Die Vernunft ist Geist, indem die Gewißheit, alle Realität zu sein,
zur Wahrheit erhoben, und sie sich ihrer selbst als ihrer Welt und
der Welt als ihrer selbst bewußt ist.--Das Werden des Geistes zeigte
die unmittelbar vorhergehende Bewegung auf, worin der Gegenstand des
Bewußtseins, die reine Kategorie, zum Begriffe der Vernunft sich
erhob. In der _beobachtenden_ Vernunft ist diese reine Einheit des
_Ich_ und des _Seins_, des _Für-sich-_ und des _An-sich-_seins, als
das _An-sich_ oder als _Sein_ bestimmt, und das Bewußtsein der
Vernunft findet sie. Aber die Wahrheit des Beobachtens ist vielmehr
das Aufheben dieses unmittelbaren findenden Instinkts, dieses
bewußtlosen Daseins derselben. Die _angeschaute_ Kategorie, das
_gefundne Ding_ tritt in das Bewußtsein als das _Für-sich-sein_ des
Ich, welches sich nun im gegenständlichen Wesen als das _Selbst_ weiß.
Aber diese Bestimmung der Kategorie, als des Für-sich-seins
entgegengesetzt dem An-sich-sein, ist ebenso einseitig und ein sich
selbst aufhebendes Moment. Die Kategorie wird daher für das
Bewußtsein bestimmt, wie sie in ihrer allgemeinen Wahrheit ist, als
_an- und fürsich_seiendes Wesen. Diese noch _abstrakte_ Bestimmung,
welche die _Sache selbst_ ausmacht, ist erst das _geistige Wesen_,
und sein Bewußtsein ein formales Wissen von ihm, das sich mit
mancherlei Inhalt desselben herumtreibt; es ist von der Substanz in
der Tat noch als ein Einzelnes unterschieden, gibt entweder
willkürliche Gesetze, oder meint die Gesetze, wie sie an und für sich
sind, in seinem Wissen als solchem zu haben; und hält sich für die
beurteilende Macht derselben.--Oder von der Seite der Substanz
betrachtet, so ist diese das _an- und fürsichseiende_ geistige Wesen,
welches noch nicht _Bewußtsein_ seiner selbst ist.--Das _an- und
fürsichseiende_ Wesen aber, welches sich zugleich als Bewußtsein
wirklich und sich sich selbst vorstellt, ist _der Geist_.
Sein geistiges _Wesen_ ist schon als die _sittliche Substanz_
bezeichnet worden; der Geist aber ist _die sittliche Wirklichkeit_.
Er ist das _Selbst_ des wirklichen Bewußtseins, dem er oder vielmehr
das sich als gegenständliche wirkliche Welt gegenübertritt, welche
aber ebenso für das Selbst alle Bedeutung eines Fremden, so wie das
Selbst alle Bedeutung eines von ihr getrennten, abhängigen oder
unabhängigen Für-sich-seins verloren hat. Die _Substanz_ und das
allgemeine, sichselbstgleiche, bleibende Wesen--ist er der
unverrückte und unaufgelöste _Grund_ und _Ausgangspunkt_ des Tuns
Aller,--und ihr _Zweck_ und _Ziel_, als das gedachte _An-sich_ aller
Selbstbewußtsein.--Diese Substanz ist ebenso das allgemeine Werk, das
sich durch das _Tun_ Aller und jeder als ihre Einheit und Gleichheit
erzeugt, denn sie ist das _Für-sich-sein_, das Selbst, das Tun. Als
die _Substanz_ ist der Geist die unwankende gerechte
_Sichselbstgleichheit_; aber als _Für-sich-sein_ ist sie das
aufgelöste, das sich aufopfernde gütige Wesen, an dem jeder sein
eignes Werk vollbringt, das allgemeine Sein zerreißt und sich seinen
Teil davon nimmt. Diese Auflösung und Vereinzelung des Wesens ist
eben das _Moment_ des Tuns und Selbsts Aller; es ist die Bewegung und
Seele der Substanz, und das bewirkte allgemeine Wesen. Gerade darin
daß sie das im Selbst aufgelöste Sein ist, ist sie nicht das tote
Wesen, sondern _wirklich_ und _lebendig._
Der Geist ist hiemit das sich selbst tragende absolute reale Wesen.
Alle bisherigen Gestalten des Bewußtseins sind Abstraktionen
desselben; sie sind dies, daß er sich analysiert, seine Momente
unterscheidet, und bei einzelnen verweilt. Dies Isolieren solcher
Momente hat ihn selbst zur _Voraussetzung_ und zum _Bestehen_, oder
es existiert nur in ihm, der die Existenz ist. Sie haben so isoliert
den Schein, als ob sie als solche _wären_; aber wie sie nur Momente
oder verschwindende Größen sind, zeigte ihre Fortwälzung und Rückgang
in ihren Grund und Wesen; und dies Wesen eben ist diese Bewegung und
Auflösung dieser Momente. Hier, wo der Geist oder die Reflexion
derselben in sich selbst gesetzt ist, kann unsre Reflexion an sie
nach dieser Seite kurz erinnern, sie waren Bewußtsein,
Selbstbewußtsein und Vernunft. Der Geist ist also _Bewußtsein_
überhaupt, was sinnliche Gewißheit, Wahrnehmen und den Verstand in
sich begreift, insofern er in der Analyse seiner selbst das Moment
festhält, daß er sich _gegenständliche, seiende_ Wirklichkeit ist,
und davon abstrahiert, daß diese Wirklichkeit sein eignes
Für-sich-sein ist. Hält er im Gegenteil das andre Moment der Analyse
fest, daß sein Gegenstand sein _Für-sich-sein_ ist, so ist er
Selbstbewußtsein. Aber als unmittelbares Bewußtsein des _An- und
Für-sich-seins_, als Einheit des Bewußtseins und des
Selbstbewußtseins ist er das Bewußtsein, das _Vernunft hat_, das, wie
das _Haben_ es bezeichnet, den Gegenstand hat als _an sich_
vernünftig bestimmt, oder vom Werte der Kategorie, aber so, daß er
noch für das Bewußtsein desselben den Wert der Kategorie nicht hat.
Er ist das Bewußtsein, aus dessen Betrachtung wir soeben herkommen.
Diese Vernunft, die er _hat_, endlich als eine solche von ihm
angeschaut, die Vernunft _ist_, oder die Vernunft, die in ihm
_wirklich_ und die seine Welt ist, so ist er in seiner Wahrheit; er
_ist_ der Geist, er ist das _wirkliche sittliche_ Wesen.
Der Geist ist das _sittliche Leben_ eines _Volks_, insofern er die
_unmittelbare Wahrheit ist_; das Individuum, das eine Welt ist. Er
muß zum Bewußtsein über das, was er unmittelbar ist, fortgehen, das
schöne sittliche Leben aufheben, und durch eine Reihe von Gestalten
zum Wissen seiner selbst gelangen. Diese unterscheiden sich aber von
den vorhergehenden dadurch, daß sie die realen Geister sind,
eigentliche Wirklichkeiten, und statt Gestalten nur des Bewußtseins,
Gestalten einer Welt.
Die _lebendige sittliche_ Welt ist der Geist in seiner _Wahrheit_;
wie er zunächst zum abstrakten _Wissen_ seines Wesens kommt, geht die
Sittlichkeit in der formalen Allgemeinheit des Rechts unter. Der in
sich selbst nunmehr entzweite Geist beschreibt in seinem
gegenständlichen Elemente als in einer harten Wirklichkeit die eine
seiner Welten, das _Reich der Bildung_, und ihr gegenüber im Elemente
des Gedankens die _Welt des Glaubens_, das _Reich des Wesens_. Beide
Welten aber von dem Geiste, der aus diesem Verluste seiner selbst in
sich geht, von dem _Begriffe_ erfaßt, werden durch die _Einsicht_ und
ihre Verbreitung, die _Aufklärung_, verwirrt und revolutioniert, und
das in das _Diesseits_ und _Jenseits_ verteilte und ausgebreitete
Reich kehrt in das Selbstbewußtsein zurück, das nun in der
_Moralität_ sich als die Wesenheit und das Wesen als wirkliches
Selbst erfaßt, seine _Welt_ und ihren _Grund_ nicht mehr aus sich
heraussetzt, sondern alles in sich verglimmen läßt, und als
_Gewissen_ der _seiner selbst gewisse_ Geist ist.
Die sittliche Welt, die in das Diesseits und Jenseits zerrissene Welt
und die moralische Weltanschauung sind also die Geister, deren
Bewegung und Rückgang in das einfache fürsichseiende Selbst des
Geistes sich entwickeln, und als deren Ziel und Resultat das
wirkliche Selbstbewußtsein des absoluten Geistes hervortreten wird.