[261] V. gli _Acta sanctorum_, l. II di Giugno, p. 944-5.
[262] _Hist. eccl._, l. VI, c. 2.
[263] _Spec. hist._, l. XV, c. 23.
[264] _Cosmodr._, aet. VI, c. 17.
[265] Ed. del 1495, dist. VIII, 81.
[266] Quella particolarità si ritrova, oltrechè nel già citato mistero
francese, anche in una leggenda italiana _Di Santo Basilio vescovo e
della crudele morte di Giuliano Apostata_, che sta fra certi miracoli
della Vergine nel cod. Riccardiano 1284. Quivi si legge, f. 43 v., col.
2ª a 44 r., col. 2ª: «El settimo dì uno c'avea nome Libanio, ch'era
stato prochuratore del maladetto Giuliano, tornando del canpo et del
paese de Persia, entroe in Ciesaria, cioè nella città. Il quale prima
infedele essendo et pagano, corse al vescovo et con grande divotione si
fecie battezzare. E raccontoe al vescovo la morte di Giuliano, la quale
egli avea veduta co' suoi occhi, et disse in questo modo: — «Essendo
noi tutti accanpati e 'l canpo era fortissimo, et bene cerchiato
intorno di cavalieri armati, intanto che neuno non potrebbe essere
entrato nel detto canpo, nondimeno eccoti venire nel canpo uno valoroso
cavaliere armato di tutte armi in presentia di tutto lo essercito,
et mise tanta paura nel canpo che nullo fu ardito a contastarlo. E
arditamente corse a Giuliano, et ficcogli una lancia nel corpo, et
ucciselo, poi di subito sparve. El misero Giuliano, così percosso per
divino giudicio, cadde in terra supino, ecc.» —
[267] _Miracula Beatae Virginis_, cod. della Laurenziana, pl. XII, 23,
f. 95 v., col. 1ª a 96 r., col. 1ª.
[268] Ed. cit., v. I, p. 550-2.
[269] Anche Giovanni Malala, Sozomene, Niceforo, Filostorgio, ricordano
la tradizione secondo cui Giuliano avrebbe dato colpa della propria
morte al Sole, protettore dei Persiani. Gotofredo da Viterbo fa ancor
egli che l'ordine a San Mercurio sia dato, non dalla Vergine, ma da
Cristo.
[270] Orat. l. V. anche il supplemento del VISDELON e del GALAND alla
_Bibliothèque Orientale_ del D'HERBELOT, p. 458 a.
[271] _Cronaca_, cod. dell'Universitaria di Bologna 432, f. 60 r.
[272] _Historia major_, ad. a. 1098.
[273] Così BALDUINO NINOVIENSE, _Chronicon, Collection de chroniques
belges inédites_, p. 617, Sicardo, altri. Sicardo non parla di San
Basilio, ma solamente di un abate di certo convento; Ciriaco sarebbe
stato _quidam miles_ martirizzalo da Giuliano.
[274] _Annales_, ed. cit., p. 471.
[275] Iuxta palatium fuit templum Iuliani apostatae Imperatoris, in quo
fulgure mortuus fuit propter nequitias et tristitias quas faciebat.
[276] _Pantheon_, partic. XXII:
Regis Romani cesum corpus Iuliani
Persarum rex Sapor ibi iubet excoriari,
Cumque sibi corpus protraheretur, ait
_Hoc corio faldistorium nobis ad honorem_
_Fiat ut eterno sit Roma subacta pudore,_
_Legeque mancipii serviat ipsa dolens._
_Sit species corii, rubeo vicina colori,_
_Indeque sit cathedra conformis et apta decori,_
_Unde dolens poterit Roma dolore mori._
[277] Et de isto Juliano alia hystoria legitur quod eodem tempore
surrexit dictus Julianus cum exercitu suo, bellum commisit contra
Perses, et ambulavit dictus imperator in partibus Persie, qui cum
ambulasset, et pugna conflicta victus tenetur Julianus imperator et
afflictus vivus decoriatur ab extremo vertice usque ad ungulas pedum,
et tinctus vermiculo idem omni tempore reges Persarum septem diebus
dum pacem habuerint super corium Juliani congratulabantur. Giovanni
d'Outremeuse confonde ed esagera al solito: Adont fut par forche pris
l'emperere Julien l'apostate: se lo fist le roy (_Sapor_) tantoist
loyer sor une tauble, et ly fist trois fois le jour it cascouno fois
talhyer I corroie de cure de son dos, et puis le faisoit saleir de vive
chals; ensi viscat-ilh sons boire et sens mangier III jours, en criant
à hault vois, enssi qui dist sains Jerome: «Tu m'as vanqut, Jhesus de
Galilée, tu as vanquut»; et puis il mourut et adont ly roy Sapor le
fiat jetteir en la mer. Enssi morut Julien ly apostate, le VIIIe jour
de mois de septembre. Op. cit., V. II, p. 79.
[278] Nella già citata cronaca _De VI aetate mundi_ (cod. della
Nazionale di Torino I, II, 22, f. 6 v., col. 2ª) si legge: «Finito
ergo prelio rex Persarum, qui fuit victor, fecit capere corpus Iuliani
et excoriare et de corio fieri pedale omnibus regibus de Persia usque
hodie in vituperium Romanorum». Qui non si nomina Sapore, e nemmeno
nella _Legenda aurea_, dove è detto: «ab omnibus autem suis insepultus
relinquitur (_Julianus_) et a Persis excoriatur et de corio suo regi
Persarum substratorium efficitur». Nell'_Alte Passional_ si parla
similmente di un re di Persia che non si nomina.
[279] _Fact. et Dict. memor._, l. VI.
[280] _Dittamondo_, l. II, c. 13.
[281] Gregorio Nazianzeno; TEODORETO, _Hist. eccl._, l. III, c. 20;
NICEFORO, _Hist. eccl._, l. X, c. 35. V. HEUMANN, _Dissertatio in qua
fabula de Juliani imperatoris voce extrema «vicisti Galileae», certis
argumentis confutatur, ejusque origo in apricum profertur_, Gottinga,
1740.
[282] V. SOZOMENE, _Hist. eccl._, l. VI, c. 2; FILOSTORGIO, _Hist.
eccl._, l. VII, c. 15; NICEFORO, _Hist. eccl._, l. X, c. 35; EFREMIO
nei Cesari, ap. MAI, _Scriptores veteres_, v. III, p. 13.
[283] Così nello _Speculum Regum_; nel _Pantheon_, in luogo dell'ultimo
verso, c'è:
Sic miser interiit, tartara regna colens.
[284] Nella già citata leggenda italiana _Di santo Basilio vescovo et
della crudele morte di Giuliano Apostata_, Libanio racconta ancora come
Giuliano fu seppellito. «Allora i baroni et cavalieri suoi, perch'egli
era stato inperadore, il portarono in Costantinopoli, et feciero fare
una orrevole sepultura di marmo nella quale il seppellirono. E sì come
de' sepolcri di cierti santi escie alchuno licuore et olio pretioso,
così per contrario dalla sepultura di questo pessimo huomo escie pece
greca bogliente et puzzolente, la quale arde et consuma quel corpo et
quell'ossa misere continuamente».
[285] V. I, p. 80.
[286] Non so se da altri sia stato osservato mai che Dante, il
quale pone parecchi imperatori romani in cielo, non ne pone nessuno
all'inferno, dove pur trova luogo più di un pontefice. Solo Giulio
Cesare è posto, non nell'inferno, ma nel limbo, con l'altra onorata
compagnia. E sì che un Nerone, un Domiziano, e, secondo le opinioni del
tempo, un Giuliano Apostata, all'inferno ci sarebbero stati come a casa
loro. Questa non fu certo dimenticanza, ma volontaria omissione, della
quale io non saprei quale altra ragione si potrebbe assegnare, se non
il religioso rispetto di Dante per l'impero e per tutto quanto avesse
attinenza con esso. E bisognerebbe inferirne che Dante rispettava più
l'impero che non la curia in cuor suo.
[287] V. intorno a questo importante argomento, su cui non mi è lecito
di fermarmi, LALANNE, _Influence des pères de l'Église sur l'éducation
publique,_ Parigi, 1850; COMPARETTI, _Virgilio nel medio evo_, v. I, p.
105-26.
[288] V. FABRIANI, _Sull'immortale beneficio dagli ecclesiastici
recato alla letteratura conservandola nel medio evo, nelle Memorie
di religione, di morale e di letteratura_, t. XVI, p. 283-363, t.
XVIII, p. 497-520. Cf. POUCHET, _Histoire des sciences naturelles au
moyen-âge_, Parigi, 1853, p. 103 e seg.
[289] _Sermo_ 41, _Opera_, ed. Caetani, Lione, 1623, p. 296.
[290] _Sancti Eligii vita_, ap. D'ACHERY, _Spicilegium_, t. II, p. 77,
ed. De la Barre.
[291] Et quia vicarii Petri et eius discipuli nolunt habere magistrum
Platonem, neque Virgilium, neque Terentium, neque ceteros pecudes
philosophorum, qui volando superbe, ut avis aerem, et emergentes
in profundum, ut pisces mare, et ut pecora gradientes terram
descripserunt: dicitis eos nec hostiarios debere esse, quia tali
carmine imbuti non sunt. Ap. PERTZ, _Script_., t. III, p. 687.
[292] _Rerum Gallicarum Scriptores_, t. X, p. 23. Questo racconto,
sebbene già più volte riferito, merita d'essere qui testualmente
trascritto, perchè contiene alcune indicazioni curiose che più
direttamente riguardano l'Italia. «Quidam igitur Vilgardus dictus,
studio artis Grammaticae magis assiduus quam frequens, sicut Italis
semper mos fuit artes negligere ceteras, illam sectari. Is enim cum
ex scientia suae artis coepisset inflatus superbia stultior apparere,
quadam nocte assumpsere daemones Poëtarum species Virgilii et Horatii
atque Juvenalis; apparentesque illi fallaces retulerunt grates,
quoniam suorum dicta voluminum carius amplectens exerceret, seque
illorum posteritatis felicem esse praeconem: promiserunt ei insuper
suae gloriae postmodum fore participem. Hisque daemonum fallaciis
depravatus, coepit multo turgide docere fidei sacrae contraria,
dictaque Poëtarum per omnia credenda esse asserebat. Ad ultimum vero
haereticus est repertus, atque a Pontifice ipsius urbis Petro damnato.
Plures etiam per Italiam hujus pestiferi dogmatis sunt reperti, qui et
ipsi aut gladiis aut incendiis perierunt».
[293] JOHANNES, _Sancti Odonis vita_, ap. MABILLON, _Acta Sanctorum
ordini Sancti Benedicti_, sec. V, p. 154.
[294] _Chronic_., c. XLVI, ap. TISSIER, _Bibliotheca patrum
Cistercensium_, t. VII.
[295] Dist. VII, c. 30.
[296] E altrove dice (l. VI, cantico 10):
El mi sa sì gran sapire,
Che un per Dio voglia impazire,
Che 'n Parigi mai vedere
Potria ugual Phylosophia.
Son noti i due versi:
Hoc est nescire, sine Christo plurima scire,
Si Christum bene scis, satis est si caetera nescis.
[297] Isidoro di Siviglia dice nella sua _Regula monastica_, c.
8: «Gentilium libros vel haereticorum volumina monachus legere
caveat: melius est enim, eorum perniciosa dogmata ignorare, quam
per inexperientiam in aliquem laqueum erroris incurrere». Ottone (XI
secolo) tuttochè benedettino ammoniva: «Gentiles libri non sunt ab eis
religendi qui servire Deo statuerunt pectore toto» (_Proverb_., c. VII,
ap. Pez, _Thesaurus anecdotorum_, t. III, parte 2ª, p. 498. V. anche il
suo _Liber metricus de doctrina spirituali_, ivi stesso, p. 441).
[298] V. Comparetti, op. cit., v. I, p. 113-4.
[299] Non più così nei secoli che seguirono. V. il parallelo che fa
tra i monaci più antichi e quelli del XIV secolo Riccardo di Bury nel
_Philobiblion_.
[300] V. intorno alle biblioteche dei chiostri PETIT-RADEL, _Recherches
sur les bibliothèques anciennes et modernes_, Parigi, 1819: HEEREN,
_Geschichte der classischen Litteratur im Mittelalter_, Gottinga,
1822, v. I, p. 161-7, 193-7; GRAESSE, _Lehrbuch einer allgemeinen
Literärgeschichte_, v. II, parte 1ª, p. 824 e seg.; Boutaric nella
_Revue des questions historiques_, v. XVII, p. 16-9. Nel suo poema
_De pontificibus et Sanctis Ecclesiae Eboracensis_ Alcuino dà l'elenco
degli autori le cui opere si conservavano nella chiesa cattedrale di
York. Benchè assai noto, esso merita d'essere qui riportato.
Illic invenies veterum vestigia patrum
Quidquid habet pro se Latio Romanus in orbe
Graecia vel quidquid transmisit clara Latinis:
Hebraicus vel quod populus bibit imbre superno,
Africa lucifluo vel quidquid lumine sparsit.
Quod pater Hieronymus, quod sensit Hilarius, atque
Ambrosius praesul, simulque Augustinus, et ipse
Sanctus Athanasius, quod Orosius edit avitus:
Quidquid Gregorius summus docet, et Leo Papa:
Basilius quidquid, Fulgentius atque coruscant,
Cassiodorus item, Chrysostomus atque Johannes;
Quidquid et Athelmus docuit et Beda Magister;
Quae Victorinus scripsere, Boëtius; atque
Historici veteres, Pompejus, Plinius, ipse
Acer Aristoteles, Rhetor atque Tullius ingens;
Quid quoque Sedullus, vel quid canit ipso Juvencus,
Alcimus, et Clemens, Prosper, Paulinus, Arator,
Quid Fortunatus, vel quid Lactantius edunt;
Quae Maro Virgilius, Statius, Lucanus et auctor
Artis grammaticae, vel quid scripsere Magistri,
Quid Probus, atque Phocas, Donatus, Priscianusve,
Servius, Eulicius, Pompejus, Commenianus.
Invenies alios perplures, Lector, ibidem
Egregios studiis, arte et sermone Magistros,
Plurima qui claro scripsere volumina sensu:
Nomina sed quorum praesenti in carmine scribi
Longius est visum, quam plectri postulet usus.
[301] _Il Roman de Thèbes_ comincia con questi notabili versi, ai quali
si potrebbero trovare parecchi riscontri:
Qi sages est nel doit celer,
Ains doit pour çou son sens mostrer,
Que quant il ert du siecle ales
Tos iours en soit plus ramembres.
Se dans Omers et dans Platons
Et Vergiles et Cicerons
Fuissent lor sens ale celant,
Ja n'en fust mais parle avant.
Chrestien de Troies dice nel _Cliget_:
Par les livres que nos avons
Les fais des anciens savons
Et del siecle, qui fu iadis.
[302] V. PRANTL, in _Sitzungsberichte der bayr. Akad. der
Wissenschaften, philos.-philol. Cl._, 1861, p. 14.
[303] Nell'inedito poema di Carlo Martello e di Ugo conte d'Alvernia,
francese di origine (v. intorno ad esso un mio scritto nel _Giornale
di filologia romanza_, n. 2, p. 92-110), Ugo, viaggiando per l'inferno
in compagnia di Enea e di san Guglielmo d'Oringa (Guglielmo d'Orange,
l'eroe di uno dei sottocicli epici francesi) giunge al Limbo, dove non
è nè fiamma, nè altro tormento infernale. Ciò nullameno, le anime che
vi stanno rinchiuse piangono amaramente, e fanno alti lamenti. Enea,
il quale esercita qui l'ufficio affidato nella _Divina Commedia_ a
Virgilio, dice al cavaliere (cod. della Nazionale di Torino, N, III,
19):
Questo asembiamento che tu vedy ya presente
yn questo limbo sono de quela zente
che fono vivy anze lo batesmo
e de tali ge n'è che pechà non feno,
a un di presso come Virgilio dice a Dante. Quivi stassi anche Enea,
di quivi Cristo trasse i patriarchi; se coloro che vi sono rimasti
avranno mai grazia di uscirne e d'andare a miglior soggiorno è occulto
pensiero di Dio. Notisi che tutta questa parte del romanzo, dove si
narra il viaggio infernale di Ugo, è imitazione manifesta della _Divina
Commedia_, ma imitazione sgarbata, e di uno che non solo non ebbe una
favilla dell'ingegno poetico di Dante, ma non ebbe nemmeno di costui
il largo sentimento, e l'illuminata umanità. Però la condizione degli
antichi illustri nel suo limbo è assai meno onorata, e assai più
infelice di quello sia nel limbo dantesco. Anche Ugo trova un castello
con sette porte, simbolo delle sette arti, nel quale è Tolomeo con
molti discepoli, e assai altri cultori delle scienze, tra cui, pare,
Aristotele. Ma tutti costoro si mostrano ben diversi da quei venerabili
savii di Dante, che
Parlavan rado, con voci soavi;
essi, per contro, non essendo dallo studio, a cui attendono, appagato
il lor desiderio, continuamente diverbiano e s'azzuffano. Se non che
il racconto di tutto ciò è molto confuso nel poema; nel romanzo in
prosa di Andrea da Barberino invece (_Storia di Ugone d'Avernia_,
pur ora pubblicata dal Zambrini e dal Bacchi della Lega. _Sc. d.
cur. lett._, disp. CLXXXVII, CLXXXX, l. IV, c. 1) esso è chiaro ed
esplicito. Nel castello i demonii non possono entrare, ma l'ardore
dell'incendio infernale vi si fa pur sentire. Quivi Ugone vide «molti
che leggevano in sedia, che gridavano con grandi boci», e d'intorno
molti che li stavano a udire; «e spesso la moltitudine che stavano a
udire s'azzuffavano; e bestemmiando tutte le creature, e istracciavano
i libri e la scrittura». Quivi sono, tra gli altri, Tolomeo, Tullio,
Ipocrasso, Valerio; ed Enea dice a Ugone: «tutti coloro che istudiano
nella scienza, sanza avere la diritta fede in Dio, ci vengono tutti».
Ci si trova anche Aristotile; ma di Platone Enea dice: «perchè egli
confessò la maggior parte, o una maggior parte delle trenta, non entra
fra costoro; non ti so dire dov'è riserbato». In una versione libera in
terzine, che certo Giovanni Vincenzo Isterliano fece di tutta quella
parte del racconto dove si narra il viaggio di Ugone per l'inferno, e
che si trova intercalata nel racconto medesimo, la lista degli antichi
designati per nome è molto più lunga. Ecco i versi che la contengono:
Udii di Tolomeo la sapïenza,
Di Tullio, di Ipocrasso, e di Valerio,
E d'Averrois con sua falsa sentenzia.
E Polistrato e Lucano, ed Umerio,
E Anasarco, Ipicurio, e Diogiene,
E Vergilio che fe' Enea sì alterio.
Di Socrate, Appollonio e Nassimene
E Archimede, Diodoro e Orazio,
Sallustio, Tito Livio e Filomene;
Dimocrito, Ovidio, e vidi Ostazio;
Antiganor poi mi fe' vedere,
Aristotil più alto.
Andando più oltre Ugone, così nel poema, come nel romanzo in prosa,
trova gli eroi e i capitani famosi dell'antichità, che Dante aveva
messi in compagnia coi filosofi e coi poeti, e, cosa degna di nota, la
condizion loro è meno infelice che non quella dei savii, abitatori del
castello simbolico.
[304] Ap. PEZ, _Thesaurus anecdotorum novissimus_, t. II, parte 1ª,
col. 227-34.
[305] _In Cantica, sermo_ XXXVI.
[306] _De gestis Frederici_ I, l. II, c. 13.
[307] V. intorno al perdurare della tradizione classica in Italia
BARTOLI, _I primi due secoli della letteratura italiana_, c. VII, o
GEBHART, _Les origines de la renaissance en Italie_, Parigi, 1879, c.
IV.
[308] Circa la persistenza dei metri classici v. WRIGHT, _On the
origin of rhymes in mediaeval poetry_ nel v. II degli _Essays on
archaeological subjects._
[309] V. FITTING, _Juristische Schriften des früheren Mittelalters_,
Halle, 1870, e _Zur Geschichte der Rechtswissenschaft am Anfange des
Mittelalters_, ibid., 1875.
[310] _Tetralogus_, ap. PERTZ, _Script_., t. XI, p. 251.
[311] Ep. IV, Op., ed. del 1517.
[312] DUEMMLER, _Gedichte aus dem elften Jahrhundert, in Neues Archiv
der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde,_ v. I, p. 181.
[313] Raterio da Verona dice, citando un verso d'Orazio nel suo
trattato _De contemptu canonum_: «perlepide Flaccus cantitat noster».
[314] In un carme _Ad Gregorium magistrum militum_ son questi versi:
Sergius, ecce, polos magnus qui vertice pulsat,
Dignus apostolicus divino munere lectus,
Mistice qui factus conformis imagine divum
Aurea priscorum nunc reparat secla virorum,
Scipiades claros, Fabios gentemque togatam
Fasces, curules, anulos ac paludamenta,
Palmatas tunicas, trabeam falerasque nitentes
Imperium renovat heroum nomenque priorum.
DUEMMLER, _Auxilius und Vulgarius_, p. 152.
[315] HOCK, _Histoire du pape Sylvestre II et de son siècle_,
traduzione dal tedesco arricchita di note e di documenti inediti
dell'abate Axinger, p. 115-6.
[316] Alcuino dice in una delle sue epistole a Carlo Magno: «Ego vero
Flaccus vester secundum exhortationem et bonam voluntatem vestram
aliis per tecta sancti Martini sanctarum mella scripturarum ministrare
satago; alios vetere antiquarum disciplinarum mero inaebriare studeo».
Ep. 78, in JAFFÈ, _Monumenta Alcuiniana_, Berlino, 1873, p. 345.
[317] V. OZANAM, _Des écoles en Italie aux temps barbares_, in
_Documents inédits pour servir à l'histoire littéraire de l'Italie_, p.
14.
[318] V. JESSEN, _Lucrez im Mittelalter_, nel _Philologus_, v. XXX. p.
236-8.
[319] Nel _Rheinisches Museum_, t. III, p. 7-8.
[320] Fu fatto conoscere dall'Ozanam (_Documents inédits_, p. 19-20),
il quale, per una pudicizia assai fuor di proposito, ne diede solamente
le prime strofe, tralasciando il resto. Esso fu poi pubblicato per
intero dal WATTENBACH, _Zeitschrift für deutsches Alterthum_, v.
XVIII, p. 127. Altre composizioni consimili si potrebbero ricordare:
un poemetto ritmico avente a soggetto la storia di Giove e di Danae,
pubblicato ancor esso dal Wattenbach (ibid., p. 457): un'_Altercatio
Phillidis et Florae_, pubblicata già più volte (ARETIN, _Beyträge
zur Geschichte und Literatur_, t. VII, p. 302; WRIGHT, _Latin poems
attributed to Walter Mapes_, p. 258; Carmina Burana, p. 155); un
poemetto _De gestis Herculis_ (_Carm. Bur_., p. 125), ecc.
[321] Ap. MURAT, _Script_., t. VI.
[322] _Archivio storico italiano_, v. XVI, I.
[323] Sull'argomento delle possibili relazioni della leggenda di San
Gregorio con la storia di Edipo v. COMPARETTI, _Edipo e la mitologia
comparata,_ Pisa, 1868; LIPPOLD, _Ueber die Quelle des Gregorius
Hartmanns von Aue_, Altenburg, 1869, p. 50-4; CONSTANS, _La légende
d'Oedipe étudiée dans l'antiquité, au moyen-âge et dans les temps
modernes, en particulier dans le roman de Thèbe, texte français du XII
siècle_, Parigi, 1881. L'Ozanam pubblicò (_Documents inédits_, p. 25-8)
un _Planctus Edipi_ di su un codice del XII secolo dell'abazia di San
Gallo. Nel _Dolopathos_ di Giovanni d'Alta Selva, e nelle versioni
che se ne fecero, si trova narrata una storia che, salvo differenze
di poco rilievo, è quella stessa di Ulisse e di Polifemo narrata
nell'Odissea. Non perciò se ne deve inferire che il racconto omerico
ne sia la fonte remota. Quella storia appartiene al grande patrimonio
dei miti indoeuropei, e si ritrova nei racconti di moltissimi popoli.
Gli è essai probabile che lo stesso autore dell'Odissea non abbia fatto
se non appropriare ad Ulisse una fiaba corrente dei tempi suoi, e non
sarebbe questo il solo esempio di fiabe popolari inserite in quel poema
(V. GERLAND, _Altgriechische Märchen der Odyssee_, Magdeburgo, 1869).
Vero è che Giovanni di Alta Selva dà al gigante del suo racconto il
nome di Polifemo, ma è questa in lui, senza dubbio, una reminiscenza
classica, che non si accorda punto col resto, giacchè Ulisse e i suoi
compagni non si nominano, e il luogo loro è tenuto da un capitan di
ladri con cento ladroni. V. per quanto concerne questo antichissimo
mito W. GRIMM, _Die Sage von Polyphem, Abhandl. d. k. Akad. d.
Wissensch. z. Berlin_, 1857. Lo stesso, credo, potrebbe dirsi del mito
di Circe e degli uomini trasformati in bruti, che così spesso riappare,
mutati i nomi e le persone, nei racconti romanzeschi del medio evo.
Ma non a torto forse collega il Goerres la storia di Helias e di
Lohengrin con quanto, riportando un antico mito germanico, e alterando
il nome dell'eroe, narra Tacito (_De mor. Germ_., c. 3) di Ulisse, che,
peregrinando sarebbe giunto sin sulle coste della Germania, e rimontato
il corso del Reno, avrebbe fondato Asciburgio. Vedi _Lohengrin, ein
altteutsches Gedicht_, pubblicato da I. Goerres, Eidelberga, 1813, p.
LXXVII-LXXVIII.
[324] V. CHOLEVIUS, _Geschichte der deutschen Poesie nach ihren antiken
Elementen_, Lipsia, 1854-6, v. 1, p. 3-9; COMPARETTI, _Virgilio nel
medio evo_, v. II, p. 7.
[325] V. ROQUEFORT, _Poésies de Marie de France_, Parigi, 1820, v.
II,_ Notice sur les fables e Notice sur Romulus_; ROBERT, _Fables
inédites du XIIe, XIIIe et XIVe siècles_, Parigi, 1825; DU MÉRIL,
_Poésies inédites du moyen âge_, Parigi, 1854; OESTERLEY, _Romulus,
die Paraphrasen des Phaedrus und die aesopische Fabel im Mittelalter_,
Berlino, 1870.
[326] ROQUEFORT, _De l'état de la poèsie françoise dans les XIIe et
XIIIe siècles_, Parigi, 1821, p. 252.
[327] V. SCHAARSCHMIDT, _Johannes Saresberiensis_, Lipsia, 1862, p. 84.
[328] Id., ibid.
[329] V. Boutaric in _Revue des questions historiques_, v. XVII, p. 56
e seg.
[330] V. SINNER, _Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae
Bernensis_, v. III, p. 348.
[331]
Tullius et Macer, Cicero sive Plato.
_De gestis Hludovici regis_, l. I, v. 18.
[332] _Polychronicon_, l. III, c. 40.
[333] Tale accusa è fatta ad Omero da Guido Colonna, da Benedetto di
Saint-More, il quale riconosce nondimeno che l'autore dell'_Iliade_
fu clers merveilles,
Des plus sachaux, çe trovon nos,
(_Roman de Troie_, v. 45-6), da Alberto Stadense. In un frammento di
versione castigliana della _Historia Trojana_, riportato da AMADOR DE
LOS RIOS, _Historia critica de la literatura española_, v. IV, p. 346,
si dice che l'_Iliade_ fu bruciata in Atene.
[334] _Bocados de oro_, c. XI.
[335] _Fiore di filosofi e di molti savi_.
[336] Ciò si narra, con qualche piccola diversità, di Seneca nella VIII
delle novelle inedite pubblicate dal PAPANTI, _Catalogo dei novellieri
italiani in prosa_, Livorno, 1871. V. anche BIAGI, _Le novelle
antiche_, CXLI, p. 142-3.
[337] Cap. 64.
[338] _Bocados de oro_. VIII, XII, XIII, XX.
[339] BIAGI, _Le novelle antiche, LXXXIV, p. 86-87. V. anche il_ _Fiore
di filosofi_, testo del Cappelli, p. 8-9.