荆溪曰一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中自利利他在此而已此乃宗师临终以此三观之道示於后昆以为心要也夫三观者智者禀之於南岳南岳传之於北齐北齐承之於龙树故曰文师用心一依释论若究其根源非唯始自龙树而已故义例云况复三观本宗璎珞补处大士金口亲承信知本自於大觉世尊也然三观所出或云璎珞或云大品或云智论或云中论的指若何曰三观之法其文出璎珞大品义旨归於法华圆顿传之於诸祖赞之於龙树广之於天台故四念处云若论数整足须依璎珞若扶三观次第须依大品璎珞经云从假入空二谛观从空入假平等观二观为方便得入中道第一义谛观出於大品者经云欲以道慧具足道种慧当学般若欲以道种慧具足一切智当学般若欲以一切智具足一切种智当学般若欲以一切种智断烦恼及习当学般若欲以道慧\(空\)欲以道种慧\(假\)欲以一切智具足一切种\(中\)欲以一切种智断烦恼及习\(惑尽智显\)准此二经皆明三观故云本宗璎珞又云以大品为观法也言义旨归於法华圆顿者以由开权显实诸教咸会无非一心三观故也义例云以法华为宗骨是此之谓乎传之於诸祖者迦叶已下所传即此道也言赞之於龙树者大品既有三智之文经文似如次第智论释此取意言之三智实在一心中得三智既在一心智由观成非一心三观何能成於一心三智故智既在以智显观亦见三观一心也以智论为指南其在兹乎但中论直明三观不说一心故曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义此文虽傍通诸教义正归圆何者既云即空又云亦名假名等显秪於一法便是有三岂非圆义耶但不显说一心故更用三智实在一心之文显乎三观亦一心也是知赞之於龙树其义明矣既部通诸教祖师释义不妨随文用与故云若四句对教自是别途或者疑曰未审北齐正依何文耶为智论耶为中论耶若云中观止观那云文师用心一依释论若云释论且今家正是宗於中论观法岂是释论耶今谓北齐宗於中论四句观法复以智论三智实在一心之文显之成乎一心三观也止观及荆溪但云释论智论者以由中论之中略出故总言智论等也辅行云付法传云龙树造大无畏论有十万偈中论从彼略出大纲有五百偈今藏中青目注者是也疑曰灵山会上法付迦叶中论观法自属於般若尽传之於龙树若尔则迦叶已下龙树之前所传非三观耶曰般若虽付未之受也至乎法华方能信解般若虽说犹未发挥至乎龙树方赞述之龙树乃灭后判教者非以法华之意显乎般若之文乃明一心三观当知灵山根利不必委明例如性相二空经中但说一句而已开四句者为钝根故故云中论观法但被末代钝根是也灵山虽不委明机缘不妨领会以由昔曾说故灭后诸祖既有典型更相授故云传之於诸祖也若据灵山会上但佛之知见迦叶传之何以具三观之义耶曰佛之知见莫非三谛佛性既以此法点示众生欲入此道莫非以观照之以照此故即名三观是知灵山虽不委明义亦具矣故迦叶所传传之诸祖但龙树释经委明之也非已前诸祖不传此道矣言广之於天台者摩诃止观莫不广明三观之法也疑曰璎珞三观似如次第何以今家以此次第之法而为所传曰圆顿之法别无其体即指次第为不次第况复璎珞次第文后亦有三观法界之说岂非圆意乎当以意会不以文拘既部在方等尊极唯圆据胜为论即圆三观也故知一家所传三观之道出自於佛经传於诸祖赞之於龙树广之於天台也疑者曰若谓天台所传亦三观者且摩诃止观正明观法不思议境於修德境中明於修相祖述龙树但说性相空观而已何以见得具於三观耶曰天台所说三观秪恐得空诸法既空当处宛然不一不异即具三观所以修德境中虽但明空即具三也故止观於三境之后结成三观意显此矣例如法华三昧仪中明於观法但四句亦秪明空便具三观何以故见得具三耶如四明云法华三昧仪中略明三观即有九种证相斯为明据是知一家所明观法亦不出於三观也大哉此道真复性还源之要术者也虽众生皆有佛之知见若不以此道照之何由开悟但不得意者指为文字之学谓非穷理尽性之道哀哉。