诠。即能诠。旨。即所诠。欲其始则因诠而会旨。终则得兔以忘罤。故须简之。
然而至理无言。假文言以明其旨。
大品云。总持无文字。文字显总持。
旨宗非观。藉修观以会其宗。
石壁云。理智非行。藉行熏成。圆觉云。虽复本来金。终以销成就。今谓旨即正因。宗即了因。观即缘因。余谓非也。应以旨作正因。宗观皆作了因。盖此宗。非五重中之宗。乃宗趣之宗。义属於解。解之与观俱属了因。若明缘因。取助道法门。
若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。
理得之於内。言得之於外。未有形直而影不端。理明而言不当者也。宗会之於心。观深之於行。未有声和而响不顺。宗会而观不深者也。
深观。乃会其宗。的言。必明其旨。
始因宗而观深。藉旨而言的。终因观而宗愈会。藉言而旨愈明。
旨宗。既其明会。言观。何得复存耶。
石壁云。理明则言废。智会则观亡。且旨即理。宗即智。言即教。观即行。应知理显因言。是以忘言。智明因观。是以忘观。得兔忘罤。诚如此也。