於大助中
助應作即。
贆
音標。
蜬
又音含。
五部
部類也。四諦下惑為四。九地思合為一。共是五部也。
一月二時
一月兩次行欲。可以養生。
三種色
記引大論。次引大品。文意是同。搜要云。大品過一切色。是滅可見有對色也。滅有對色。是滅不可見有對色也。不念種種色。是滅不可見無對色也。初色是色。次色是五根四塵。第三色即法入少分無表色也。空觀成時無表亦破。
五根四塵
五根有對。聲香味三不可見。
無教
無表之名。
故後兩番
如論借別名通。菩薩位中。一番約三地不出觀斷見。又一番約忍智四地不出觀斷見。
初十二有八
謂初地有十功德。二地有八功德。三地有五功德等。
三五四有十
三地行五法。四地不捨十法。
五十二六六
五地遠離十二法。六地具足六法。
七二十八五
七地不著二十法。八地具足五法。
九十二十佛
九地具足十二法。十地當知如佛。十五心雖已有七智八忍。未入果位故。道比忍猶名。
為因
世第一後。無漏因緣引苦法忍初心入見道。有無漏法生。名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑(一心)。次起一剎那心。名苦法智擇滅無為(二心)。次觀上界苦。名苦類智忍(三心)。斷上界苦諦下煩惱法後。得苦類智(四心)。次觀欲界集。集法智忍(五心)。集法智(六心)。次觀上界集。集類智忍(七心)。集類智(八心)。次觀欲界滅。滅法忍智(九心)。滅法智(十心)。次觀上界滅。滅類智忍(十一心)。滅類智(十二心)。次觀欲界道。道法智忍(十三心)。道法智(十四心)。次觀上界道類智忍(十五心)。已上名未入初果已前七智八忍。此十五心後無間道。斷諦下見惑名初果向。次起一剎那道類智是第十六心。
大論五十三云。爾時須菩提作是念
論云。爾時眾中天人菩薩作是念。般若波羅蜜。三世諸佛皆從此中生。須菩提小人。云何佛讚。欲說般若波羅蜜當如所說。是故言須菩提所說皆承佛力(云云)。今記中文略云須菩提作是念者。本是人天菩薩念耳。
依梵法治
眾僧默擯。
隈水曰港
派水曰港。隈字恐誤。
不知三空
所施物空。能施人空。受施者亦空。
乃至般若亦須知三事皆空
所觀之境空。能觀之智空。及能觀之識空。中間尸．忍．進．禪。皆須一一三空。故云乃至。
俱舍頌曰。但由悲普施。被析身無忿。讚歎底迦佛。次無上菩提。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。次二謂禪智。如次對四句
撿疏略消。但由悲普施者。明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜。但由悲心。非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者。明戒忍二也。若時菩薩被析身支。心無少忿。析身不報。戒滿。心無忿。忍滿也。讚歎底沙佛者。此身明精進。若時菩薩勇猛精進。見底沙佛。忘下一足。經七日無怠。淨心讚佛(云云)。此精進滿也。次無上菩提者。明定慧也。金剛喻定隣次成佛。名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者。初是施位。第二無忿位也。第三精進位。第四次無上位。一二又一二者。一者初施位。一波羅蜜多也。二者無忿位。二波羅蜜多也。又一者。精進位波羅蜜多也。又二者。無上位二波羅蜜多也。如次對四句。是記主言。非俱舍語。
且寄一法
破假一法。開十六門。
離邪曲誤
內正直是。外邪曲非。
孟浪行說
孟浪。莊子釋云。率略也。文選注云。鄙野也。南山云。高談虗論。世表有餘。攝心順教。一事不徹。今以行不符其說。非孟浪是何。
並如初釋
說身無常。是經。不同凡夫等計以為常。淨名疏語。不說厭離。是經。不同二乘。是疏。並如初釋者。亦應例云。說身有苦。不同凡夫計之為樂。說身無我。不同凡夫計之為我。說身空寂。不同二乘一向入空。
從現入過
淨名疏云。若毗曇明三世。有罪從未至現世入過去。得繩繫屬行人。若成論明三世。無罪但隨心現。又正理論云。諸有為法差別作用。未已生名未來。此纔生名現在。若已息名過去。
論。入假四法
入假意有入假因緣油法。
釋第二句
謂身力雄莊乃至無能當者。
善八種術
謂吐。下。塗身。灌鼻。熏。洗。丸。散。又有八。謂治身。治眼。治胎。治小兒。乃至知星辰。
故在七地
十功德對十地。今七功德知是第七地。
飯牛
飯。上聲。書注云。以雜草飼牛。
舜膳
膳應作禪。謂舜禪位與大禹。
禪
或應作單。音丹。
伊尹邀相
好大言之語。記主引之耳。文在史記殷紀中。孟子不取。孟子曰。伊尹耕之於有莘之野。祿之以天下。弗顧。
妄語亦爾徧於諸根
不見言見。不聞言聞。乃至觸言不觸。
鄭衛
二國名。以二主婬亂。乃變雅樂為婬樂。今之俗樂是也。詩序云。亂世之音怨。以怒其政乖。亡國之音哀。以思其民困。
擊缶
亦非古樂。今之打水甌者是也。缶。燒土為之。八音中謂上。恐是吹塤耳。
論。有信解見得
前破見假。有信法二行在初果前。若入初果。轉二行為信解見得。文中並皆云四悉是惑者。以菩薩出假。二乘之空是所破故爾。
獶
奴巧反。
墨劓剕宮大辟
墨則黥額。劓則削鼻。剕則刖足。宮則男子去其勢。女則幽閑之。大辟。死。
句芒等
春神句芒。夏神祝融又后土。秋神蓐収。冬玄冥。
句陳
星名也。其星有六。在北極紫微宮中。
不可違爾
搜要云。不可率爾。
中問比說
如汙穢陰。凡夫計堅。得觀名瀾。如汙穢骨。得觀名散。不可違。深致者。九想是因緣生法。即空即假即中。九名法界。攝一切法。
以教意釋出
湯有半熱半冷可別。能蠲渴消煩。如空慧破見思。此生滅也。吐物可出。藥力所致。令腹中淨。如無生也。灸則一穴。針則多處。治徧四肢。如無量也。丸散今無。眾藥合就。因緣生法即假中無作也。
苦集不同集
作記時。論中集上有苦字。今論中削去也。
扁鵲
扁。婢典切。後語即春秋後語。史記云。勃海郡鄭人也。姓秦。名越人。
腠理
脊骨邊。
司命所及
扁鵲傳云。雖司命無可奈何。司命者。主壽命之神也。
儜
女庚反。
佛教明劫
佛經名混沌之名。今借混沌名耳。
失譯
失譯人名也。此經又名優婆塞行經。然亦獨此經有孔子名也。至若須彌四域經。并灌頂部經。皆有名驗。大師所指不繆。
唯識所計
識論師計三無二有。
須彌山者三界也
從一須彌至一須彌。喻從空門至無相門。從無相門至無願門。以次文云。欲從菩薩三解脫門。遊於無量佛法。
楞伽授聲聞記
經有問答。無授記語。
三變化佛授聲聞記。非法性佛
變化佛者。應佛也。法性佛者。法身也。法身無授記事。故次云。法性之身尚不記菩薩。楞伽云。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。是名法佛說法之相等。以說法例無授記可知。
淨名大品皆應有之
淨名眾中小賢聖皆如。亦應得受記。大品記三百比丘從是已後六十一劫當得作佛。皆號大相等。此是記未入餘界者也。
方等云。第二第三授我等記
經云。昔於王舍城授聲聞記。今復於舍衛國復授聲聞記。昔於波羅奈授聲聞記。乃至云第二第三授我等聲聞記。文殊語舍利弗言。枯樹生枝不。焦糓更牙不。夫授記法如虗空。無色無形。如來以如如性授汝等記。不即如不離等。今詳是授聲聞應佛記。非法性記。況又是斥奪之意耳。
初意自為已入滅者
入無餘界。入方便土人也。
斥鈍根菩薩
求聲聞涅槃者。
除初同句
論除了。
更加假中
加了。
老子化作佛
老子謬說化胡王成佛。已自非矣。今云自化佛。更非也。又是一訛說耳。釋迦本出周昭王時。老子出周定王時。相去三百四十五年。又何甞化胡耶。釋迦既非胡人。又不曾為王。有云。老子死。葬在扶風。扶風。秦地也。莊子云。老子死。秦佚入吊。三號而出。史記云。蓬[〦/糸]而行。不知所終。驗非化胡明矣。
道士王浮偽造
甄正論又云。宋文明造。今詳造化胡經。時非一人也。王宋二人若知老子有西升經云。吾聞竺乾有古皇先生。不生不滅。善入無為。吾之師也。吾今將升就焉。則不敢偽造化胡經也。
萊茯根
章安云。爾雅作蘆菔。郭璞蘿茯。蘆音盧。菔音扶福切。