佛果不出二諦外
前二論之未釋。
設
應作謂。
弓刀槊
音朔。
文意大同須釋出之
經論生緣同亦可見法緣者。經云。一切法論四緣空。謂羅漢。支佛。諸佛及菩薩聖人。皆從空性中生。破我五陰法。一切法即四緣等也。經云。不住法相。即論中不住有無法同。
乃至十二因緣。七覺。八正。皆以慈為本
經云。修習慈心。能生無量善根。謂無常。生滅生滅。四念處。七方便。十二因緣。煖頂忍世第一。見道。修道。正勤。如意。七菩提分。八道。四禪。四無量心。乃至三昧智。他心智。神通智。本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智。如是等法。慈為根本耶(云云)。
翼從
從去聲。輔翼侍從者。
謂呼是血
呼謂是血。寫倒。
舉石空中力士驚怖
佛欲入涅槃。始入拘尸那城。五百力士平治道路。有一大石。眾不能舉。佛以足指舉此大石擲置虗空。令諸力士貢高心息。
現作莊嚴降諸外道
佛一日至首波羅城。彼城人民信於邪道。見佛欲至。出城斬伐林木。所有流泉填以臭穢。各嚴器仗。莫令得前。佛生慈心。林木還生。河池清淨。變其城壁為瑠璃城。
令狂女人見如己子
舍衛城有婆羅門女。唯有一子。遇病命終。女人愁毒入心。狂亂失性。裸形無耻。啼哭失聲。子何處去。我於爾時起慈悲心。是時女人見我。便生子想。還得本心矣。
患瘡女人得藥平復
波羅奈城有優婆夷。見一比丘有病。毉須肉藥。時女人割其股肉。因是患瘡。佛起慈悲。是女尋見我持良藥。塗其瘡上。還復如本。
猶如猛火不能燒薪。薪火然薪。壞故名為燒
疏中不解。今詳不燒薪者。恐是木中具猛火性耳。何以知之。次句云。火出薪壞。知不能燒者是火性也。記云。火然薪壞。語異意同。
異法出生
經云。異法出生。異法無故。異法滅壞。疏云。異法有故。異法出生。諸法皆為因緣所起。因緣於諸法名之為異。有異因緣便有諸法。故云異法有故異法出生。如葵藿以日為異緣。芭蕉以雷為異緣。眾生以法身慈誓為異緣亦爾。若無佛慈。眾生終不自能覺悟。如磁石吸鐵。
論泉池
萬派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。
如不應同
同應作異。疏云。若眾生如。不生不滅。不得受記。彌勒如亦然。若彌勒如。不生不滅。得受記者。則二如為異。異則非如。若如無異。記則應同。
我等所行呪術經書。若讚頌時。瞿曇所有功德入我經中來者。是瞿曇實功德。何以故。瞿曇父母真正法輪
文殊欲引尼乾子。亦先學彼法。後導歸佛道。今記文少誤。經云。爾時文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。受用尼乾戒法。威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德。亦復讚歎薩遮功德。令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集。文殊師利便作是言。我等所行呪術經書毗提遮經。若讀誦時。沙門瞿曇所有功德。有入我等經中來者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故。是沙門瞿曇所生。成就父母清淨轉輪王種。以百福相莊嚴其身(云云)。轉正法輪。經作轉輪王種耳。
引難況易
明中道之難。引空假之易。
旃檀如法性故
似多故字。
足故大經
足應作是。
旁牌
周禮。司兵掌五盾。盾者。于櫓之屬。所以扜身蔽目也。
見鶴
經只作鶴。
餘之六句準此說之
言不常者。一切邪見及四性等。常與無常皆不可得。不生無常。何得有斷。斷無常故故常。本無餘例耳。
從始至終並有橫故
始從破假入空。終至破邊入中。此之竪門並橫者。如一無生門則三諦皆無生。乃至三諦皆不出。
無明滅生
還以無明法性相對論滅。若無明滅而生法性者。則無明是自滅而法性名他也。若無明不滅而生法性名他滅者。以法性生時而無明即滅名為他滅。
通舉始終行位
生死始。涅槃終。行則觀成破惑。位則三根出假等。
論不住色布施
金剛偈云。遠離取想。論云。不見施物受者施者。無著云。不住相想。以心境俱空。則微細相盡袪。
更說不垢不淨
經云。垢淨為二見。垢實性則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。
亦名却入未前進故
搜要云。行計未窮。故名却入。自未極故。
不同小乘隔世報故
小乘但有習果而無報果。今云隔世報者。以大則之。生變易報。
但觀欲等心王
搜要云。前云識者。是諸心家之識。今云欲等。是識家之諸心。
具如向簡
雖即屬陰。攝陰不盡。
而論總別
識心是總。欲瞋慢是別。
而論麤細
五陰但一色是麤。入中開色為十。入半則細。陰中四心則麤。界中開四為六。識等則細。
報非報別
三科皆報。所發者非報。
論云若捨分別即知障清淨
記云。故知分別實不可捨者。以小乘人滅相滅心而捨分別。既無分別。不能悟大。今指分別即是法性。故知分別是悟入門。悟入之時是捨分別。捨名雖同。大小永異。
初觀始於凡地無位可論
如三藏內外凡。未證空時。何所論位。
四地名須陀洹等
此通人也。四見地。三八人。初應是慧性。二地上上根也。此三根人證空位。
九夷等四
四者。謂九夷。八狄。七戎。六蠻。謂之四海。注云。九夷在東。八狄在北。七戎在西。六蠻在南。夷字從人執弓。狄是犬種。戎人荷戈。蠻亦蟲種。皆無禮教。故以夷狄之字賤之。夷有九者。一玄菟。二樂浪。三高麗。四滿飾。五鳧[臾-臼+曰]。六索家。七東屠。八倭人。九天鄙。餘狄戎各有名。
觚竹等四
四者。謂觚竹。北戶。西王母。日下。注云。觚竹在北。北戶在南。西王母在西。日下在東。皆昏荒之國。次於四極。
論徑[仁-二+延]
語出莊子。彼云。肩吾問於連叔曰。吾聞言於接與。大而無當。往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情。注云。上古定切。下透定切。逕庭。激過也。謂言語宏大。不近人情。彼云激過。今云越次。義亦同。
一切種智故云空觀
空本一切智耳。搜要記中無種字。
五下分有身見戒取疑
妙樂記云。此三徧攝一切見惑。問。下分有五。本是思惑。何故三分屬見。答。此惿舍中明隨眠煩惱。乃於辨九結中云。見結者謂三見二取。三見有十八物。二取亦十八物。見十八者。苦下有身見邊見。四諦下各有邪見。合成六見。三界各六。故成十八也。取十八者。苦下二取。集滅各謂見取。道下亦二取。故成六取。三界各六。名十八取。三見是所取。見取。戒取。是能取。預流斷三結者。頌云。攝門根故三。言攝門者。謂身見在苦門。戒禁取在苦道門。疑通四門。斷三結者。攝彼三門。言攝根者。謂邊見依身。見取依戒。邪見依疑。故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分。酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者。通總而舉之耳。而別取貪瞋二分攝欲界思也。
五上分
文但列四。須加無色染也。俱舍頌云。色無色二貪。掉舉慢無明。疏云。一色貪。二無色貪。三二界掉舉。四二界慢。五二界無明。由此五種能令有情不超上界。名為上分。以貪過重。兩界別論。
皆有能所
緣無明。緣法性。真緣為所。以所顯能。
若境若觀俱有心法。咸須撿梭
此是通結也。若觀則能觀諦緣度之心。若境則所觀諦緣度之法。恐行人於通起塞。故須撿校。體法觀亦爾。故云下去。若例上三諦之言。觀則三諦之心。境則三諦之法亦爾。
百千萬億
萬億下必闕眾生字。
從根利鈍故使出界經劫長短
須陀洹歷後位入般則鈍。斯陀含人其根少利。一呼善來便證二果。阿那含人其根有利。不歷前二。阿羅漢人其根大利。不歷前三。故使從本為名。經劫長短。
不與唯識義同
唯識云。三人永不發心。
上菩薩位
上應作至。
與無量一人避走
寄犯國法者喻之。
前破徧中既已結成。出其元意等
搜要云。前破遍文已成一心。此中亦應只存一心。亦以次第成前次第。自以一心成前一心(云云)。意云。前破徧義便是一心。此中只應存於一心。不須云破徧也。以文次第。故節節如是耳。
舉破徧等例之可見
前三破徧。為成一心破徧。
至下度入。方始以竪而入於橫
却指前文以諦緣度橫入空假中。故使三橫織竪成竪。
三俱初發
前大品三人初發心者。
破神通者
有師謂。止觀大意一章。并章安釋十二部經。觀心一句是頓頓。其論十乘漸頓。故義例敘。他問云。圓頓止觀是何頓。答。是漸頓。何以得知。如第一卷以三喻喻止觀。以通者騰空喻於圓頓。至識通塞中破於神通。神通被破。故非圓頓。
師資不成
三種止觀本傳之南嶽。
今借此文
經中本喻人身難得。如瓜上土耳。
幾法現前
現前是三昧成就。
初義證成
如大論云。修八正道得善有漏五陰等。論中但引一文。
釋於念處使成三諦
準餘處釋趣義。此中文略。應云一切法趣念處。是趣不過。念處尚不可得。何況有趣非趣。釋成三諦者。一切法是能趣。念處是所趣。有能所是俗。念處不可得是真。非趣非不趣是中。
論。一種即佛種性相體
文句釋種。三道是三德種。此性種也。低頭舉手等是類種相。體性即十如中前之三如是。是三德之異名。
安我頭南首面向北
甞撿經。非誤。
二住已去乃至明別
初住是圓。二住已後復存隔歷者。釋籤謂是圓接別。
性無住住
經中佛言。凡言住者。名為色法。從因緣生。故名為住。因緣無處。名無住住。如來已斷一切色縛。云何當言願如來住。
以五陰四念三德四德
前論云。轉色成法身。法身常樂。轉想行成般若。般若即淨。轉受識成解脫。解脫則我○又依念處轉識成常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨也。