钦定四库全书
公是集巻三十六
宋 刘敞 撰
记
天台山记
汝阳地理书有天台山在今县北三里所其高尺余传自古至今莫有能损者其上土其下石也亦曰天中山以为豫州于四方最中汝南故刺史治于豫州亦最中是山于汝南又最中盖处天地三万里之极自古考日景测分至者皆莫正于此以是名之其傍有祠其主山也其神为蛇黑文而赤章其见无常或修或短或幽或明民有不恭事不信不饬则变怪动之其地居屯营营之士嵗时献享之夏丞相之为此州尝亲至其处祝曰蛇若使吾见之吾力能大而祠莫见丞相去未能数十步遂见从骑多见者犹蛇也其脩尺丞相亦遂不复顾然吏民亦以故加严畏之或夸诞过其真要之有山之名无山之情而民不厌以山称之盖得四方之中易所谓地中之山谦尊而光卑不可逾者也故作记表其地
双庙记
淮西于古为豫州唐武氏改制称受命诸李多失职越王正以刺史与所部兵讨不当立既而兵败王自杀吏踪迹党与穷治之数千人皆列大逆于时武氏方以刑立威大臣坐飞语不问曲直皆族夷以故知越事多滥无敢救者狄梁公为刺史独倡言胁从非首恶不当坐奏疏免之竟全此数千人其后百余嵗当宪宗时豫州已更号察节度使吴元济据城反天子引天下兵征之不顺攻之不胜戍之不服丁壮苦军旅老弱疲转饷士大夫咸共怒而将顔将重将古将武将通四面击之以尽力战尽诛为意而李太尉独任智策夜入其城缚之不杀一人所以使百姓复见礼义脱于戮死呜呼梁公可谓贤相太尉可谓贤将矣其恩厚其施博尸而祝之不亦宜也哉开元中刺史元通理始作感徳碑载梁公之仁其后段文昌作平淮西碑明太尉之功而俱不为祠堂使民无所追享宋兴八十载知军州事王质询问其故叹曰善为后慕之也岂可使二公不祀哉度地以作庙异室而同宇南面上左未及成质迁又十余嵗数换守帅莫克就者今太守至遂就之庭宇甚设仪卫甚饰嵗时报焉水旱祷焉呜呼徳之不朽者如此夫使凡相者而皆若梁公则治安得不平使凡将者而皆若太尉则功安得不成然则庙此者非徒思昔人而已亦为来者允蹈之也不可不刻石以谨其始故于是乎书质者丞相旦弟子清浄慈惠为政不烦苛官至天章阁待制尚书郎中所居见称云某月某日刘某记
王沂公祠堂记
齐鲁虽皆称贵文学尚礼义之国然其俗亦与时升降小白右功力任权数则其敝多匿智伯禽尊尊亲亲至其衰也洙泗之间长幼相揖让其失盖以逺矣然仲尼称之曰齐一变至于鲁鲁一变至于道由此论之非明君贤师扶世导民孰能反其本哉五代之乱儒术废絶宋受命垂七十年矣天下得养老长幼无兵革之忧庶且富矣然未有能兴起庠序致教化之隆者也自齐鲁之间诵阙然况其外乎丞相沂公之初守青也为齐人建学其后守郓也为鲁人建学由是二国之俗始益知贵诗书之业而安其性之所乐老师宿儒幼子童孙粲然自以复见三代之美礼让日兴刑罚日衰呜呼君子之盛徳大业哉孔子所谓至于道者非耶沂公薨于郓且二十年郓人爱慕而悲思之佥曰不可使文正之徳不享于世前太守钱公子飞闻之因即学宫而建祠堂以称士大夫之意钱公去位之五年堂乃成其广若干脩若干崇若干凡皆钱公之素也甘棠之诗曰勿翦勿伐召伯所茇亦诸侯之正风哉序其语于石以诏后世又作登歌一章并刻之云文武维周天命郅隆孰相其成周公太公周公冢宰太公尚父逊厥硕肤惠于齐鲁维此齐鲁圣贤之绪尊徳乐道四方爰茹不振不竞靡则靡定既晦而明在我文正天子是毗诸侯是师赋政于外俾民不迷乃设学校乃敦诗书翼翼齐鲁若周之初二公之位文正履之二公之治文正以之周厯千嵗二公实使之文正之功后亦将似之徂徕之松新甫之柏我作此堂以告无斁
待月亭记
春卿刘侯监兵于兖之明作作新基移旧亭于园池之亷名之曰待月一日燕賔友之酒三行客有长揖主人请问待月之旨答曰先是置有西园园有旧亭昔人尸之荒榛与并栖鸡于垣闲马于楹或寝以羊或宿以兵有风至止林籁少清有月来思池光不盈一日植足于园纵观而叹曰景物否闭久矣将祈泰于予乎由是呼卒夫具啚挶辇粪鉏蒿茅一之日培竹与松育美材也二之日浚池及泉养清徳也三之日因池土以封其基四之日即亭材而广其构不役于民不扰于公以溃于厥成鲁山岩岩惠我苍翠鲁水汤汤遗予潺湲而又周公之宇仲尼之乡圣贤遗迹尽画于壁若有神物阴来相之或疑化工私以与之夫亭以池迁尽能事也月以水鉴取善类也予今是亭西南去天空旷千尺不植草木为月之地若秋之夕夏之夜素魄初上纳于清池婵娟沦涟相与为一如金在镕如圭在磨忽忆湘江之流若洞庭之波登斯亭对斯景发吾之浩歌则待月之名不有当欤主人之词既毕客有举觞而言曰春卿吾闻士闲燕相与言则及仁与义又曰文武之道未坠于地在人贤者志其逺者大者君今掲亭待清月宜乎礼贤材广賔友求仁义之説与文武之用内则思建明堂兴辟雍与三代之故事外则思复河湟平蓟壤续汉唐之旧服用之则为事业为功名垂光册书不用之则有孚在道以畜其实与夫晏安之流游西园寝北堂同心而异志焉主人曰晋人善祷或讥轮奂周人落成秖美寝兴吾子博吾以王道勤我以功名君之言古人不如顾谓敞曰先生业文为我书今日賔主之辞与亭成之嵗月敞固不让云
东平乐郊池亭记
古者诸侯虽甚陋必有苑囿车马钟鼓之好池台鸟兽鱼鼈之乐然后乃能为国非以娱意崇不急也以合士大夫交賔客贤者而同吏民也蟋蟀山枢车邻驷驖有駜之诗是已不然则觳觳者墨术也不侈于礼乐不晖于度数曰人我之养毕足而止亦瘠矣夫东平盖古之建国又有州牧连率之政于今为重其地千里其四封所极南则梁东则鲁北则齐三者皆大国也其土沃衍其民乐厚其君子好礼其小人趋本其俗习于周公仲尼之遗风余教可驯以诗书而不可诡以朱墨诡以朱墨鄙矣郓故有负城之园其废盖久士大夫无所于游四方之賔客贤者无所于观吏民无所于乐殆失车邻驷驖有駜之美而况于蟋蟀山枢之陋敞以谓非敦诗书节礼乐之意也据旧造新筑之凿之増之扩之营之辟之有堂有台有池有榭有坞有亭有馆有南北门堂曰燕誉台曰陈戯池曰芹藻榭曰博野坞曰吾竹亭曰玩芳馆曰乐游南门曰舞咏北门曰熙春其制名也或主于礼或因于事或寓于物或谕于志合而命之以其地曰乐郊所以与上下同棨者也其草木之籍松梧槐柏榆栁李梅梨枣梬柿安榴来檎木樱桃葡萄太山之竹汶丘之篠峄阳之桐雍门之荻蒲圃之槚孔林之香草奇药同族异名洛之牡丹吴之芍药芙蓉蔆芡亭兰菊荇茆可玩而食者甚众孟子曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也吾其敢自谓贤乎抑亦庶几焉后世将必有追数吾过者矣吾请以此谢
汉中三亭记
五年伯父以选为兴元既至平狱讼时赋役协羣吏程百工政事备举矣明年作亷让弭节汉三亭于是相攸面势或因或创高其闬闳厚其垣墉谨其塈涂以交賔客以休王人以燕僚友属役于其贰蒋侯瓦木之费不出于府而财有余板筑之任不求于民而力有余壮丽之度不越于法而巧有余处者欣欣来者熏熏而是嵗大有年禾合颖木连理牛两犊百姓胥庆吏请着记患不得其説伯父因举图授某某以为凡南面而聴治者皆公侯公侯之于其国有所兴无不记者其在春秋作南门新延廏筑王姬之馆或以得其制书或以得其宜书或以得其时书呜呼圣人治天下必自人道始而世或以为不然靳于财啬于力陋于礼故郡国废送劳之节简燕豫之乐夫兴元固都防也使四方之賔来而无所于接三监之大夫至而无所于息执政之士劳而无所于游又何以观政也哉作三亭而可以观政非得其宜乎有因有创因者无絶也创者无侈也非得其制乎不伤财不害民而嵗以有年非得其时乎是三者有一焉固书于春秋矣况其参也哉某请进此説以示后世之君子后世之君子将大有得于三亭焉尔若夫风土之乐山川之美耳目可及者不足道也某年月日某记
嵗寒堂记
天圣中伯父为萧山去十二嵗而吾弟和亦为萧山萧山之人固望而喜矣和至官尽复修伯父之政而不敢有加焉居数月作嵗寒堂者故便防之废为庖者也因其墙壁而垩墁之因其栋宇而端治之因其松竹而封植之为之令名以宠嘉之而吏民乃皆喜曰果也吾侯善起废者县故无射堂和乃益其东偏作求已亭以交賔客接贤者修弓矢射侯之礼而从之游者皆驩然忘归或游扬侯声浸寻达于淮泗之间长老闻者咸悦和于是欲记其指于石以示越人吾曰凡有百里之地者皆曰国君国君之所为百姓之所视也将由乎爱民勤政之为乎则百姓喜将由乎广已造大之为乎则百姓怨是故不可不慎也今和嵗寒堂能使吏民信之作求己亭能使賔客乐之是亦足称矣始伯父为萧山凿郑渠以便国漕嵗省度支钱累百万而不名其功君子以为难百姓歌美之今和益树政又能使百姓不忘者吾见嵗寒求已与郑渠偕矣呜呼吾因此又有感者凡天下之事先王之政其己废可起如嵗寒堂者众甚凡当世之俗圣人之礼其已忘可举如求己亭者亦众甚谁为君子果而行之乎此非今所得及也姑以书于石达吾心焉尔庆厯三年十一月刘某记
欣欣亭记
刘子作欣欣亭先是农杨异亦为欣欣亭自为之记序其所以欣欣之意或曰子之欣欣杨之欣欣欤刘子曰否可得闻欤刘子曰何为其不可也吾得所以居此者达亦欣欣也穷亦欣欣也富亦欣欣也贫亦欣欣也人知之亦欣欣也人不知亦欣欣也欣欣之实尽于此矣吾又尝闻夫戚戚之实未尽于此呜呼戚戚之实穷亦戚戚也达亦戚戚也贫亦戚戚也富亦戚戚也人不知亦戚戚也人知之亦戚戚也穷而戚戚者为达也达而戚戚者其又有大不达者存贫而戚戚者为富也富而戚戚者其又有大不富者存人不知戚戚者为知也人知之亦戚戚者其又有大不知者存呜呼吾敢为戚戚毋欣欣乎吾请以欣欣之实为终身之居岂直亭也而道之哉
伯父寳书阁记
初伯父以尚书郎致政归筑室于苏之长洲曰吾昔为之宰矣赋役吾未尝不均也因其力而时使之狱讼吾未尝不谨也察其情而恕思之人皆思我后世居之安室既成聚书数千巻覆以重阁指之示子孙曰此先帝以赐先子者也此先子所以教后嗣者也吾尝以此事亲以此事君矣行年八十无悔于心者今以遗汝吴中士大夫闻若言皆记以为惇史某以为古之君子莫难于择所处择所处而当故令闻长世其身休焉伯父之卜居也于人之我思其遗子孙也以己之事亲与君而归于无悔心忠信学问而己矣牛羊仓廪金玉之富不预焉颂不云乎在彼无恶在此无斁虽庞氏之义何以逺过于是名其阁曰寳书阁而刻其语于石使后生有述焉若夫栋宇之制奢约之度智者可以观其则仁者可以见其志非为者所及也嘉祐三年正月右正言知制诰知扬州军州事某记
三脊茅记
古之祭祀无不用茅者而至于封禅则必三脊茅以为神借三脊茅出于江淮之间盖非其地不生而江淮之间则皆楚越国也有王者则后服无王者则先叛自三代之君莫不患之故封禅者必三脊茅其意以为能服楚越使以其职来贡则三脊茅可致三脊茅可致而封禅乃宜矣古之人非辄贵异物也事理相起知其必然尔周衰齐桓公霸天下其功大而自矜欲遂封太山故管仲亦以三脊茅止之是所以不能致者也三脊茅既非世所常玩又封禅之礼希阔不讲故学者往往不能得其名先帝将封太山责三脊茅于荆荆人莫识有一老父识之然后得贡于天子天子竟至太山而还以老父为有人助赐九品之服呜呼非明天子不能封禅告成功非封禅无所用三脊茅久矣天下之无明天子也彼其不为时用可胜言耶余令画工图之以示学者
壶公祠大树记
壶公祠在县西北十里其中庭有大树絜之蔽牛壶公者费长房之师当东汉时卖药汝南市中归辄挂其壶而跃入焉长房为市掾见而怪之就传其方一旦别长房去莫知所终盖神仙人也其所挂壶处则此树是也至今百姓道之疑以为仙者不死故其物亦夀也汉以来九百余嵗矣常草木所不能待也此独存是其异者一也察其根则虬结而胶致察其榦则空虚而穿穴察其叶则柔弱而繁泽是其异者二也条之下垂蒂之上属侧穿复出大者合抱小者径尺环之成林是其异者三也挟可异者三汝南人世世传之而莫能正其名故通谓之大树云夫天下之物未可以理穷则未可以类推也彭祖欤冥灵欤其或使之欤吾恶乎知之咸平二年有为壶公祠者不能久遂废庆厯初夏丞相守此邦乃益新之于是民之祈福祥者士之攷技术者吏之览方俗者常至其下呜呼能使此树不朽未必非壶公也能使壶公益闻者未必非丞相故作记以信来者刻之庙中
先秦古器记
先秦古器十有一物制作精巧有欵识皆科斗书为古学者莫能尽通以他书参之乃十得五六就其可知者校其世或出周文武时于今盖二千有余嵗矣嗟乎三王之事万不存一诗书所记圣王所立有可长太息者矣独器也乎哉兑之戈和之弓离磬崇鼎三代传以为寳非赖其用也亦云上古而已矣孔子曰多见而识之知之次也众不可概安知天下无能尽辨之者哉使工模其文刻于石又并图其象以俟好古博雅君子焉终此意者礼家明其制度小学正其文字谱牒次其世諡乃为能尽之
林华观行镫记
某获一铜器刻其侧曰林华观行镫五凤二年造第一不知何所用按汉书五凤宣帝年号其嵗丙寅到今嘉祐壬寅一千一百一十七年矣又刻其柄上为扶字皆秦小篆也
龙雀刀记
右一刀往年筑青涧城掘得之其铁精利其环为龙身而鸟喙盖赫连勃勃所作大夏龙雀者也勃勃使其臣作铭曰大夏龙雀威服九区然今不见铭处或嵗久磨灭欤将其时虽有铭亦不皆刻之欤
贞观刀记
右一刀以金错其背曰真观十六年并州都督府造锷刀匠苏四等造専当参军事王某物勒工名盖古制也其字体劲金亦精好足以明当时总核名实百工所制作后世鲜及之
公是集巻三十六
钦定四库全书
公是集巻三十七
宋 刘敞 撰
义
士相见义
自天子至于庶人皆有挚挚者致也所以致其志也天子之挚鬯诸侯王卿羔大夫鴈士雉鬯也者言徳之远闻也主也者言一度不易也羔也者言柔而有礼也鴈也者言进退之时也雉也者言死其节也故天子以远徳为志诸侯以一度为志卿以有礼为志大夫以进退为志士以死节为志明乎志之义而天下治矣故执斯挚也者执斯志者也君之挚以事神臣之挚以养人惟君受挚者惟君受养也非其君则辞挚不敢当养也古者非其君不仕非其师不学非其人不友非其大夫不见士相见之礼必依于介绍以言其不苟合者也必依于挚以言其以道亲也苟而合惟小人而不耻者能之君子可见也不可屈也可亲也不可狎也可远也不可疎也宾至门主人三辞见宾称挚主人三辞挚所以致尊严也大夫以礼相接士以礼相谕庶人以礼相同然而争夺兴于末者未之有也人苟为悦而相亲若者末必争苟为简而相亲若者末必怨是故士相见之礼者人道之大端所以使人重其身而毋迩于辱也所以使人审其交而无迩于祸也惟仕于君者召而往未仕而见于君者冠而奠挚在邦曰市井之臣在野曰草茅之臣君虽召不往也是故虽有南靣之贵千乘之富士之所以结者礼义而已矣利不足称焉刑罚行于国所诛者好利之人也未有好利而俗不乱者也无介而相见君子以为謟故诸侯大国九介次国七介小国五介
公食大夫义
食礼公养宾国养贤一也亲之故爱之爱之故养之养之故食之食之而弗爱犹豢之也爱而弗敬犹畜之也飨礼敬之至也食礼爱之至也飨为爱弗胜其敬食为敬弗胜其爱文质之辨也公使大夫戒必以其爵恭也已轻则卑之已重则是以其贵临之也宾三辞听命言是礼之贵弗敢当也弗敢当故难进也公迎宾于大门内非不能至于外也所以待人君之礼也臣之意欲尊其君子之意欲尊其父故迎宾于大门内所以顺其为尊君之意也三揖至于阶三让而升堂充其意谕其诚也于庙用祭噐诚之尽也君子于所尊敬不敢狎不敢狎故神明之故忠臣嘉宾乐尽其心也大夫立于东夹南西靣北上士立于门东北靣西上小臣东堂下南靣西上宰东夹北西靣北上内官之士在宰东北靣南上百官有司备以乐养贤也设筵加席几致安厚之仪也公设醤然后宰夫荐豆葅醢士设俎公设犬然后宰夫设铏啓簋言以身亲之也宾徧祭公设粱宰夫膳稲士膳庻羞为慇懃也宾三饭饭粱以湆醤此君之厚已也宾必亲彻有报之道也庭实乘皮侑以束帛虽备物犹欲其加厚焉也公拜送终之以敬也有司巻三牲之俎归于宾馆不敢防其余也上大夫八豆八簋六铏九俎庶羞二十其余衰是见徳之杀也君子之言曰爱人者使人爱之者也敬人者使人敬之者也亲人者使人亲之者也自卑者使人尊之者也是故公养宾国养贤其义一也未有爱之敬之亲之尊之而其位不安者也未有不爱不敬不亲不尊而能长有国者也将由乎好徳之君则将饴焉惟恐其不足于礼将由乎骄慢之君则将曰是食于我而已矣故礼君子所不足小人所防者也孔子食于少施氏将祭主人辞曰不足祭也将飱主人辞曰不足飱也孔子退曰吾食而饱少施氏有礼哉故君子难亲也将亲之舍礼何以哉
致仕义
自顷有司屡言士大夫过七十而不致仕请引籍校年而却之天子弗忍也以诏戒告之而已予谓致仕之义君非使之臣自行也宜乎天子弗忍督廹之而以诏书告戒也然而天下之老臣犹自若也甚矣夫其非天子之意也故作致仕义致仕之义古者大夫七十而致仕君非使之也臣自行也臣虽行之君曰是犹足以佐国家社禝也留之不可失也于是乎有几杖之赐安车之所以致留之意也君留之臣曰不可贪于人之荣不可溷于人之朝不可塞于人之路再拜稽首反其室君不彊焉义也毋夺其爵毋除其禄毋去其采邑终其身而已矣此古者致仕之义也此之谓上下有礼故古者大臣让小臣防庶人法百姓不竞由此道也是以古之为臣者不四十不禄不五十不爵不七十不致仕四十而禄为不惑也五十而爵为知命也七十而致仕则以养衰老也不惑故可与谋大事矣知天命故可以受大宠矣养衰老故可以全节俭教百姓矣故古之仕者为道也非为食也为君也非为已也为国也非为家也是以时进则进时止则止也是以进不贪其位止不慕其权也凡致仕之义君曰畜犬马不可以尽其力而况士大夫乎是虽诚贤也虽诚智也吾不可尽其力也此恩之至也臣曰为人臣者不顾力虽然吾力不足矣不可以当社禝之役而防干戈之任矣不可以劳夙夜之虑而苟旦暮之利矣全而归焉亦可已矣此义之至也故君以恩御臣臣以义事君贪以是息而让以是作今之人则不然仕非为道也而为食也非为君也而为已也非为国也而为家也是以进不知止而困不知耻也是以当老者上虽屡督教之而犹莫从也有司虽痛诋发之犹莫顾也此无他防让之节不素厉而赏罚之政混也然则奈何曰必引籍校年而命之退则薄于恩而觳于义必毋引籍校年而待其退则贪位而害民蠧国均之二者莫若察有功者而必赏之无问其齿焉察无功者而必废之无问其齿焉彼知赏不出于有功废不遗于无功也则震而自谋矣震而自谋则贤不肖去与就决矣如是亦焉用引籍校年而命之退以损吾义哉今夫无功与有功者皆杂然莫辨也彼所以得偷容于其间也故夫偷容之人而欲其畏义由礼以自洁于防墨之外是难能也圣王之治也非礼义所诱则敺之以法敺之以法亦不废其礼义之指此故法之敺也鸣呼为致仕而卒以法敺也不已薄乎其亦出于不得已为之者乎然则又何惮而不为哉
投壶义
古者投壶之礼主人以宾燕而后投壶也燕者礼之轻者也轻则易易则防防则慢酒之祸恒由此作是以君子恶其防以慢也为壶矢以节其礼全其欢也君子之于人苟有以欢之必有以礼之苟有以礼之必有以乐之苟有以乐之必有以言之宾者所法也非法人也所养也非养人也主人奉矢以亲之言卑其身以事贤也主人三请不怠宾三辞不烦尊礼重乐之义也尊礼则敬矣重乐则和矣敬以和故上下能相亲也君子之所异乎人者其惟易事而难説乎不防其接所以致难説也主人拜送宾辟宾拜受主人辟授受之礼也授受者人道之大也不可以不敬也拜以敬之也胜饮不胜者罚也辞不曰罚曰养不尚人以胜也不耻人以不能也饮曰赐灌不耻过也不忌人以胜已也故尚人以胜则矜耻人以不能则怨自耻其过则忿忌人以胜也则怼矜以怨忿以怼此辨讼之所由作也胜者有爵贵也有马富也内不失其乐外不失其功然后富贵可保也投顺为入不顺虽入不释明顺而后有功也乐以貍首以顺为节也侍于先生长者不角不擢马以顺为礼也顺为功故弗非也顺为节故节可守也顺为礼故礼不悖也故曰古之君子乎不必相与言也以礼与行示之而已矣诗云示我显徳行此之谓也
辨
祭法郊庙辨
有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹商人禘喾而郊防祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王传曰禘大祭也禘者帝也帝者先王之配天者也礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之所以明徳厚者流光徳薄者流卑也郊者祭天也孝莫大于严父严父莫大于配天天者物之本也祖者人之始也所以致尊极之意祖宗者庙之不毁者也古者天子七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考曰有二祧祧之言超也远庙也去祧为坛去坛为墠凡祖考之庙皆迭毁也其不毁惟有功及有徳者或谓之祖或谓之宗祖者非太祖也言后世述之也宗者非宗祀也言后世尊之也何以知祖非太祖宗非宗祀也曰文王非周太祖武王非周宗祀也周人祖后稷周公宗文王何以知祖者后世述之宗者后世尊之曰商有祖甲祖乙皆非太祖又有中宗高宗皆非宗祀也曰夏后氏不郊颛顼而郊鲧何也曰祖者必有功有功则庙不毁鲧无功其庙毁故推以配天严父也商人郊防何也曰防诸侯也未受命不可称祖宗其庙毁久矣故亦推以配天也因是以见非天子不禘非天子不郊非天子不建祖宗非有功徳不为祖宗非有祖宗无不毁庙鲧无功故不敢食于庙而食于郊食于庙为必毁食于郊则世世修之此禹之孝也冥无庙故不敢与于祖而食于郊与于祖为必毁食于郊则世世修之此汤之孝也因是以见庙已毁虽有功犹不可复立春秋曰立武宫盖刺之也郊者祭之至尊者也或配以祖或配以父三代异物有近有远其祭不同其所以严父配天一也曰然则夏之郊也以颛顼商之郊也以冥而礼运曰杞之郊也禹也宋之郊也契也何也曰汤放桀封禹之后以上公迁鲧而郊禹武王杀纣封汤之后以上公迁冥而郊契祭法之言者言其始也礼运之言者言其末也是以二者不同也
君临臣丧辨
君临臣丧以桃茢先非礼也周之未造也事之斯为臣焉使之斯为君焉君臣之义非虚加之也寄社稷焉尔寄宗庙焉尔寄人民焉尔夫若是其孰轻之故君有庆臣亦庆君有戚臣亦戚书曰元首明哉股肱良哉尊卑异而已矣虽于其臣亦然故臣疾君亲问之臣死君亲哭之所以致忠爱也若生也而用死也而弃生也而厚死也而薄生也而爱死也而恶是教之忘生也是教之背死也祸莫甚于背死而忘生苟为背死而忘生故不足以托六尺之孤寄百里之命施之于人者不变于存亡然后人之视其亡犹存矣则夫桃茢何为乎诸臣之庙哉或曰于记有之宜若礼然曰否是固亦周之末记也昔者仲尼之畜狗死使子贡埋之曰邱闻之也敝帷不弃为埋马也敝盖不弃为埋狗也而邱之贫无葢也亦与之席焉夫不以贱而弃之为有劳也夫不以死而欺之为有生也劳虽贱不弃也死虽狗不欺也而况于君臣乎吾故曰君临臣丧以桃茢先非礼也周之未造也虽然必有以也古者人君非吊丧问疾不至乎诸臣之家非吊丧问疾而至乎诸臣之家谓之君臣为谑故君吊于臣使巫祝先释采于庙门然后入释采者告有事也或失其义而谓巫其祓之乎昔鲁襄公尝朝于荆荆君死荆人曰公必亲袭鲁人辞不得命则使巫祝以桃茢祓而先葢厌之也由是观之则鲁襄公为之也曰君临臣丧不以桃茢先则君信之矣二人执戈以前也非恶之也曰岂谓是哉君之行固必有卫之者矣况诸臣之家乎昔者楚公于围防诸侯于宋将升坛使两人执戈设服离卫诸侯之大夫皆知其为君也如苟恶之而已防于宋何为恶之哉
钦定四库全书
公是集巻三十八
宋 刘敞 撰
论
易本论
易曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦此何谓也曰太极者天地之先也未有清浊未有刚柔未有上下未可以物名故谓之太极也太极将判则清者始上浊者始下上下絪緼而未可以天地名有其仪而已矣此之谓太极生两仪也杂乎两仪之中芒芴之间是始有水火木金土之象是始有一二三四五之数是始有东西南北中之位而未可以五行称有其象而已矣此之谓两仪生四象也一三五者阳二四者隂阳之数九隂之数六因其九而三之则得干因其六而两之则得坤此之谓参天两地此之谓乾元用九坤元用六且夫天者积阳也地者积隂也凡积之类老老则能变矣故干一变而得震坤一变而得巽干再变而得坎坤再变而得离干三变而得艮坤三变而得兑此之谓乾道成男坤道成女此之谓四象生八卦也或曰子言则羙矣理则深矣愿闻水之所以一火之所以二木之所以三金之所以四土之所以五其先后多少之序者气耶数耶曰气也亦数也两仪之气合而生冲和之气生于于子者黄钟也其位北方当十一月而一阳生故水数一也黄钟之气下生林钟林钟者未之气也其位南方当六月而二隂生故火数二也林钟之气上生太蔟太蔟者寅之气其位东方当正月而三阳生故木数三也太蔟之气下生南吕南吕者酉之气也其位西方当八月而四隂生故金数四也南吕之气上生姑洗姑洗者辰之气也其位东南当三月而五阳生故土数五也故因其先后之序而数之则水一火二木三金四土五因其隂阳之位而数之则亦水一火二木三金四土五此自然也曰子之言者盖五象而谓之四象何也曰土者两仪之别也先四象而生后四象而用四象赖之而有故不名一象而寄其位于东南也东南者辰也胡不寄之西南而寄之东南土者非有正居也顺取一位而已矣曰黄钟者冬至之气也一嵗则一至十嵗则十至而子以能生谓四象何也曰是乃所以能生四象也天地之气一而已矣其之北者则为寒其之南者则为大热其之东者则为大温其之西者则为大凉寒谓之水热谓之火温谓之木凉谓之金天用其精地用其形而人不知耳苟明其一嵗一至十嵗十至推而上之至于千嵗千至万嵗万至又推而上之至于未始有物气之至也有止乎又何怪不生四象哉曰请问天有六阳自子至已地有六隂自未至亥今黄钟生阳则宜传之大吕而反传之林钟何也林钟传之太蔟则是矣太蔟传之南吕又何耶此为复有一阳气乎固同物也曰此自同物而隂阳有尊卑授受有顺逆耳阳尊隂卑尊者专其位卑者不敢专其位必寄之于其冲以求就阳也故黄钟下生林钟而大吕之气应者寄之大吕也太蔟下生南吕而夹钟之气应者寄之夹钟也姑洗下生应钟而仲吕之气应者寄之仲吕也蕤宾上生大吕而林钟之气应者寄之林钟也夷则上生夹钟而南吕之气应者寄之南吕也无射上生仲吕而应钟之气应者寄之应钟也此皆其冲也此之谓妻道臣道地道故妻从夫臣从君地从天其义一也曰请问乾坤生六子而乾坤六子并列干居西北坤居西南何也曰八卦者皆出四象四象生八卦则八卦不得不并列也其位有先后耳干者天也天道贵阳阳者皆属天坤者地也地道贵隂隂者皆属地阳始于子终于戌置干于子戌之间者此阳之终始也隂始于未终于酉置坤于未酉之间者此隂之终始也曰何谓大衍之数五十其用四十有九曰衍者积也天地之数始于一积于十圣人参天两地而倚数故衍天之参则为三十衍地之两则为二十所以参天两地而不一天两地者一不可用也故干积三坤积二而不积一一者乾坤所不用是以其用四十有九何谓干之策二百一十有六坤之策百四十有四皆老阳老隂也何为皆老阳老隂也干无少阳坤无少隂也然则老阳何以九老隂何以六曰干积三以为九故老阳九也坤积二以为六故老隂六也少阳何以七少隂何以八曰老阳则生少隂老隂则生少阳隂阳之相生犹环之无端阳道作息隂道作消七者言益一于老隂也八者言损一于老阳也易何以独用七八九六为占乎曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十皆五行也五以上为道五以下为噐圣人用其道以画卦用其噐以推数土者四时所不载也故上则并于四象下则遗而不用此圣人作易之本也何谓阳卦多隂隂卦多阳曰索干者为阳震也坎也艮也皆干之索也索坤者为隂巽也离也兑也皆坤之索也干之索皆一阳二隂非多隂欤坤之索皆一隂二阳非多阳欤何谓阳卦竒隂卦偶曰震一也巽二也坎三也离四也艮五兑六也是竒偶也阳必画五而后卦隂必画四而后卦是竒偶也何谓阳一君而二民君子之道隂二君而一民小人之道曰阳者君之象隂者民之象阳者君子之事隂者小人之事阳卦一阳而二隂非一君而二民欤隂卦二阳而一隂非二君而一民欤一君而二民非君子欤二君而一民非小人欤敢问二君而一民奈何曰执徳不一斯二君也政出多门斯二君也有国家天下而不能守贤圣将因而兴百姓各择主而归之斯二君也此所谓小人之道也
重黎絶地天通论
昔天地之始判也清者在上浊者在下在上谓之阳在下谓之隂其已久矣然而书独曰重黎絶地天通何哉曰凡天地者名也清浊者体也隂阳者气也是虽人物而有上下之异然其治乃反在人人者天地之心也故人道治则天地适其位清浊安其常隂阳辨其序人道不治则上下交乱矣其名虽不变其体虽不杂其气虽不改然其政扰矣故古之治天下者必有神民之官以序天地盖恶扰也凡亲上者本乎天者也亲下者夲乎地者也是以神之事皆属天民之事皆属地毋以民乱神毋以神惑民则天地之道得矣然则上下不位乎隂阳不安乎幽明不别乎所谓重黎絶地天通者此也昔观射父既言其略矣未尽其方也则世虽有重黎而欲絶地天通何由哉吾请言其方凡天子祭天诸侯祭土卿大夫祭五祀士庻人祭其先天子七庙诸侯五庙卿大夫三庙士一庙天子祀以犊诸侯祀以牛卿大夫祀以羊士祀以豕天子有禘有祫有享有荐诸侯祫而不禘卿大夫享而不祫庻人荐而不享天子以公为尸诸侯以卿为尸大夫士以孙为尸天子事尸十有二献诸侯九卿大夫七士五天子之祭天下助诸侯之祭一国助卿大夫之祭一邑助士之祭朋友助天子舞六代之乐诸侯舞时王之乐大夫以下不乐也故贵贱有礼上下有等而不相逾所以治神也士以徳农以力工以巧商以利二十而冠三十而娶五十而衣帛七十而食肉不耕者祭无盛不绩者丧无服不事事者出夫家之征师教之也宗收之也友摄之也吏治之也卿宾之也生有所依死有所归不犯非礼不慕非福则人劝其业而刑是用措所以治民也此可谓絶地天通矣今庻人而得祭天地旅山川祀非其鬼卿大夫不得立宗庙可谓治神乎庻人服侯服食侯食居侯居男不耕女不蚕起而相随以事神为俗无父子之亲无君臣之节下者乃为巫祝略计天下常百万人可谓治民乎由是观之重黎之业已矣然则天地不通乎人神不扰乎上下不渎乎百事不隳乎鸣呼明吾言者可以治天下矣虽使重黎复生何以易此哉
师以贤得民论
先王治天下有不劳而民自为正者治之至也不劳而民自为正者其惟师乎天地生之父母养之而师教之然后内可以事亲外可以事君大可以治民小可以治身矣故师者非他也所以使人知事亲之道事君之义治民之术治身之法者也有人于此内不足事亲外不足事君大不足治民小不足治身则禽兽无以异矣知自别于禽兽则必从师以学之故师者非以饮食望人之口也非以财利钩人之心也非以权势制人之力也非以名誉饰人之意也以仁为本以礼为教以乐为和以信为符使人乃诱然而归之翕然而随之故有国家者恃之以化良民焉恃之以得贤臣焉故师者常与人君分天下之治者也位不同耳名不类耳权不及耳众不如耳不然殆无以异是以先王知其若此也则重师之礼以系邦国之民也民诚从师耶则是下已善矣民诚不从师耶则是下已恶矣善恶之端皆出于师故师不可不重也是以先王制事师之礼虽于天子无不北面言有君之尊也制丧师之礼虽于诸侯无不三年言有亲之戚也设用此等故能使师重于世矣凡传学者说义必称师聼从必尽力说义不称师命之曰背聼从不尽力命之曰畔背畔之人世主不以为臣世士不以为友乡里贱之宗族疎之设用此等故能使师信于时矣然后天子按已教之民已成之俗而施政令焉何难哉今夫上不以师为意则民不可得而系也民不可得而系则防矣是与彼无牧长宗主一类也此之谓要道故冡宰执而司之使师之道逹于天下而无皆畔乎是冡宰之职得也师之道不逹于天下而背畔多乎是冡宰之职失也冡宰者治本而不治末者也舍九两而任簿书求以系民不亦远哉郑康成以为师者诸侯师氏之官是守章句者也得其一不得其二者也未及知先王之治不劳而民自为正之道者也夫师岂独师氏之官哉师氏岂独诸侯之臣哉故大司徒之职以本俗六安万民其一曰聨师儒师则以贤得民者矣儒则以道得民者矣而曽以为异乎
三代同道论上
古者有言夏后氏尚忠忠之敝小人以野救野莫如敬商人尚敬敬之敝小人以鬼救鬼莫如文周人尚文文之敝小人以僿救僿莫如忠三王之道若循环此非君子之言好事者饰之也圣人之道同而王者之政一同也故能同不同一也故能一不一同者道也不同者物也一者徳也不一者俗也故自伏羲氏神农氏黄帝氏少昊氏颛顼氏高辛氏陶唐氏有虞氏天下之生久也一盛一衰一乱一治然而所以盛者常同所以治者常一何以言之凡圣王之后而至于衰者非其道衰也物使之衰也其使之乱者亦非其徳乱也其俗使之乱也继而起者明道以待物则衰远矣正徳以训俗则乱远矣故可以革物者道也而道未尝革可以变俗者徳也而徳未尝变夏后氏有天下四百余嵗桀为无道颠覆禹之典型夏人不忍成汤伐而放之四海之内归之如一非叛夏也以成汤为能复禹之绩也故仲虺称之曰天钖王智勇缵禹旧服此之谓也商有天下六百余嵗纣为无道颠覆汤之典型商人不忍武王伐而杀之四海之内归之如一非叛商也以武王能反商之政也故武成曰乃反商政政由旧此之谓也故汤复禹之绩则得禹之天下武王反商之政则得汤之天下当是时也禹没而复起汤灭而复见同焉而已矣一焉而已矣安得忠敬文之三而异之且夫忠也敬也文也是三者之于道本末也表里也相待而成相须而行者也不可一日离而以为千嵗而代兴故曰非君子之言好事者饰之也奚以谓之凡父子之道君臣之义夫妇之亲宾友之好长防之序此所谓人道之大端此人道之大端非忠则不足以相懐故先王之为礼必本于忠忠也者礼之本也然而不敬则忠不见故先王表以敬敬也者礼之体也然而不文则敬不昭故先王等之以文文也者礼之成也是先王非尚此三道也其变节次序不相縁则礼不立然而相縁之甚密喘而言蠕而动一皆杂于是有隆有衰有左有右而已矣是以发于内者则隆于忠接于外者则隆于敬旁畅曲巧极物之变则隆于文惟君子能体之能体之则能言之能言之则能述之术有文而不原于敬者未有敬而不因于忠者也未有忠而不敬不文能成其忠者也故曰三者之于道本末表里也相待而成相须而行者也不可一日离然而以为千嵗而代兴故曰非君子之言好事者饰之也
三代同道论中
古者有言有虞氏贵徳而尚齿夏后氏贵爵而尚齿商人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿此非君子之言好事者饰之也夫圣贤之治国家天下所以率民而教之有达贵者有公贵者有私贵者有无贵者徳者其达贵也爵者其公贵也亲者其私贵也至于富则无贵也所以谓徳达贵者徳之于天下无所不贵在朝廷贵于朝廷在乡党贵于乡党在市井则贵于市井在夷狄则贵于夷狄是百王之所同故谓之逹贵所以谓爵公贵者爵之敬在朝廷则伸在宗族则屈是又百王之所同也故谓之公贵所以谓亲私贵者亲之爱在宗族则伸在朝廷则屈是又百王之所同也故谓之私贵此数物者人情之纪王事之本圣人所不能夺也是以推而任之推而任之故以徳王天下以爵尊朝廷以亲定宗族以徳王天下故天下不可不贵徳以爵尊朝廷故朝廷不可不贵爵以亲定宗族故宗族不可不贵亲三者不失其处则王道成三者失其处则王道不成是以有九徳者治天下有六徳者治一国有三徳者治一邑有一徳者治一职此所以见徳之贵也治天下者爵天子臣兆民治一国者爵诸侯臣万民治一邑者爵大夫臣陪治一职者爵为士臣舆皁此所以见爵之贵也虽为天子必有父虽为诸侯必有兄故三年之丧达乎天子期之丧达乎诸侯大功之丧达乎大夫其在宗庙则皆以齿此所以见亲之贵也其义并隆而不相害并行而不相悖措之而安施之而通王者之盛也未有能尚其一而遗其二者也故曰非君子之言好事者饰之也所以谓富无贵者彼富非徳之脩也非爵之隆也非亲之懿也以世禄多财先人而已矣则为义者必耻之为政者必疾之是又百王之所同也故谓之无贵然而商人贵富则是以商人之为商者殆乎秦之为秦者也昔者秦有天下右货而尊利以昉于灭吾未始知秦之所以灭非蔽于商人贵富为之祸也昔者魏有天下弃亲而崇势以昉于灭吾未始知魏之所以灭非蔽于夏后氏贵爵为之祸也昔者晋有天下侈亲而灭制以昉于亡吾未始知晋之所以亡非蔽于周人贵亲为之祸也故圣人不然以徳王天下以爵尊朝廷以亲定宗族三者并隆而不相害并行而不相悖有偏而不起者则乱矣岂及于虞夏商周异世而贵之哉故曰非君子之言好事者饰之也
三代同道论下
古者有言夏人尊命商人尊神周人尊礼此非君子之言好事者饰之也彼谓命者四时政令所以教民云尔是非夏之道也夏后氏以建寅为正其数得天子以下政令宜此有由然者也非固以为道而尊之也彼谓神者四时祭祀所以训民事君云尔是非商之道也夏之末山川鬼神莫能亿寜而葛伯不祀成汤诛葛而放桀正天地之祭定社稷之礼修山川之典此亦有由然者也非固以为道而尊之也彼谓礼者君臣朝防凡以挚交接相施予云尔是非周之道也武王伐纣天下之诸侯防于孟津者八百余国既入定商骏奔走执豆笾受命于周庙武王于是班宗彝分寳玉竒货以懐诸侯诸侯禆冕搢笏射乎太学养老乎东序耕乎籍田此亦有由然者也非固以为道而尊之也若夫圣人之治王者之法宰制万物兼覆天下则此三者无不修也无不谨也不能以一废矣故当其尊命则虽周由夏也当其尊神则虽夏由商也当其尊礼则虽商犹周也何以言之耶民事则尊命鬼事则尊神王事则尊礼同时可也同日可也同月可也当其义则今所尚者先不当其义则向所先者后后者复先先者复后一物不应而乱起矣岂及于夏商周异代而尊之哉故曰非君子之言好事者饰之也夫好事者知三王之异物而不知其道之同也知三王之异俗而不知其徳之一也道者所以革物而非革于物者也徳者所以变俗而非变于俗者也故三王之所改者正朔縁于歴而改律吕縁于声而改都邑縁于地而改徽号縁于色而改乐舞縁于功而改官职縁于事而改田赋縁于俗而改械用縁于便而改及夫以性为内以情为外以名为制以礼为体此所谓道徳之本也夫苟不可改则忠也敬也文也三代同尚矣徳也爵也亲也三代同贵矣命也神也礼也三代同尊矣奚独三代哉吾以此推之昔者伏羲氏神农氏黄帝氏少昊氏颛顼氏高辛氏陶唐氏有虞氏封于太山禅于梁甫者七十有二君其实一也
四代养老论
养老盖以尽孝慈也刘子曰以养老莫善于燕莫不善于飨而食次之以养义莫善于飨莫不善于食而燕次之周人备矣所谓养老者养其体者也故择其柔嘉选其馨香洁其酒醴品其豆邉脩其簠簋奉其牺象谨其祓除于是乎体解折节而共饮食之又为折俎加豆是以惠丰而徳洽民之见者以为尽心也莫不加爱焉故莫善于燕夫飨所以训恭俭也而养老所以充气体也修其物笃其意而不得躬之酒盈而不饮肉亁而不食设几而不倚一献而百拜恶在其惠也故莫不善于飨是有虞氏所以不从也所谓养义者养其贤者也年者天下之达尊也爵者天下之达尊也以达尊之爵养达尊之年其意犹不敢防为之故一献而百拜民之见者以为至恭也莫不加肃焉故莫善于飨夫养义者贵其养志也若曾子之养曾晳者也而食者无百拜之恭无一献之节此所谓养口体者也若曾元之养曾子者也民之见者可易也故曰莫不善于食是夏后氏所以不从也虽然三圣之作非以相反也养老以彼养义以此所以尊其年尚其徳也尊其年仁也尚其徳义也仁且义所以天下无所为而晏然矣故周人通其道达其意修而兼用之兼之是谓大备不可改矣孝之道达则子咸若悌之道逹则防咸若登歌清庙则君咸若下管象武则臣咸若所以虑之以大受之以广行之以礼修之以孝纪之以义终之以仁一事举而众羙具焉孔子曰郁郁乎文哉吾从周此之谓也
公是集巻三十八
钦定四库全书
公是集巻三十九
宋 刘敞 撰
论
救日论
春秋左氏传曰二至二分日有食之不为灾又曰非正阳之月不鼔臣以为过矣夫圣王所甚畏而事者莫如天天神之最着而明者莫如日日者众阳之宗人君之表也日有食之天子则伐鼔于社诸侯则伐鼔于朝非为慕迂阔而涂民耳目也明其隂侵阳柔乘刚臣蔽君妻陵夫逆徳之渐不可长也如是则奚救奚不救奚畏奚不畏哉丘明之言使谀臣依以謟其君邪臣资以固其身臣请辨之幽王之诗曰十月之交朔日辛邜日有食之亦孔之丑周之十月则二分矣安在其不为灾者欤夏书曰乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼔啬夫驰庶人走夏之季秋非正阳也安在其不鼔者欤由此观之日食之必可畏必当救也无所疑矣夫谄谀姧邪之臣出则朋党比周以遂其私入则诐伪欺罔以济其欲固日夜无须臾之间惟恐君之觉已也日有食之是将喜焉庸肯斥言灾异以儆于上哉是以或至于陵夷而犹不悟鲁季孙汉张禹是也昔者季孙意如之専鲁知日食之为伤其君而不忧也卒逐昭公张禹之仕汉知日食之为害国而不告也卒成王氏鸣呼变所从来微矣为人上者可不察哉可不察哉
城郢论
子囊为令尹城郢君子称之曰忠矣能卫社稷囊瓦为为令尹城郢君子讥曰卑矣必亡楚国夫楚一也子囊囊瓦令尹等也城郢均也子囊以取褒囊瓦不免于贬何哉君子者固誉成而讥败乎论之曰否昔子囊之为令尹也修法制举贤才附百姓亲邻国所以守其四封者已遂矣惟郢之未城于是城郢则豫患而已矣安得不谓之忠囊瓦之为令尹也则不然远忠直比谗謟贪愎无厌遂过不更百姓怨之诸侯怒之所以守其四封者已小矣惟郢之可城于是城郢则外民而已矣安得不谓之卑夫外民民亦外之此囊瓦所以亡楚也事固有同功而异情同迹而异论者此之谓也易曰王公设险以守其国夫设险之与恃险岂得同哉设险者彊恃险者亡故先王制城郭沟池所以立固而非固之本也制乡遂都鄙所以便守而非守之本也制师旅卒乘所以建威而非威之本也本之所在在徳义在知人在安民必有其本然后城郭沟池可得而固也乡遂都鄙可得而守也军旅卒乘可得而威也故政有本末事有先后无后其所先而先其所后则天下可治百官可任万民可附四夷可服惟明者而后及之非囊瓦之所能见矣
不朽论
士之不朽者三所以本者一也徳能服人则不朽功能济时则不朽言能贻世则不朽虽然本之者徳而已矣徳者仁义忠信之谓也内着于其外达则其功也穷则其言也故徳者本也功与言者末也处世高名泽及于远谋而世用之行而世信之则功必立处世卑名泽不及于远谋而世弗用也行而世弗信也则言弗着故功者以徳为功者也非俗之所谓功也言者以徳为言者也非俗之所谓言也俗之所谓功者规一切者也争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城则有彊兵之功壊井田废什一困百姓之力实府库之藏则有富国之功以诡谲为机以刑法为驱以君心为度以巧伪为制若是而已矣俗之所谓言务无用者也饰名数以干礼合章句以导谀为曼衍以诡俗务名誉以邀利大不可施于朝小不可教于乡以靡丽为精以辩异为竒若是而已矣是以徳也功也言也判而为三嗟乎君子之道所以隠也功非其功矣言非其言矣然而世犹贵功而尚言自以谓不朽吾未始知其诚不朽也夫世之士既无以明功与言之端又因见世俗之功而趋之闻世俗之言而羙之自以太上立徳不可及也鸣呼则是以功与言常必去徳而独存者也丧其本矣申商也孙呉也仪秦也杨墨也何可胜言哉
仁智动静论
禀天之性刚健中正纯粹明白生而知之者是谓仁矣贫贱不能忧富贵不能淫死生不能变乘物而用循理而动率性而行推分而安是终始本末不出于静故孔子曰仁者静也静莫如山山之为物天质自然一成而立亘万世而不变损之者难益之者易可谓能静矣故孔子曰仁者乐山也夫贫贱不能忧富贵不能淫死生不能变者固不知所谓贫亦不知所谓富不知所谓贱亦不知所谓贵不知所谓死亦不知所谓生者也审乎自得得乎无假若是则何夀如之矣故孔子曰仁者夀也夫智者亦禀天之性而不能纯粹有所好恶有所嗜欲有所喜怒有所偏溺不学则不知其道不问则不知其惑是故食无求饱居无求安日夜不厌就有道而正焉损其好恶损其嗜欲损其喜怒损其偏溺以求入大中之检合圣贤之度使言满天下无口过行满天下无怨恶而后可已矣是终始本末不出于动故孔子曰智者动也动莫如水水之为物源于山而赴于海盈科而后进见险而不止以求遂其志之所趋必放乎平而止增之则深益之则广可谓能动矣故孔子曰智者乐水也夫损其好恶损其嗜欲损其喜怒损其偏溺非自苦也其心见道理之显然所以去不善而就善以自悦矣故虽见外物而不迁虽处污世而不易如是则何乐如之矣故孔子曰智者乐也夫仁者以安仁为静智者以利仁为动安仁者本于诚而明之利仁者本于明而诚之诚而明之不亦静乎明而诚之不亦动乎诚者天事也明者人事也天事故静矣人事故动矣虽然苟诚而不明虽静未可谓仁是以顔渊问仁子曰克已复礼也明而不诚虽动未可谓智是以子夏曰博学而笃志切问而近思也夫顔渊可谓能仁子夏可谓能智欲求仁智之动静者舍二子亦何观乎或曰既谓之仁者静矣又曰克已复礼何哉应之曰仁内也礼外也仁者难以与人共而礼者所以并容也是故贤者俯而就之不肖者跂而及之夫顔子之克已复礼乎俯而就之耳亦何适而非静哉
博施济众为圣论
仲尼之门问仁者多矣以令尹子文之忠陈文子之清子路之勇冉求之艺犹未备仁之称也至于子贡问博施于民而能济众则遂以为圣何哉尝试论之所谓博施者殆非俗之所谓博施矣所谓济众者殆非俗之所谓济众矣彼俗之所谓博施者不过以防利布惠为言俗之所谓济众者不过以分灾救患为解必若是则贤者亦能及之何待圣哉必若是则有国家天下者乃能行之贱贫则不能矣是贫贱必无圣人哉此皆计功而言不足以知仲尼之意明圣人之道者也夫圣人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶是以在下位则化育万物物尽其性而不见其迹可谓博施济众矣在上位则陶冶百官官服其体而不得其名亦可谓博施济众矣岂独欣然以防利布惠为羙谈分灾救患为已务哉夫防利布惠分灾救患可勉强而暂为则是圣人亦可忽然而暂到也圣人之神不可暂到则防利布惠分灾救患非圣人之任亦已明矣以谓不然复效以事夫仲尼在下者也随之者三千之徒或智或仁或过或不及莫不尽其性得其欲皆可以治天下则其施不亦博而济不亦众乎尧舜在上者也亿兆之众或贤或愚或善或不善莫不安其教乐其生而不知为之者则其施不亦博而济不亦众乎故圣人法天者也天之道能以羙利利天下而不言所利如圣人必防利布惠而施必分灾救惠而济是非天矣何足称哉或曰防利布惠分灾救患非圣人之任然则是仁者之事乎曰亦非也使仁人在下乎苟免于穷困亦幸矣何暇及人使仁人在上乎则利不待防而均矣惠不待布而广矣灾不待分而民懐矣患不待救而物遂矣然则防利布惠分灾救患者贤人之业其功名可数者也
畏天命论
传曰畏天命夫天命可畏而未有能知者也惟圣人然后知之所谓天命者非谆谆然接乎人者也害于民谓之孽变于常谓之异动于气谓之沴发于色谓之眚逆于类谓之祥杂于俗谓之妖着于天谓之象是故有以兴有以亡有以败有以成惟圣人然后能见之识之识而名之所谓性与天道者也非圣人则不能知之故古之君子务畏天命而不务知天命也夫非圣人而务知天命者吾见其不能且不信矣古之君子其畏天命也闻一异则悚然惧见一祥则悚然惧未知是之为善欤为恶欤悚然惧而已者吾知畏而止矣是故其守也约其行也慤妖祥之事休咎之说付之蓍瞽史而不劳吾心吾非不愿知天命也天命固不可知也强求知之是不诬天必且诬人昔夏之衰也龙降于帝庭其漦为物而卒丧周周之衰也麟获于鲁沙鹿之崩也晋史卜之曰后六百嵗而圣人兴夫若是者其孰能知之此圣人所独知也故曰莫若以畏仲尼在陈闻鲁有火曰其桓僖宫乎夫圣人之于天命有不待卜矣汤之时八年七旱汤亲之南郊而祷焉曰政不一欤民失职欤宫室营欤女谒盛欤苞苴行欤谗夫昌欤由是观之汤且不知也然而古之君子有曰天命也可推类而得可观象而察自董仲舒咸有是言离之合之文之饰之大者篡乱其次贼虐然则非实使之其啓有间矣夫天命决不可知求知天命者以谓尊天也然而不得其指不殆乎以天欺人乎古之君子莫恶乎以天欺人以人欺人犹不可而况乎以天欺人者乎是所谓南靣之祸也北靣之贼也故善畏天者莫如成汤为国家若成汤可也
仕者世禄论
文王之治岐也仕者世禄而小雅亦讥絶功臣之类然则贤者之治国也固官人以世乎应之曰否非此之谓也凡士农工商者盖通功易事相为用者也士以仁义农以稼穯工以噐用商以货殖士之所以为士者术也然而待农而食之待工而用之待商而资之农之所以为农者力也然而待工而用之待商而资之待士而治之工之所以为工者巧也然而待商而资之待士而治之待农而食之商之所以为商者利也然而待士而治之待农而食之待工而用之兹四人者世序其业而食其劳是故明王之治也使仕者世禄使仕者世禄则农者世耕工者世巧商者世利矣徳及天下者称天子天子世天下徳及一国者称诸侯诸侯世一国是皆人君也非君无所世故虽卿大夫官以世也卿大夫莫之世是谓逼君春秋讥之故所谓世禄者世世有禄者非世世其禄者也故古者自卿大夫士之子不贰业防则入小学长则入大学教之以诗书之训礼乐之方正其齿辨其节齐其衣服明其辞让业成而志定矣虽未就吏而不累有司焉虽未执事而化民之端见焉至于三十然后试以事至于四十然后授以位至于五十然后命以爵然犹论辨而任之度财而进之使上无弃财下无弃人凡贤者之子孙公卿大夫之胄莫不在位矣能大者禄厚能薄者禄少如是而已矣此乃所谓世禄也及至后世富贵以其势排蹙贫贱虽贤不得进虽老不得试而富贵者虽不肖与婴儿犹乘父兄之尊列于朝廷是以为政者患其若此也则进孤寒疎远以为公收管库盗贼以为名是两者皆失也教之以其道则贤者可得论之以其材则能者可见限之以其年则学者不偷毋以其势挠之毋以其亲疑之则仕者皆世禄矣今不正其本以从先王而顾忧其末以反先王此固王道之不行于世也呜呼行文王之政者天下必治矣
为仁不富论
凡天下有至理此盈者彼虚此厚者彼薄是自然之不可易者也故为仁者不富为富者不仁亦若此矣夫仁人之为身必将先义而后利先徳而后禄以礼为法以智为辅以文为表以义为内非其道虽加千乘之利不悦焉非其志虽加万钟之禄不取焉此仁人之所以为身也此其为身所以无富之称也及其为家则正其居处以应法薄其奉养以应礼均其有余以济不足言其利以去其贪此仁人之所以为家也此其为家所以无富之名也及其为国爱民而时使之养民而薄敛之取民而节用之币帛寳货与百姓共其利弗专有也藏之于民而上下皆足此仁人之所以为国也此其为国所以无富之号也故小为一身大为一国取予施舍进退行止必出于仁而无富者矣虽然其无富乃所以为大富也故仁者虽一身而贫贱不能辱虽一家而万乘不能夺虽一国而天下不能倾近者亲戚安之宾友归之远者四邻懐之九夷向之尚非大富乎彼为不仁者不然苟为一身而已力之所及将无不攘智之所及将无不取也故在下则盗在上则暴为仓廪至于使百姓无以食为府库至于使百姓无以衣可谓富矣然而不仁之患则又至焉是以昔者蚩尤诛荣夷灭桀纣亡非患财用之乏也非苦货力之少也凡以身富而不仁也是以圣王制税赋足以养百官备水旱制朝贡足以结诸侯通远方然犹厚往而薄来轻费而广施恶不仁也故天子不言有无诸侯不商货利大夫不畜鸡豚士不问什一所以远利而近仁也所以厉风俗而禁淫伪也冉求为季氏宰不能改于其徳而赋粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣鼔而攻之可也由是观之君子之富可知矣