quelques-uns la richesse, l'éloquence à ceux qui sont généreux, la
raison aux hommes, le vent aux navigateurs, l'esprit poétique aux
poètes et _le courage viril à beaucoup de guerriers_.» (_Edda_ de
Sœmund: _Poème de Hyndla_, 3.)]
[Note 347-2: Grimm (_Deutsche Mythologie_, édition citée, I,
p. 308) montre que Sigmund est un nom d'Odin.--Point de vue:
considérer Siegmund comme une «incarnation» de Wotan.]
[Note 347-3: _Voir_ la note (1) de la page 337.]
[Note 348-1: Le Prélude de _La Walküre_ indique nettement, par
le thème de l'_Incantation de Donner_ (voir _L'Or-du-Rhin_,
scène quatrième), cette intervention de Wotan, _Sturmvater_, le
Père-des-Orages, dirigeant la fuite de Siegmund.]
[Note 349-1: _Voir_ la note (1) de la page 354.]
[Note 349-2: «FRIGG _chanta_: «Ne racontez jamais vos aventures
aux races humaines, ni ce que deux Ases ont fait dans les temps
anciens.» (_Le Festin d'Æger_, 25.)]
[Note 350-1: _Heervater_, «le Père-des-Armées». C'est l'un des
noms d'Odin (Wotan) dans les _Eddas_: «FRIGGA: Je conseille
au _Père-des-Armées_ de rester dans son palais divin.»
(_Vafthrudnismal_, 2.)]
[Note 350-A: Le motif de la Lance s'élève ici à l'orchestre, pour
rappeler les traités jurés par Wotan (partition, page 110).
La forme de ce motif est ici très nette. Il serait superflu de
commenter le fait de son affinité (qu'on remarque ici) avec le
thème de Walhall. Il présente pourtant, malgré cette affinité, un
caractère très arrêté de sombre énergie. Ce motif, on le sait, est
principalement constitué par le thème de la servitude. Là surtout
est l'intention dramatique.]
[Note 351-1: «Le moins libre»: c'est évident, et Wotan insiste
plus loin: «Maître du Monde grâce aux traités, me voici l'esclave
des traités.»]
[Note 351-2: _Voir_ la note (3) de la page 263.]
[Note 352-1: Donc cette connaissance du Passé est une condition
suffisante pour qu'Erda connaisse également l'Avenir.--Qu'on
prenne la peine de lire Wagner entre les lignes: à chaque instant
l'on y trouvera de ces significations profondes, sans que la
marche du Drame en soit interrompue, puisque le poète se garde
bien de les présenter comme apophtegmes.]
[Note 352-2: «Elle (Wola) était assise seule en dehors, lorsque
vint le vieillard, l'auteur des Ases, et elle lut dans son
œil.--«Que me demandes-tu? pourquoi me tenter?»... Le père des
armées fit choix pour elle de bagues et de chaînes d'or,... des
sons magiques et des chants puissants. Elle regarda bien avant
dans tous les mondes... Dans tous les lieux où elle recevait
l'hospitalité, on la nommait Heidi et Wola-la-Savante...»
(_Völuspa_, 22, 23, 25.)]
[Note 353-1: L'_Edda_ de Snorro dit d'Odin: «La terre était sa
fille et sa femme.» (_Gylfaginning._)]
[Note 353-2: «Avec tes huit sœurs.» Le texte dit seulement: «De
l'univers la plus savante femme--[T']enfanta, toi, Brünnhilde,
à moi.--[C'est] avec huit sœurs--[Que] je t'élevai,» etc.--Mon
interprétation n'en est pas moins exacte (partition, ensemble
de l'œuvre, gloses des commentateurs les moins incompétents,
m'autorisent à l'affirmer telle): aux sagaces de voir par la suite
pourquoi le texte de Wagner laisse seulement deviner, des autres
Walküres, ce qu'il dit de Brünnhilde en termes précis.--Quant au
nombre neuf ou trois fois trois, il jouissait, en Scandinavie,
comme dans l'Inde ancienne, d'une faveur toute particulière, dont
la trace est en plus d'un mythe. Le _Poème de Helge, vainqueur de
Hating_, dit d'une chevauchée de Walkyries: «Elles étaient trois
bandes, de neuf chacune», etc.]
[Note 353-3: «Gladshem est la cinquième demeure céleste. Walhall
tout resplendissant d'or y tient une vaste place; Odin y fait
tous les jours un choix parmi les hommes tués sur les champs de
bataille. Ils ont grande impatience de se rendre chez Odin pour
voir sa salle; le plafond en est cannelé avec des bois de lances;
le toit est couvert de boucliers; des cottes de mailles sont
étendues sur ses bancs... Un loup est enchaîné devant la porte de
l'ouest, et un aigle plane au-dessus» (_Poème de Grimner_, 8, 9,
10, dans l'_Edda_ de Sœmund), sans doute pour signifier, comme
le suppose M. Léouzon-le-Duc, que ceux qui avaient pu nourrir les
aigles et les loups des cadavres de leurs ennemis étaient seuls
dignes d'entrer dans cette glorieuse demeure.]
[Note 353-4: «Ganglere continua: «Tu m'as dit que tous les
hommes morts sur le champ de bataille, depuis la création du
monde, sont maintenant à Walhall avec Odin.» (_Edda_ de Snorro,
_Gylfaginning_.) «Ganglere dit alors: «Walhall est peuplée d'une
multitude immense, et Odin doit avoir bien de l'habileté pour
gouverner tant de monde.» (_Id._) «Ganglere dit: «Il faut que
Walhall soit un édifice immense; la foule doit en rendre l'entrée
et la sortie fort difficiles.» Har répondit: «Il n'est pas plus
difficile de trouver place à Walhall que d'y entrer». On trouve
dans le chant de Grimner le passage suivant: «Walhall possède, je
crois, cinq cents portes et quarante encore. Huit cents Einhærjars
peuvent sortir de front par chacune de ses portes, quand ils vont
combattre le loup.» (_Edda_ de Snorro.) Le _Poème de Grimner_ (23)
qui fait partie de l'_Edda_ de Sœmund, contient en effet bien
ce passage. _Einheriars_ est le nom que portent les élus d'Odin
(de _ein_, un; et _heri_, héros, combattant. _Einheriar_, d'après
Bergman, serait bien rendu par _Monomaque_, ou guerrier qui lutte,
à lui seul, contre un ou plusieurs adversaires). Quant au loup
qu'ils ont à combattre, c'est Fenris, l'ennemi d'Odin, qu'au
Crépuscule-des-Dieux sa gueule doit engloutir.]
[Note 354-1: «Elles sont appelées les Walkyries. Odin les envoie
sur tous les champs de bataille; elles savent quels sont les
guerriers qui succomberont, et disposent de la victoire. Gunn,
Rota, et Skuld, la plus jeune des nornes, sont toujours à cheval;
elles marquent les guerriers qui doivent périr, et dirigent le
cours des batailles.» (_Edda_ de Snorro, _Gylfaginning_.)]
[Note 355-1: Littéralement: «Moi qui par des Pactes [suis]
Maître,--[C'est] des Pactes [que] je suis à présent le valet.»]
[Note 355-A: Précédant ces paroles de Wotan:
«Un seul peut ce qui m'est impossible...»
le thème du _Péril des Dieux_ apparaît à l'orchestre (partition,
page 123). Il se combine aussitôt avec le thème de la douleur de
Wotan.
Outre ce thème et le beau mouvement de la bénédiction du Nibelung
(page 133), il faut citer les réminiscences de _Rheingold_, qui
commentent fort logiquement le long récit de Wotan.
Le thème du _Péril des Dieux_ semble résulter de la fusion des
deux motifs des Nornes et du Crépuscule-des-Dieux. Sur le thème
du Péril-des-Dieux, Voy., _Or-du-Rhin_, la note relative à
l'Ur-Mélodie.]
[Note 358-1: Et maintenant, le lecteur juge-t-il que cette
«longue» scène soit une «longueur»?--Il paraît que c'en est une,
pourtant! Hé bien, je prie les critiques de nous déduire en
quoi... Je sais beaucoup d'«actions» fort grouillantes, pour ma
part, qui sont plus «longues» que cette «longueur»: l'«action?»
mais, dans le «récit» de Wotan, ne progresse-t-elle pas de phrase
en phrase, de vers en vers, de mot en mot? Voudra-t-on comprendre,
à la fin, que _La Walküre_ n'est point faite pour être jouée
seule? Je ne veux pas me refuser le plaisir, dans tous les cas,
de noter: qu'en une lettre à Liszt, Wagner nomme cette scène (et
pour cause!)--«_la plus importante du quadruple Drame_.»--Qu'en
pense-t-on? Cela vaudrait qu'on y pensât, j'espère!--Cf. p. 307,
n. (1).]
[Note 358-2: _Siegvater_, «le Père-des-Victoires.» C'est, dans
l'_Edda_ de Sœmund (_Poème de Grimner_, 48), un autre des surnoms
d'Odin, recueilli par Snorro dans son _Gylfaginning_.]
[Note 361-A: L'orchestre paraphrase divers motifs de l'Amour
de Siegmund et de Sieglinde, celui de la Mélodie du Regard,
principalement (partition, page 156).]
[Note 361-B: La scène quatrième débute par un magnifique passage
orchestral. Le thème de l'Interrogation de la Destinée (dont
nous entendrons une réminiscence lors de la marche funèbre du
_Crépuscule des Dieux_) rythme trois notes, mornes comme un écho
dans une caverne (tubas); une mélodie lui répond:--l'Annonce
de la Mort (cuivres). Mais, aussitôt, comme une lointaine
aurore de résurrection, voici, par bouffées, les ineffables
harmonies du Walhall, douces et majestueuses.--La Walkyrie
s'avance...--Beaucoup estiment cette scène la plus belle de toute
la _Walküre_; avec raison, peut-être. Bien plus profondément que
dans la fameuse _Chevauchée des Walkyries_,--cette prodigieuse
page décorative,--le véritable aspect psychique des Walküres
scandinaves, de ces symboles sublimes de mort et de résurrection,
est ici impérissablement fixé. (Partition, pages 156 et 157.)]
[Note 362-1: _Walvater_, «le Père-des-Prédestinés-au-Carnage.»
Encore l'un des surnoms d'Odin dans les _Eddas_ (_Völuspa_, 1;
_Vegtams-Kvidha_, 5): «On donne à Odin le nom... de Valfader,
père des prédestinés, parce que les guerriers qui succombent
sur les champs de bataille sont ses élus. Ils ont des places
à Walhall..., où ils portent le nom d'Einhærjars». (_Edda_ de
Snorro: _Gylfaginning_.)]
[Note 362-A: Durant tout ce dialogue entre Brünnhilde et Siegmund,
le thème de l'Annonce de la Mort, développé, alterne avec les
motifs de la Destinée, du Walhall (partition, pages 157-158), des
Walkyries (page 160 et seq.), de Freya. Le thème d'Amour reprend,
amenant une phrase qui exprime l'émotion de Brünnhilde.]
[Note 363-1: «Mais à quoi les Einhærjars passent-ils le temps
quand ils ne sont pas occupés à boire?» Har répondit: «Tous
les jours, après avoir fait leur toilette, ils prennent leurs
armes, se rendent dans la cour pour se combattre et se vaincre
mutuellement. Ce sont leurs jeux. Vers le moment du déjeuner, ils
rentrent à cheval dans Walhall, et se mettent à boire comme il
est dit ici: «Tous les Einhærjars combattent chaque jour dans la
cour d'Odin; puis ils reviennent s'asseoir à la salle du festin et
sont amis comme auparavant.» (_Edda_ de Snorro, _Gylfaginning_.)
Le passage cité par Snorro se trouve, plus ou moins textuellement,
dans l'_Edda_ de Sœmund, au _Vafthrudnismal_, 41.]
[Note 363-2: _Wunschmädchen_, «Filles-de-Désir», ou
«Filles-du-Désir» est la traduction littérale de l'islandais
_ôskmeyjar_, dénomination donnée aux Walküres dans l'_Edda_ de
Sœmund et la _Völsunga_. D'autre part, _Oski_ signifie «Désir»
(_Wunsc_) et c'est l'un des noms que s'attribue Odin dans les
vieux poèmes scandinaves. Grimm, qui rappelle tous ces détails
(_Deutsche Mythologie_, édition citée, I, 347) les résume en cette
phrase que j'ai déjà reproduite: «Die Walküre ist ein Wunschkint,
Wunsches Kint.»]
[Note 364-1: «Il y a encore d'autres femmes à Walhall; elles sont
chargées de verser à boire, de frotter les tables et les coupes.
Voici leurs noms, comme on les trouve dans le poème de Grimner:
«Je veux que Hrist» (Bruit-des-Boucliers) «et Mist» (Désordre)
«m'apportent la coupe. Skeggjœld et Skœgul» (Hache et Fuite)
«Hikl et Thrud» (Courage et Persistance) «... servent la bière
forte aux Einhærjars.» (_Edda_ de Snorro, _Gylfaginning_).
«Elles sont appelées les Walkyries.» (_Id._) Ganglere demanda:
Où trouve-t-on de quoi désaltérer les Einhærjars? boivent-ils
de l'eau?--Har répondit: Tu me fais maintenant une singulière
question. Odin inviterait-il chez lui des rois, des jarls ou
d'autres hommes illustres, pour leur donner seulement de l'eau à
boire? La plupart de ceux qui viennent à Walhall trouveraient, je
crois, que cette eau leur coûte cher; je parle des guerriers dont
les blessures et la mort ont été douloureuses. Mais j'ai autre
chose à te raconter à ce sujet. Il y a dans Walhall une chèvre
appelée Hejdrun, elle mange les feuilles de Lerad, sapin célèbre;
de ses mamelles coule l'hydromel nécessaire pour remplir une cuve
très grande et enivrer tous les Einhærjars.» (_Id._)]
[Note 366-1: Je signale, aux commentateurs des «Qu'il mourût», cet
exemple de ce que nos bons pédants nomment «le sublime.»]
[Note 366-2: Au VIIIe siècle, Radbot, prince des Frisons, recula
devant le baptême, quand il apprit que, comme chrétien, il ne
retrouverait pas dans le ciel ses compatriotes païens.]
[Note 366-3: _Hella_, _Héla_ ou _Hel_, dans la mythologie
norraine, est la fille de Loki ou Loke et d'une géante.
Personnification de la Mort, elle règne sur ceux qui ne sont morts
ni en combattant ni en se suicidant. «Odin précipita Hel dans
Niflhem, et lui donna puissance sur neuf mondes, afin qu'elle pût
faire changer de demeure aux hommes qu'on lui envoie, c'est-à-dire
qui meurent de maladie et de vieillesse. Elle y possède de
grandes habitations entourées de murailles excessivement hautes.
Sa principale salle se nomme _Eljudener_; son écuelle _Hunger_
(la disette); son couteau _Svœlt_ (la faim); son esclave mâle
_Senfærdig_ (lent); son esclave femelle _Sena_ (lente). Le seuil
de la porte par laquelle on passe pour entrer chez Hel est appelé
_Fællande-Svek_ (piège perfide); son lit Tiensot (la phtisie);
les rideaux de ce lit sont appelés _Fortærande-Sorg_ (chagrin
dévorant). Une moitié du corps de Hel est bleue, l'autre a la
carnation humaine; son aspect est effrayant et sinistre; elle
est fort connue.» (_Edda_ de Snorro.) Une citation de ce genre
ne manquera pas de faire rire, aux dépens des «barbares» vieux
Norses, tels critiques tant pieusement pâmés (1894) sur les
allégories intolérables d'un _Lutrin_.]
[Note 368-A: Mélodie du Sommeil. (Partition, pages 176 et seq.)]
[Note 368-B:
«... Quelque rêve bienheureux sourit à sa tristesse.»
Un des motifs du _lied_ du Printemps accompagne ces paroles.]
[Note 370-1: «Sa colère s'enflamma en même temps contre le Géant,
et peu s'en fallut qu'il ne lui fît à l'instant _goûter_ son
marteau.» (_Edda_ de Snorro; Épisode de Thor chez Hymer.)]
[Note 371-1: Wotan nous est ainsi montré comme dieu de la mort.
Mais est-ce bien un nouvel aspect, car lequel des dieux Wotan
n'est-il point? Il conviendra toutefois de se le rappeler, cet
aspect, lors de telle victoire de Siegfried sur Le Voyageur
(Wotan), au drame de _Siegfried_.--A propos de Hunding, j'ai
d'autre part noté, vers le début de l'Acte Deuxième, quelle
confusion consciente il semble que Wagner ait établie entre Fricka
(Frigg) et Freya, relativement à la tradition suivant laquelle la
moitié des héros tués «appartenaient» à la dernière. Cf. p. 340,
note (1).]
[Note 371-A: Le thème de la _Détresse des Dieux_ accompagne la
sortie de Wotan. (Partition, page 187.)
Quel que soit notre effort à démêler, à travers le touffu de la
partition, les lignes maîtresses des principaux thèmes, nous ne
pouvons pousser cette nomenclature jusqu'à noter, dans ces thèmes,
les nuances, les subtiles transformations, les points précis de
développement, par où s'expriment--plus complètement peut-être
que par le texte--des situations morales complexes. Un exemple:
Brünnhilde, incarnation de l'intime désir, du cœur même de Wotan,
en voulant sauver Siegmund, agit selon le secret mouvement de ce
cœur. Mais Wotan, pour les raisons que l'on sait, doit taire
son cœur, laisser mourir Siegmund. La musique de Wagner, toute
en combinaison de rappels, d'harmonies diverses simultanément
contrepointées, de nuances suggestives, était merveilleusement
apte,--mieux que n'importe quel texte,--à décrire un tel état
d'âme dédoublée. Mais quelle analyse verbale voudrait suivre,
en ses infinis méandres, une telle polyphonie? Il faut tout un
orchestre pour rendre sensible la signification des motifs ainsi
combinés.]
[Note 373-1: Tous ces noms de Walküres ont chacun un sens, comme
ceux des Walkyries donnés par les _Eddas_ (_Poème de Grimner_, 36;
_Völuspa_, 24; _Edda_ de Snorro, _voir_ ci-dessus la note (1) de
la p. 364. M. Schuré a essayé, à défaut d'une vraie traduction,
la transposition de quelques-uns: par exemple celle de _Helmwige_
en _Berceheaume_; celle de _Rossweisse_ en _Blanchecrine_; ou
celle de _Schwertleite_ en _Conduirépée_. D'autres me semblent
moins heureuses: _Siegrune_ (Rune-de-Victoire) deviendrait
_Grondevictoire_, etc.) Je devais au lecteur la mention de ces
jeux innocents autant qu'inutiles; mais je les imiterai d'autant
moins que ces noms sont dans le drame huit noms, et rien de plus.]
[Note 373-A: _La Chevauchée des Walkyries!_ Quelque admiration que
l'on éprouve pour cette prodigieuse page décorative, il ne faut
pas oublier qu'elle n'est dans le drame qu'un élément secondaire.
On entend dire:--«Allez donc voir la _Chevauchée des Walkyries_.»
J'estime que ce n'est pas la raison principale d'écouter la
_Walküre_. D'autres chefs-d'œuvre, sans doute, ont, de même,
frappé par d'autres côtés que ceux où leur auteur s'attendait à
provoquer le plus d'émotion. Mais jamais Art n'ayant été plus
volontaire que l'Art de Wagner, il ne faut pas que là, encore,
il en aille ainsi. Certes la plastique physique du drame, son
intensité musicale aussi, deviennent ici formidables. Mais Wagner,
très probablement, n'entendit ni ne put y mettre aucune réelle
_sensation d'âme_. Le fond de l'œuvre ne s'ouvre pas, n'a pas à
s'ouvrir ici. L'interprétation la plus juste que Wagner ait donnée
de cette création scandinave des Walküres, c'est, selon nous, la
scène de l'Annonce de la Mort (Voy. note de la page 361).
Les lignes suivantes de M. Alfred Ernst donneront, de cette épique
_Chevauchée des Walkyries_, une belle idée musicale:
«Quelques traits de cordes, violents, incisifs mettent en branle
les trilles des instruments à vent, depuis les clarinettes
jusqu'aux petites flûtes. Sous ce _fortissimo_ rageur, cors,
bassons et violoncelles jettent un rythme entraînant de galop.
Bientôt des traits s'envolent aux bois et aux cordes, sur chaque
temps de la mesure, en tous sens, sifflants, exaspérés, avec un
déchirement de rafale furieuse. La trompette basse, renforcée de
deux cors, attaque le _thème des Walkyries[373-A-a]_. Une deuxième
phrase, née du même motif, éclate, martelée par quatre cors et
par toutes les trompettes. Puis, dans le tourbillon croissant, le
thème recommence, rugi par les trombones, tandis que le rideau
s'ouvre sur un paysage sinistre.» (Partition, page 188 et seq.)
(_La Chevauchée des Valkyries_ a été éditée à part.)]
[Note 373-A-a: Voy. note de la page 310. Voy. partition, pages 80
à 83; le thème y est donné pour la première fois.]
[Note 375-1: «Dans une masse nuageuse», etc. J'ai déjà fait
remarquer ailleurs (mais il n'est pas mauvais de le rappeler
quelquefois) que Wagner, en cette géniale synthèse des mythologies
septentrionales, en cette géniale synthèse qu'est à titre
secondaire, mais à titre réel, la _Tétralogie_, Wagner donc n'a
jamais omis de suggérer, pour chaque personnage introduit par
lui dans ses drames, toutes les virtuelles interprétations se
rapportant, physiques ou morales, au personnage. C'est une des
multiples raisons pour lesquelles chacune des Walküres arrive au
milieu d'un nuage illuminé par les éclairs; c'est encore de même
que Waltraute, en une magnifique scène du _Crépuscule-des-Dieux_,
viendra vers Brünnhilde au galop; et, quand Waltraute s'éloignera:
«Éclair et nuée», lui criera Brünnhilde, «éclair et nuée, par le
vent soufflée, va-t-en donc et ne reviens jamais!» Maints passages
nous laissent entrevoir, dans les vieux poèmes scandinaves,
cette signification mythique; voici l'un des plus transparents:
«Elles étaient trois bandes de neuf chacune, mais une vierge
chevauchait à leur tête; elle était blanche sous le casque. Les
chevaux secouèrent leur crinière, la rosée tomba dans les vallées
profondes, et la grêle sur les arbres élevés.» (_Poème de Helge,
vainqueur de Hating_, 28, dans l'_Edda_ de Sœmund).--Plus d'un
commentateur a d'ailleurs expliqué, dit avec justesse Henri Heine,
que les Walkyries sont ces nuages qui jadis jouaient un grand rôle
dans les batailles, et auxquels on faisait souvent des sacrifices
avant la lutte.--Cf. _Commentaire musicographique_, pp. 307-309.]
[Note 376-1: Un Witeg apparaît, dans le _Nibelunge-nôt_, à la
cinquantième strophe de la XXVIIe aventure. Wittich, d'ailleurs,
est l'un des principaux héros de la _Wilkina_ ou _Thidreks
Saga_.--De même un Sindolt, «le guerrier choisi», est mentionné
par l'épopée (aux strophes 10 et 11 pour la première fois) et
y fait figure à plusieurs reprises.--Il fallait de semblables
détails, pour que fût plus complète l'évocatrice synthèse
qu'est,--entre autres choses,--la _Tétralogie_.]
[Note 378-1: Voy. la note (1) de la p. 354.]
[Note 379-1: Sur Grane, voy. au drame de _Siegfried_, la note (1)
de la p. 504.]
[Note 380-1: _Heervater_, «le Père-des-Armées». Voy. la note (1)
de la p. 350.]
[Note 381-1: _Walvater_, «le Père-des-Prédestinés». Voy. la note
(1) de la p. 362.]
[Note 381-2: Dans les sagas, ce cheval d'Odin est blanc.--Dans les
_Eddas_, il naît d'une façon merveilleuse, s'appelle Sleipner,
et a huit pieds.--Dans Wagner, on voit ce qu'il devient. Encore
dans _Siegfried_, lorsqu'approche Wotan, sous la forme du Voyageur
accompagné d'un vent d'orage: «Là! quelle est cette lueur qui
brille?» dit Alberich. «Elle se rapproche, elle resplendit, c'est
une éblouissante clarté; il court comme un _coursier d'éclairs_
qui se fraye par la Forêt passage, en s'ébrouant.» Puis, au moment
où le quitte le Dieu: «Il part, sur sa _monture de flamme_...»
etc. (Voy. _Siegfried_, acte II, scène Ire.)]
[Note 381-3: _Der wilde Jäger_: autre preuve du génie synthétique
de Wagner. On sait que, d'après les mythographes, le _Chasseur
sauvage_ des légendes n'est autre que Wotan (Odin), lequel
n'est lui-même autre chose que la tempête poussant les nuages
devant elle: «_Selbst Wuotans wüthendes Heer was ist anderes
als eine Deutung des durch die Luft heulendes Sturmwindes?_»
dit Grimm. (_Deutsche Mythologie_, édition citée, I, 526.) A
tout insolite bruit nocturne, le paysan de Norvège, encore,
profère que «c'est Odin qui passe!» Si le vent gémit dans les
sapins, «C'est la chasse d'Odin qui poursuit les loups.» Pauvres
mythes, d'être ainsi réduits, par la critique de notre époque, à
ces phénoménalités! Mais heureux mythes puisqu'un Wagner, sans
négliger _l'exactitude_ (_relative_) de leurs sens physiques, a
mis en pleine lumière en quatre Drames vivants, nonobstant la
critique myope, et sans dissertations «savantes», toute l'immense
_vérité_ latente (_absolue_), de leur principe moral.]
[Note 382-1: «Elle s'appelait Sigurdrifa et elle était Walkyrie.
Elle raconta comment deux rois se faisaient la guerre: l'un avait
nom Hialmgunnar: il était vieux, c'était le plus vaillant des
guerriers et Odin lui avait promis la victoire. L'autre s'appelait
Agnar, frère d'Auda, _et personne ne voulait le protéger_.
Sigurdrifa tua Hialmgunnar dans le combat.» (_Sigurdrifumàl_.)]
[Note 383-1: Littéralement: «Le volant», «le flottant.»--Cf. p.
375, note.]
[Note 384-1: Faut-il signaler à nos pions cet autre exemple de
«sublime»? Ils ont le _droit_ d'admirer, nous le leur affirmons.]
[Note 385-1: «Fafnir se dirigea vers la Guitaheide, s'y fit une
couche, prit la forme d'un dragon et s'étendit sur l'or.» (_Edda_
de Snorro.)]
[Note 385-A: Ces paroles de Siegrune et de Schwertleite sont
soulignées, à l'orchestre, par les motifs de l'Anneau et du
Dragon. (Partition, pages 227 et 228.) Le Motif du Dragon a déjà
paru, dans _Rheingold_ (partition de _Rheingold_, page 150),
lors de la première métamorphose d'Alberich. On remarquera le
souci qu'eut Wagner de ménager des retours de ce motif, qui n'est
point pourtant fondamental dans l'œuvre. Mais cela prouve que
sa conception lui est présente, à tout instant, dans tous ses
détails,--détails non improvisés...--Ces lignes pour qui pourrait
croire,--après d'autres,--que le Dragon est une fâcheuse...
superfétation.]
[Note 386-A: A ces paroles:
«... Des héros du monde, le plus sublime.»