questo volume.
[392] Massmann, op. cit., v. III, p. 438. In una Vita di Sant'Eberardo,
arcivescovo di Salisburgo, scritta nel XII secolo, si legge: «In
Coena quoque (_Domini_) quaedam daemoniaca jam diu obsessa adducitur,
supra quam cum exorcismus legeretur, spiritus nequam, qui inerat,
variis linguis fabulatur. Dum vero fit illi comminatio a Clero per B.
Virgilium daemon Clerum subsannat, et se Virgilium magistrum suum jam
tertia die in inferno reliquisse clamat. Quaeritur ergo Qui vel cujas
ille Virgilius sit? At ille Mantuanum Poetam fuisse respondit». _Acta
Sanctorum_, v. IV di Giugno, p. 268, col. 2ª. Il beato Virgilio, di cui
qui ricorre il nome, fu arcivescovo di Salisburgo, e alcuno pensò che
egli, non il poeta, fosse veramente il mago della leggenda, errore che
non ha bisogno d'essere confutato. Il Creizenach, nel citato opuscolo,
p. 35, frantende interamente il passo testè riportato. Egli dice che
avendo il demonio domandato chi fosse quel beato Virgilio nel cui nome
lo si scongiurava, il chierico esorcista rispose essere il poeta di
Mantova.
[393] Il NAUDÈ, toccando nell'opera sua intitolata _Apologie pour tous
les grands personnages qui ont esté faussement soupçonnes de magie_,
La Haye, 1653, p. 330, della credenza nella salvazione di Aristotile,
dice: «l'opinion de laquelle a tellement esté commune et receuë, que
l'un des Peres et Docteurs de l'Eglise a dict parlant comme a luy
même, _Aristoteles, laudaris ubi non es, et cruciaris ubi es_, et que
Werlinus cite un certain Philosophe nommé Lambert du Mont qui a fait
une question magistrale sur ce que l'on doit raissonnablement juger
d'icelle». Nella Vita latina di San Bonifacio di Losanna, il quale
fiorì nella prima metà del XIII secolo, si legge: Maximam compassionem
habuit vir iste sanctus cum anima Aristotelis, et multum doluit de
perditione illius; saepiusque oravit, ut si fieri posset. Deus ejus
misereri dignaretur. Quedam autem vice audivit vocem de coelo dicentem
sibi: Cessa pro anima illius orare, quia non aedificavit Ecclesiam
meam, sicut Petrus et Paulus, nec Legem meam docuit. Quod ille audiens
ac dolens, de cetero cessavit.
[394] Non sono io il primo, del resto, ad esprimere un tale pensiero.
V. una recensione che dell'opera del Comparetti fece lo Stengel nella
_Jenaer Litteraturzeitung_ del 1874.
[395] V. I, p. 273-4, n. 51.
[396]
Mult par est forte Ataines, car ele siet sor mer;
il ne doutont asaut, ne traire ne gieter.
en mi liu de la vile ont drecié un piler;
c. pies avoit de haut, Platons lo fist lever;
deseure ot une lampe, en son i. candeler
qui par jor et par nuit art et reluist si cler,
que partout en puet-on et venir et aler.
Ed. del Michelant (_Bibl. d. liter. Ver._), Stoccarda, 1846, p. 46.
[397] Questa curiosa leggenda di Aristotele è narrata da Alessandro
Neckam nei seguenti termini(_De naturis rerum_, CLXXXIX): «Viam igitur
universae carnis ingressurus dictus philosophus, subtilissima scripta
sua jussit in sepulcro suo secum recondi, ne utilitati posteritatis
suae deservirent. Sed et nescio qua vi naturae aut artis potentia, ne
dicant magicae artis prodigio, locum sepulcro suo vicinum circumquaque
sibi adeo appropriavit, ut illum nemo etiam diebus istis intrare
possit. Sed ad quid scripta illa, quae ad usibus aliorum invidit,
composuit? Ferunt nonnulli Antichristi versutiis locum dictum cessurum,
et scripta ibidem reposita ipsum putant inspecturum. Afferent namque,
ut aiunt, nuntii ipsius secreta Aristotelis conspectui illius qui
idolum et abominationis et desolationis erit. Sed incertis fidem
adhibere quis audeat?» Questo racconto è ripetuto, quasi senza mutarvi
sillaba, da RANULFO HIGDEN, _Polychron_., l. III, c. 24.
[398] La leggenda che narra di Aristotile innamorato è ancor essa di
origine letteraria, sebbene diventasse poi popolarissima.
[399] Comparetti, v. I, p. 195. Bonamente Aliprando dice nel c. 3 della
sua _Chronica della città di Mantova_ (ap. MURATORI, _Antiq. ital._, t.
V) che Virgilio
Per la testa grossa che lui avia
Da' scolari _Marone_ era chiamato.
Alessandro Neckam dice che Virgilio nacque sotto l'influsso delle
Verglie ed ebbe da esse il nome. _De laud. div. sap._, dist. 1ª, v.
396-404. Il nome di Virgilio rimandava anche a virgo e virga, e in esso
si trovava la prova della verginità, della cristianità, della magia del
poeta. Verga della radice di Jesse si chiamava simbolicamente Cristo, e
la verga è strumento principale d'arte magica.
[400] _Johannis de Alta Silva Dolopathos, sive de Rege et Septem
Sapientibu_s, pubblicato da H. Oesterley, Strasburgo e Londra 1873.
[401] P. 82-3: Mortuus est autem eo anno rex Dolopathos, sed
et Virgilius obiit, illosque duos quaternulos, quos de artibus
conscripserat, in suprema mortis sue hora manu inclusit, nec ultra ab
aliquo potuerunt evelli. Aiunt aliqui, eum per invidiam hoc fecisse,
alii dicunt idcirco factum, ne dum artes ab omnibus discerentur,
vilescerent, nec ulli amodo honor debitus pro ipsarum scientia
prestaretur.
[402] V. I, p. 305.
[403] Ibid., p. 308.
[404] Ibid., p. 309.
[405] Ibid., p. 312.
[406] Ibid., p. 306, n.
[407] V. la prefazione dell'Oesterley alla sua edizione del testo
latino, p. XI.
[408] _Jeu-parti entre Guilhem Augier et Guilhem, Bartsch,
Chrestomathie provençale_, 3ª ediz., col. 71. La leggenda di Virgilio
fu del resto notissima ai trovatori come dimostrano quei versi
dell'_Enseinhamen_ di Guiraut de Calanson:
De Pamphili,
De Virgili,
Com da la conca a saup cobrir,
E del vergier,
E del peschier,
E del foc qu'el saup escantir.
[409] L'epistola di Corrado è pubblicata negli _Scriptores rerum
Brunsvicensium_ del LEIBNITZ, v. II, p. 695-8. V. il passo dove si
discorre di Virgilio in appendice al v. II dell'opera del Comparetti,
p. 169-70, dove son pure molt'altri testi di leggende virgiliane ai
quali rimando il lettore.
[410] Decis. III, c. X, XII, XIII, XVI, ap. LEIBNITZ, _Script. rer.
Bruns_., t. I, p. 963-5: LIEBRECHT, _Des Gervasius von Tilbury Otia
Imperialia_, p. 14-7: Comparetti, v. II, p. 171-5.
[411] L. I, c. 4.
[412]
Lucanum video ducem bellantium
formantem aereas muscas Virgilium.
_Apocalypsis Goliae_, v. 45-6, ap. Wright, _The Latin Poems commonly
attributed to Walter Mapes_, p. 4.
[413] L. II, c. 174.
[414] Vol. I, c. 6, 7, p. 184-213.
[415] _Der Ursprung der Virgilsage, Zeitschrift für romanische
Philologie_, v. I, 1877, p. 165-78.
[416] Vietor, scritto citato, p. 171-3.
[417] Ibid. p. 176.
[418] Comparetti, v. II, p. 35-6, 38.
[419] Id., ibid., p. 37.
[420] Scritto cit., p. 177. Il Vietor, a tale proposito, non parla che
di Corrado e di Gervasio; ma e Giovanni Sarisberiense, e Alessandro
Neckam, che sono indipendenti da costoro? Per ispiegare come nè
Corrado, nè Gervasio dicon nulla della _Salvatio Romae_, egli fa
osservare che Corrado fermò in Napoli la sua dimora, e non ebbe
relazione con Roma, e inoltre che l'edifizio della _Salvatio_ essendo
precipitato nell'ora in cui nacque Cristo, Corrado e Gervasio non
potevano dire d'averlo veduto. Ma non parlano questi due scrittori
appunto, a detta dello stesso Vietor, di molte opere meravigliose di
Virgilio che non avevano mai veduto, e non avrebbero potuto far ricordo
della _Salvatio_ a quel modo stesso che ne fa ricordo Alessandro
Neckam? Gli è che probabilmente di questa leggenda _letteraria_ della
_Salvatio_ essi non avevano ancora cognizione.
[421] Vol. II, p. 54.
[422] Ibid., p. 47.
[423] Ibid., p. 46.
[424] _Polycrat_. l. II, c. 23.
[425] _Otia Imp._, decis. III, c. 112.