見品見品
次見應作思字。
多入空。少入假
下文勝別觀。又云多入假。少入空中等。
不合不散
前文已注。今云合謂一念真空也。散謂三千俗假也。法性清淨中理也。
若未破故
故應作者。
若十六行為三三昧門
苦諦下空無我是空門。滅諦下四行是無相門。集道下八行并苦下兩行是無作門。具如下釋。
以智慧為門
云云者。一權智為實智門。二實智為門通至實相。事通於理也。
以理為門
云云者。文在法華疏。彼云。實相為門有二義。一當體虗通為門。如淨名不二門。華嚴法界門。二能通方便作門。引劉虬云。通物之功乃由乎一。故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。
如星之月
之應作中。
吹唾
大品經云。三千大千世界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅。當學般若。論三十二釋云。火多無量。口風甚少。何能滅之。答菩薩行般若波羅蜜時。因得神通。能變身令大。口風亦大。故能滅之。又以神力。小風能滅。如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣。憐愍眾生。故以神力滅之。此是事釋也。若就理解。三千即空。一唾也。三千即假。一吹也。即唾即吹同時者。即中也。
名一眾生
或多一字。或一字應作為。
不出自他智斷等
四句中前三句是能是自。後生生一句是他是所。所破惑是事。能破空是理。於六句中。判前三教解惑是思議。圓教解惑是不思議。智斷可見。
不至至
經云不至者是大涅槃。凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃。不造諸惡名不至至。至不至者。至者名二十二五有。菩薩永離。故名不至。為度眾生故亦名至也。至至者。至名二十五十有凡夫。初二三果煩惱因緣故名至至。
如來證涅槃等四句
疏釋云。不聞不聞是涅槃。無始無終不生生是涅槃。無始而始生不生是涅槃。無終而終生死亦然。生生是生死。無始無終不生生是無始而始。生不生是無始無終。
界性
惡五陰是也。
例此以釋不生生亦應可見
不生生是了因性。生不生是緣因性。不生不生是正因性。生生是境界性。
依章安解復是一塗
章安云。初句證智。次句明證理。第三句明證斷。第四句明證應。復次不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行。又云。不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云並不似智斷因果釋也。
別作一途
大都四句攝諸法盡。今且以四句說無生破徧之一途耳。
地持六住
論中本有十二住。今且引六耳。十二住如備撿第四卷末。
即吹而唾
諸法不生。
即唾而吹
果由因剋。
吹唾成就
智斷圓。
前釋生生指有漏法
前云生生者。一切有漏念念生故。明化用之所耳。
五行竟。次明十功德。云十事功德等
十事功德在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋。一者不聞者聞。聞已能為利益等。二者修大涅槃。昔不得而今得之。三者得無緣慈。四者唯修九事不修淨土。五者諸根完具。乃至十者入大涅槃等。具如備撿錄出也。
始從初心終至地前
涅槃疏云。五行者。始於初心。終於初地。證天行故也。今云地前恐寫誤。
若作別義。開善最親
記主一往許之。以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥。未全為當。疏文云。第九功德。初發五事悉得成就。此不應深聖行。以大涅槃心修嬰兒行。云得涅槃。此那忽淺。
若作圓義。光宅似當
光宅云。五行十德。體一義異。同是因善。起自外凡。終於窮學。感於習果。謂之為行。酬前習因謂之功德。乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理。亦一往判為圓。章安引光宅云。習因習果乃菩薩之位。不開佛乘。故記云。似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶。然涅槃自有次第五行。故今少分許之為圓。若據經中。先明五行。次說十德。則五行多分在因。十德至地。下記中自釋云。約次第邊。由五行滿得入初地。初地是第一功德。乃至以十德對十地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒具五行及十功德。十德對地又復宛然。
非分別智能知
疏中無非字。
泥洹智不洎
洎應作測。
非有故非邪
邪應作斜。
白銀琉璃漸漸互現
長阿含云。從月初一。白銀面現。至十五日。銀面全現。琉璃全隱。從十六日去。琉璃面現。至三十日。琉璃全現。白銀全隱。經中又云。十六日去。黑衣侍臣一兩上侍。至三十日。諸臣併上。故稍稍虧。從月初一日。諸臣漸下。至十五日。諸臣都下。故稍稍滿。又云日天子放六十種光。奪月故虧。若月天子處正殿。後光對日天子。是故盛滿耳。
六處結撮
以破見等文相周備。似次第意。故六處示妙使知文旨。
冥初世性二十五諦六諦
並在諸見境列釋。大論總以十四難而攝六十二見。謂三世各四句并。
根本二有此難者不應為答
十四難者。謂世界及我常。世界及我無常。世界及我亦常亦無常。世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世。無神去後世。亦有神亦無神去後世。非有神非無神去後世。是身是神身異神異。外人曰。若佛是一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。諸法有常。諸法有斷。都無此理。是故不答。譬如人問[穀-禾+牛]牛角得幾斗乳。是為非問。故不應答。
以有邊無邊對無想為四句
謂有邊無想。無邊無想。雙亦無想。雙非無想。
但改無想以替有想
謂有色無想。無色無想等。
一切論可破等
等者又云一切法不忍。今文若加此一句。方可見責云。汝見是忍不。
三四中單複具異
單中雙亦雙非各一人。複中雙亦雙非各兩人。具中雙亦雙非各四人。
應云亦有亦無有。亦有亦無無
論中却云。亦有亦無。亦有亦無雙非爾。
假立於己
若云假立己稱則易解。
若竪待者
以己他相待是橫。若竪待者。以身待不身。不身待身。亦名己他。又以滅待不滅論己他。
三無為
俱舍頌云。無漏謂道諦。及三種無為。謂虗空二滅。此中空無礙。擇滅謂離繫。隨事繫各別。畢竟礙當生。
此中空無礙謂太虗空乃至窮隙等
疏釋云。此中者於略所說三無為中。虗空但以無礙為性。由無礙故色於中行。又云道諦是有為無漏。三無者是無為無漏。今記云。謂太虗空為性等者。乃是記主釋耳。非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性。非是頑空。乃窮隙等之無礙也。
擇滅謂離繫
出擇滅體也。擇滅以離繫。
隨事繫各別
三界九地各有九品煩惱。九九八十一品。斷一品惑。證一擇滅。是則八十一品擇滅。故體各別。
畢竟礙當生
釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅礙當生法令永不起。名畢竟礙。
別得非擇滅者
謂非擇滅有實體性。緣闕位中起別得得。故非擇滅。得不由擇。但由闕緣。名非擇滅。
如緣一色時乃至礙餘色等
如眼與意識專一色時。所餘不見聞等。色聲香味觸落謝過去也。於專一色時。合有一類五識緣彼已謝五境。由正專一色。餘五識不得起。此未起五識畢竟不生。謂五境已謝。故五識唯現在。不合緣過去境故。未來五識得非擇滅。言觸等者。等取法界中有與能緣同時為所緣境。謂他心智所緣心所也。五識等等取意識中亦有能緣同時所緣境也。謂他心智唯緣現在緣心。不緣所緣所不緣心。正緣心時緣所。他心智得非擇滅。正緣所時緣心。他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。已上皆疏中釋。
優陀那風觸七處
如箋難引。
相續名住
住應作假。
以此為彼
若類上文。應云在彼。則以此為彼耳。
故滅得生
滅恐應作識。
生思
上文云無緣思不生。
言集散者。散所集故
大論云。生時無所從來。散時無所去處。是諸法皆如幻化。無來處故。集不可得。無去處故。散不可得。又生無故。集不可得。滅無故。散不可得。畢空故。集不可得。業因緣不失故。散不可得。
七者彼彼空空中中最下無復彼此
楞伽第二云。第一相空謂一切法自相共相空。分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空。謂一切法自性不生。第三名無行空。所謂諸蘊本來涅槃。無有諸行。第四名行空。諸蘊由業及因和合而起。離我我所。第五名一切法不可說空。謂一切法妄計自性。無可言說。第六名第一義聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。第七彼彼空。謂於此無彼。譬如鹿子母堂無象馬牛羊。我說彼堂空。非無比丘眾。非堂無堂自性。非謂比丘無比丘自性。一切諸法自相共相。彼彼求不可得。名彼彼空。此彼彼空。空中最麤。汝應遠離。
別在有情心所滅故
受想等滅是有情。異無為之非情。
又不與彼闕緣義同
如緣色時。餘塵已謝。謝名闕緣。則餘聲耳識等不生名闕。
故但與彼生滅義同
今相待假於所緣處心有生滅。若非擇滅中。眼識對色者則生。餘聲香識則滅。此之生滅與相待中生滅義同。
三無為法通是無生
無生之義雖同而異。若擇力所得滅。此是真諦理之無生也。若闕緣等有礙而不得生者。雖名無生。此非真諦。故曰通。
如前總後亦判利鈍
破有見前總論止觀。若歷三假得入。名利。若不入者。應回轉六十四番。名鈍。
故此等總
引大品．楞伽等三總文。
即同初文。前於單見名之為總
於單四見前用止觀二法。彼假入空。彼雙寂畢竟清淨之止。能觀所觀猶如虗空之觀。文在四見之前。故云總對四見名之為總。
今於一見對別名總
前單四見之初。總對四見名總。亦可名為總中總別。今無見中又論總別。亦可名為別中總別。
不同有見因成末文總別
彼文云。性相俱空者。是為總相從假入空觀。
粗免夷愆
若云。我知是。我見是。是大妄語。犯波羅夷。
從有人下。難中論師。寄非辯異
此中分科或恐誤。合在下文也。若此中分科。應云。破無生為二。初正破。次有人下。難中論師。初文二。初徵起。
三結
一我見。二非因計因。三疑。我即身見。非因計因即戒取下第十記初釋。
衛元嵩破壞佛法
上表滅佛法。有文在下。
押
押應作壓。
之與華恒
恒應作垣。垣墻也。
無為無欲之語
老云。損之又損以至於無為。又云。常無欲以觀其妙。
常名常道之說
老云。名可名。非常名。道可道。非常道。
守雌
老曰。知雄守雌。
守弱
剛強者死之徒。柔弱者生之徒。
患智
智慧出於大偽。又云。絕聖棄智。
患身
吾所以有大患者。吾所以有身。
身毒
音篤。
苦縣
苦。音戶。
諡老聃
聃字是諡。老非諡。
柱史
在帝王柱之傍。為史官。
莊任漆園
史記云。莊子。蒙人。乃梁國蒙縣人也。為蒙之漆吏。終身不仕以快其志。
著述改足
足。即喻反。
軋軋若抽
思軋軋若其抽。如抽絲也。