Wenn der Erzieher in dem Knaben gegenüber der leidenschaftlichen Gier
sich zu vergessen jenes zweite von Natur aus schwächere Gefühl: Gefäß
zu sein für seine eigenen immer wachsenden Kräfte, ausspielt und stark
macht (und gerade dies ist ja Sache der Erziehung), stärkt er damit die
weiblich gerichteten Kräfte des Knaben. Inbrunst schwingt stets nach
der weiblichen Seite hin. Und so kann es kommen, daß der Knabe in dem
meist so kurz dauernden Zustand seiner vollendeten Knabenhaftigkeit
in sich selbst den Ausgleich zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit
vollbringt und darstellt. Er ist das inbrünstige Gefäß für seine
eigene leidenschaftlich schwellende Kraft. Erklärt ist daraus, daß die
Knaben sich zu dieser Zeit gerade von Mädchen abgestoßen fühlen. Sie
brauchen sie nicht, weil sie ja genug von weiblicher Kraft in sich
haben. Kurz ist dieser Zustand meist und hört auf in dem Augenblick,
wo sich seine Leidenschaft nach außen wendet, wo ihn das ferne Sein
weiblicher Geschlechtlichkeit zum Ausbruch aus sich selbst lockt. Das
Mädchen in der Zeit seiner Reife stellt ebenso wie der Knabe eine in
sich geschlossene Einheit dar, die eine Zeitlang gar keine Berührung
von außen her verträgt. Scheue, herb abweisende Bewegungen kommen zu
dieser Zeit in die Gebärdensprache des Mädchens. Noch hilfloser als der
Knabe ist das Mädchen in seiner Unnahbarkeit und meist noch weniger
in ihrem Zustand geachtet. Die Mutter hat in den meisten Fällen ihr
eigenes schweres Leben die Not ihrer Jugend vergessen lassen, so daß
sie verständnislos bleibt. Statt Raum um das Kind zu breiten, jagt sie
es gerade zu den anderen Menschen hin. Man führt das junge Mädchen in
die Geselligkeit ein. Auch hier sonnen sich die Erwachsenen, die Mütter
an den Erfolgen ihrer Kinder, sind stolz auf die Liebe, die durch die
mädchenhaft verhaltene Schönheit erregt wird und wärmen an dieser Glut
Erinnerungsträume aus ihrer eigenen Jugend auf. Und dabei wird an den
Mädchen gezerrt und geschüttelt, geschmeichelt und verbogen, was nie
wieder gut zu machen ist. Wenige wehren sich dagegen und flüchten sich
hinter den Schutzwall der in ihnen liegenden männlichen Teilkräfte.
Sie werden dann meist spröde und unbeugsam. Die meisten geben es aber
von da an auf, einsam zu sein. Sie werden gefallsüchtig, lüstern und
sehen ihren Lebenszweck darin, andere Menschen anzulocken, je älter
sie werden desto absichtlicher und immer mehr mit der Entfaltung aller
Willenskräfte. Hier geschieht also dasselbe wie beim Knaben, die
Verwirrung des eigenen geschlechtlichen Rhythmus durch viel zu frühe
Willensentfaltung, und gerade dies ist das entscheidend Verderbliche.
Darin liegt ja auch der Grund, weswegen sie auch später über die
von der Natur gesetzten Inbrunstzeiten der monatlichen Reinigung
hinwegjagen. Sie müßten einsam sein können und ganz in sich selbst
beruhen in dieser Zeit, und gerade das haben sie nicht gelernt oder
längst verlernt. Bei allen Naturvölkern ist es Gesetz, daß die Frau zur
Zeit ihrer monatlichen Blutung von keinem Manne berührt werden darf,
ja nicht einmal in die Nähe eines Mannes kommen darf. Sie ist unrein,
sie geht in die Einsamkeit -- wie auch die Knaben zur Zeit ihrer Reife
in die Wälder geschickt werden. Dagegen ist in der europäischen Welt
der Zustand schließlich so geworden, daß die Frauen durch allerlei
Künste und Mittel voreinander und vor allem vor den Männern dieses
»Unwohlsein«, wie sie es nennen, zu verbergen wissen. So ist der
Eigenrhythmus der weiblichen Geschlechtlichkeit gerade an der Stelle
fast vollkommen zerstört, wo das Naturgesetz am offensichtlichsten
zutage treten sollte.
* * * * *
Die überwiegende Mehrzahl von Männern sucht nach einer ganz kurzen
und meist jäh gebrochenen Knabenzeit sogleich seine leidenschaftliche
Erfüllung in dem anderen Geschlecht. Die Schranke der Ehrfurcht vor
der Fremdheit der Frau hält also nicht mehr stand. Sie ist beim ersten
Ansturm gleich zerbrochen. Hemmungslos prasselt das nächste in das
fernste, verzischt und verbrennt. Der Frau wird Gewalt angetan. Sie
wird aus der inbrunstgerichteten Zeit willkürlich herausgerissen,
hinaufgerissen auf leidenschaftliche Höhe, meist ehe es von Natur so
weit gekommen ist. Seit Jahrtausenden ist das so. Hier gilt es, mit
aller Kraft den Wall der geschlechtlichen Hemmungen aufzurichten,
das Wissen von der Ferne weiblicher Geschlechtlichkeit, von der
Unnahbarkeit der Frau groß zu machen.
Nicht alle Männer brechen so frühzeitig und unhaltbar aus ihrer
Knabenzeit heraus. Gerade im Gegensatz dazu kann es geschehen, daß
sie schwer oder gar nicht daraus herauskommen. Sie vergessen es
gewissermaßen, aus der inbrunsttiefen Zeit ihrer schöpferischen Pause
aufzutauchen. Sie erstarren in ihrer knabenhaften Vollendung. Sie
fürchten sich davor, wieder in Stücke zu gehen und den verlorenen Teil
suchen zu gehen. So werden sie ängstlich in ihrer selbstgenügsamen
Vollendung. Mit ihrer wollenden Regung halten sie an ihrer Reinheit
fest. Immer bleiben sie Gefäß für ihre steigende und fallende Kraft,
aber langsam wird es ihnen überhaupt unmöglich, über ihren eigenen Rand
überzufließen. Zwischen dem zu frühen Ausbrechen aus dem Knabentum und
dem zu langen Verharren darin geht der Weg, den der Erzieher nur führen
kann, wenn er Knaben und Mädchen zugleich erzieht. Er braucht dann nur
die verschiedene Geschlechtlichkeit verschieden zu betonen, einfach
durch die verschiedene Art und Weise, wie er sich zu jedem Einzelnen
stellt. Und das wird beispielhaften Einfluß haben. Die Knaben wird er
in ihrer Männlichkeit lächelnd, schweigend, unmittelbar aus seiner
eigenen Männlichkeit heraus anerkennen. Dem Frauentum der Mädchen wird
er in jeder Gebärde selbst ehrfürchtig und scheu gegenüberstehen.
Seiner selbst ganz sicher und doch zugleich ganz und gar liebeweit
offene Frage, was da so fern von ihm und doch ihm zugewandt geschieht.
So werden die Knaben es dann auch machen. Sie werden die Scheu vor
dem Weiblichen von vornherein lernen. Ritterlichkeit nannte es eine
vergangene Zeit. Diese scheue Zugewandtheit zu dem anderen Geschlecht
wird jedes voreilige Zueinanderprasseln hemmen. Nicht nur die wilde
verfrühte Leidenschaftlichkeit, auch die heute aufgekommene ersatzhafte
Neigung zu allen möglichen Formen burschikoser Kameradschaftlichkeit
wird dadurch ausgeschlossen werden. Die Ferne des anderen Geschlechtes
wird weder rücksichtslos ausgelöscht, noch auch phrasenhaft vertuscht
werden, sondern wird ruhig und klar in ihrer ganzen Weite anerkannt
werden. Damit wird der Bogen des +Trotzdem+ immer mehr an Spannkraft
gewinnen. Die Ferne des anderen Geschlechtes wird nun immer heißer
begehrt werden. Aus der knabenhaften Selbstgenügsamkeit und
Ausgeglichenheit heraus wird sich die bewußt einseitige Männlichkeit
ausprägen und immer steigern. Und aus der mädchenhaften Sprödigkeit
und Herbheit wird Frauentum ausreifen. Diese gegeneinander sich
immer deutlicher ausprägende geschlechtliche Reife wird das Gefäß
ausgeglichener Selbstgenügsamkeit von Knaben- und Mädchentum an einem
Tage in gemeinsam aufspringender Leidenschaft sprengen. Aufhebung aller
eigensüchtigen, eigengewichtigen Schwere, Tod des Selbst wird sein.
Hier liegt die Gefahr, weil sich die zwei Menschen dem Gesetz der
wieder abschwingenden Kräfte meist nicht völlig fügen. Besonders der
Mann wird meist die Leidenschaft übersteigern. Mit Willen festgehaltene
geschlechtliche Leidenschaft scheidet aber sofort stärkstes Gift aus,
das die bindende Liebe augenblicks zerfressen kann. Hier muß die
Frau wissen, daß sie führend ist, führend sein muß. Die Frau allein
vermag aus der Tiefe ihrer geschlechtlichen Eigenart den Abschwung
der Bewegung einzuleiten. Der geschlechtlichen Art des Mannes
entspricht es ja von Natur eigentlich nicht zu hemmen, da gerade die
leidenschaftlichen Höhepunkte bei ihm Periode bilden müssen. Solange
die Frau an dieser führenden Stelle versagt, +ver+führt sie also zu
immer neuen, immer sich steigernden Zügellosigkeiten oder aber sie
zwingt dem Mann gegen seine eigene geschlechtliche Natur hier doch die
Zügel in die Hand, daß er sich besinnt in Augenblicken, wo es gerade
seiner Natur gemäß wäre, besinnungslos zu sein. Nur die Frau, die
gelernt hat, in ihre schöpferische Ruhelage hinabzugelangen, vermag
hier Führerin zu sein.
Die tägliche Erneuerung der Liebe
Alle die großen Schwingungen, der ganze Bogen des Liebeslebens, das
Schwingen der Lebensalter, schließlich die sexuelle Periode der Liebe
reichen noch nicht heran an das, was Liebe eigentlich ist, an das
tägliche Auf und Ab von Leidenschaft und Inbrunst. Nur jene ganz
kleinteiligen Schwingungen lassen mit Sicherheit spüren: hier in
diesem Augenblick ist -- war -- inbrünstige oder leidenschaftliche
Regung. In einem gefüllten Leben wechselt Einsamkeit mit Liebesregung
in einem ständig zuckenden Wechselstrom des täglichen Lebens. Wo einer
im täglichen Leben spürt, daß alle seine einsamen Stunden leer und
trostlos geworden sind, gibt es für ihn nur eins: sich ungehemmt der
inbrünstigen Liebesregung zu überlassen. Er ist dann geladen mit seiner
Einsamkeit und stark Liebe zu geben. Nichts ist sinnloser, als in
solchem Augenblicke sich selbst zu zwingen, an seinem Werk, an seiner
Ruhe festhalten zu wollen. Nur in der Hingabe besteht dann das Heil.
Aber umgekehrt gibt es nach jedem höchsten Augenblick gesteigerter
Liebesregung nur eins: sich fallen lassen in die Einsamkeit seines
Selbst. Einsamkeit ist die schöpferische Pause für die Liebe, und Liebe
ist die schöpferische Pause für die Einsamkeit. Es sind die Pole,
zwischen denen alle täglichen Regungen hin und her fluten. Wo dieser
Wechselstrom nicht strömt, wird das tägliche Leben sinnlos und quälend.
Unmittelbar nahe an der Wirklichkeit pulst für jeden Menschen dieser
Wechselstrom.
Zunächst ist jeder hier mehr oder weniger unterworfen dem Gesetz des
Sonnentages. Es gibt Zeiten des Tages, die liebegerichtet sind und
Zeiten, die das Selbst zur Einsamkeit drängen. Von den schaffenden,
den aufbauenden Zeiten des Tages wurde schon gesprochen. Jetzt muß
noch einmal davon gesprochen werden. Denn es sind zugleich die Zeiten
schöpferischer Pause, in denen die Liebe stark wird, ohne noch sichtbar
zu werden. In den Stunden einsamer Morgenarbeit (Arbeit ist immer
einsam, auch wenn sie mit anderen zusammengetan wird) ballt sich
hauptsächlich die Liebeskraft für den ganzen Tag zusammen. Am frühen
Morgen ist es das Bestreben des Menschen, mit sich allein zu sein, wenn
auch nur eine kurze Zeit. Menschen, die lange schlafen, werden dieses
Alleinsein weniger nötig brauchen, weil sie der Morgenschlaf genügend
isoliert und in die Tiefe ihres Selbst geführt hat. Später am Vormittag
kann sich jeder sehr viel leichter und sicherer zu dem anderen
Menschen finden. Er sieht ihn, hört ihn, spürt ihn um sich. Er tut
mit ihm gemeinschaftlich, was gerade not ist. Und er kommt ihm nahe.
Am Nachmittag wechselt der Strom öfter, der Nachmittag hat nach einer
kurzen Zeit der Ruhe im allgemeinen liebegerichtetes Vorzeichen, und
erst am späten Nachmittag, wenn die schöpferische Kraft wieder langsam
und zäh die Oberhand gewinnt, wird das Verlangen zur Absonderung wieder
stark werden. Doch hat der Wechselstrom am Nachmittag nicht mehr die
Stoßkraft wie am Morgen. Die Sonne verliert an Kraft und in demselben
Maße gewinnt der Mensch gewissermaßen Übergewicht über die tragenden
Kräfte des Sonnentages und so vermag er hier schon sehr viel leichter
den Wechselstrom nach seinem Willen zu lenken. So ist es begreiflich,
daß im gesamten Volksleben nachmittags Arbeit und Geselligkeit viel
mehr durcheinander geht als am Vormittag. Am Abend und in der Nacht
wird dieses Übergewicht des Menschentages über den Sonnentag noch
größer. Die Abende werden liebesbetont sein können oder auch werktätig
je nach der Eigengesetzlichkeit des einzelnen Menschenlebens. Erst in
der zweiten Hälfte der Nacht kommt »Es« wieder über den Menschen und
läßt einsame Arbeit erschlaffen oder die Liebesregung einschlafen.
Tiefschlaf kommt und bereitet die neue Morgeneinsamkeit vor.
* * * * *
Mit diesem Gesetz von Liebesnähe und Liebesferne innerhalb des
Sonnentages ist nur das allgemeine Schema zu geben. Der Führende wird
ganz sacht und sicher dafür sorgen müssen, daß die Morgeneinsamkeit
und die nachmittägliche Ruhe und die Zeit des Tiefschlafes, diese drei
großen Perioden der täglichen Liebesferne im allgemeinen innegehalten
werden. Das Bild der ganzen Tageseinteilung wird so im Großen stets
nach diesem umfassenden Gesetz geprägt sein müssen. Für jeden einzelnen
Menschen bleibt trotzdem das Wechselstromnetz von Liebesnähe und -ferne
unberechenbar und andersartig an jedem neuen Tage. Denn jeder wandelt
eben das Gesetz in seiner Weise ab. Es wird Tage geben, in denen die
Liebe ganz und gar überflutend den Tag in seiner Richtung ganz allein
bestimmt und es gibt Tage, die allein zur schöpferischen Arbeit oder
zur Versenkung in sich selbst bestimmt sind. Doch kann der Rhythmus des
Wechselstromes auch sehr viel zuckender gehen und vielmals am Tage von
einem Pol zum anderen überspringen. Das läßt sich weder vorher sagen
noch willkürlich beeinflussen. Wie die Pulsschläge des Herzens jagen
oder langsam werden, unberechenbar, unbeeinflußbar durch Willen, so
ist es auch mit dem Wechselstrom von Liebesnähe und -ferne in dieser
seiner kleinteiligsten Rhythmik. Wer hier seiner selbst sicher geworden
ist, braucht keine Furcht mehr zu haben, daß die Liebesferne einsamer
Stunden die Liebe selbst schädigen könnte. Nein, im Gegenteil, gerade
diese Zeiten sind ja Zeiten der Werbung. Wer in der Frühe die Vögel hat
singen hören, weiß es: Jeder Vogel ist ganz in sich selbst, in seiner
schwingenden Stimme, und doch dient dieses alles gerade zur Lockung des
anderen, es bedeutet nichts als Liebeswerbung. So ist es. Wo der andere
Mensch am fernsten ist und ganz in sich selbst zurückgezogen, wirbt er,
lockt er ungewollt und unbewußt am meisten, weil eben ganz aus sich
selbst.
Der Führende muß hier also vor allen Dingen die Furcht voreinander
entkräften, so daß jeder seiner Anvertrauten sich dem Wechselstrom gern
und willig überläßt. Falsche Liebe wird nicht mehr sein, kann nicht
mehr sein, wenn der junge Mensch täglich immer wieder ohne Scheu für
längere oder kürzere Zeit zu sich selbst kommt, wie sein Lebensgesetz
es verlangt. Die meisten Kinder geraten in ihrem täglichen Rhythmus
schon früh durcheinander. Entweder werden sie lieblos behandelt und
die Zeit, in der sie sich mit sich selbst beschäftigen müssen, wird
über Gebühr lang. So ist es vor allen Dingen in den unbemittelten
Schichten häufig genug. Sie leiden dann an Liebesleere. Ihr ganzes
Leben bleibt unerfüllt von Liebe. Und später versuchen sie dann, die
Liebe herbeizuzwingen oder sperren sich trotzig gegen jede Liebesregung
ab. Die Anderen aber, die Kinder reicher und unbeschäftigter Eltern
werden von den Erwachsenen gezwungen, auch in ihren einsamen Stunden
immer wieder Liebe an ihre Umgebung abzugeben. Man beschäftigt sich
dauernd mit ihnen. So werden sie zuletzt hungrig nach sich selbst
und schlaff und arm an Liebeswillen. Der Führer zum Leben muß nun
die Stunden des Tages wägen und niemals zulassen, daß das lebendige
Wechselströmen von einem Pol zum anderen aufhört. Auch muß er darauf
achten, daß die Umschaltung von Liebesnähe und -ferne beliebig schnell
geschehen kann. Dieses erfordert viel Übung. Was ehedem als Erziehung
zur Demut und Selbsthingabe, gesellschaftlich gesprochen, als Erziehung
zur Höflichkeit gelehrt wurde, hat den Übungswert, solche schnelle
Umschaltung gründlich zu lernen. Ein höflicher Mensch hat es infolge
seiner Übung erreicht, sich schnell aus der Selbstruhe oder aus
irgendeiner Arbeit loszumachen, um für den Anderen da zu sein. Nur ist
die Höflichkeit zu einer ein- für allemal gültigen Formel erstarrt.
Und damit wird ja gerade die lebendige Hingabe aus immer wieder neuem
Antriebe erstickt. Die Lust am Gekonntem, am Erlernten ist da zu groß
geworden. Hier bleibt die tägliche Aufgabe des Führenden, den täglichen
Verkehrston der miteinander lebenden und arbeitenden Genossen stets von
neuem auf eine ins Lebendige aufgelöste Höflichkeit abzustimmen. Nur
wenn er selbst vermag, leicht hinüberzuschwingen aus dem liebesfernen
in den liebesnahen Zustand, wird sein Beispiel stark genug wirken.
Er versagt in dem Augenblick, wo er zu schwerfällig in seinem Selbst
bleibt und zu langsam in seiner Bereitschaft.
* * * * *
Hier wird das Geheimnis des Miteinanderlebens im Tiefsten berührt.
Zwischen diesem Wechselstrom werden täglich alle Regungen der
Menschen hin und her getrieben und erscheinen in einem Augenblick als
selbsteigenes Werk und im nächsten Augenblick schon als Liebestat.
Das Fernste wird zum Nächsten und Unterschiede sind nicht mehr.
Öfter noch als der Atem, mehrmals in einer Atemsekunde vermag der
Mensch durch eine leichte Umstellung des Wechselstromes zu dem
Grunde hinabzutauchen, wo es keine Unterschiede mehr gibt zwischen
ich und du. Alles Vorhergesagte wird erst an dieser tiefsten Stelle
unmittelbar greifbar. Liebe ist ja nur in einem einzigen verfliegenden
Augenblick spürbar. In einem solchen Augenblick prallen die
Lebensalter aufeinander. Das menschliche Jahr spitzt sich in seiner
Liebesgerichtetheit vielleicht auf einen einzigen solchen Augenblick
zu. Die geschlechtliche Liebe bäumt sich im Augenblick auf. An jedem
Tage kann es unzählige Male zu solchem polaren Zusammenströmen und
Auseinanderströmen kommen. Zwischen inbrünstiger Gespanntheit und
leidenschaftlicher Opferung des Selbst ist das Wechselstromnetz der
liebesnahen und liebesfernen Augenblicke über alle Tage, Monate, Jahre
und Lebensalter des Menschen ausgespannt. Und immer ist der Augenblick
der Umschaltung, der als das Opfer der stets von neuem erzeugten
Wärme von dem +einen+ verlangt, von dem +andern+ geschenkt wird, der
+schöpferische+ Augenblick. Dies Innehalten ist zeitlich nicht mehr
merkbar, so kurz ist es. Es ist die schöpferische Pause in ihrer
flüchtigsten Form, der Blutwelle vergleichbar und wohl auch mit dem
flutenden Blut ein und dasselbe.
Erziehung zum wissenden Leben
Das Wissen ist ein Abbau des Eigenlebens in die Welt hinein. Es gilt
Brücken zu schlagen zwischen all den fremden Dingen ringsum und vor
allem von sich selbst zu diesen umgebenden Dingen. Nur wo dieses
Suchen der Zusammenhänge in dem Drang geschieht, sich selbst abzubauen,
sich liebend hinzugeben, wird die Kenntnis der Dinge zur wahren
Wissenschaft.
Alles andere, was unter dem Namen Wissenschaft heute erscheint, ist
die Überlieferung technischer Fähigkeiten aus einem Wissen heraus, das
der Mensch allmählich erlernt hat. Jede dieser Fähigkeiten erfordert
ein bestimmtes Fachwissen, das man auch außerhalb jedes Zusammenhangs
sich aneignen und üben kann, um dann damit zu arbeiten. All diese
sogenannten Wissenschaften, am offensichtlichsten die medizinischen
und juristischen Wissenschaften, aber auch alle angewandten
Naturwissenschaften und die übrigen Wissenschaften, so wie sie heute
meistens betrieben werden, sind eigentlich solche Fertigkeiten aus
Wissenschaft. Wenn diese Tätigkeiten recht betrieben werden, sind
es Auswirkungen des Menschen selbst, der sie betreibt, Früchte, die
abfallen von seinem Leben. Durch Schaffung günstiger Bedingungen kann
der einzelne Mensch sich so entwickeln, daß er zur Ausübung dieser
Fertigkeiten geeigneter wird als andere. So wie auch der Künstler
sich einer +bestimmten+ Kunst zuwendet und in ihr sein Werk schafft.
In gleichem Sinne könnte der Künstler von seiner Kunst als von seiner
»Wissenschaft« sprechen, denn er schafft ja auch nicht allein aus
sich heraus, sondern eignet sich zuvor und dann immer wieder die
Fähigkeiten der gesamten Vergangenheit an. Bei den meisten der kleinen
Künstler ist das vielleicht nicht so ohne weiteres sichtbar. Aber
schaut man zu den großen, so wird es klar. Leonardo hat den tiefen
Ernst wissenschaftlicher Methode in jedem seiner Werke enthalten. Auch
George besitzt diese herbe Sachlichkeit des wissenden Menschen durch
und durch. Und doch sind sie in jeder Linie ihres Lebens Künstler
geblieben, d. h. Schaffende aus sich selbst.
Grundsätzlich ebenso müßte es auch in allen jenen wissenschaftlichen
Fertigkeiten, in den Fachwissenschaften sein. Dann würden jene groben
Verzerrungen fortfallen, die heute das Leben aller fachwissenschaftlich
arbeitenden Menschen so unmöglich machen. Als Ärzte, als Richter,
als chemische, physikalische, technische Berater der Menschen würden
doch diese alle nur +sich selbst+ ausdrücken wollen und können. Mit
dem Mut zur freien Künstlerschaft! Nicht mehr gebunden an den Wahn,
als könnten sie in den Besitz eines außer ihnen selbst befindlichen
Haufens von Wissen gelangen, das allen anderen unzugänglich sei und sie
zu Auserwählten erhebe, weil sie nun lebenslänglich daraus schöpfen
könnten. Wissen sei Macht, sagt man und wiederholt man überall. So
ist es auch; aber es sollte damit sein wie mit dem Namen Gottes,
den man nicht unnütz brauchen darf. Unheil ist, wenn Wissen schon
von vornherein und allein zum Zweck dieser Machtausübung angeeignet
wird. Und so ist es ja fast ausschließlich heut geworden. Um Geld zu
erwerben, also um dem Anderen überlegen zu sein in der Lebensstellung,
ergreifen die Menschen heut eine Fachwissenschaft als Beruf. Überlegen
sein, mehr als die andern sein, das ist der Wunsch und die Sehnsucht,
die schon in die Kinder unserer hohen Schulen vom ersten Anfang an
eingepflanzt wird. Es ist dieselbe Sehnsucht, die als dunkle Erinnerung
an den vorgeburtlichen Zustand den Menschen zur Besitzergreifung des
anderen Menschen drängt. Schon die kleinen Schuljungen treiben ihr
Lernen ja wie sie ihre Markensammlung betreiben: mehr können, mehr
wissen, mehr haben als die andern, das vor allem läßt sie lernen,
darin werden sie groß gezogen, um es einst den Erwachsenen dann darin
gleich tun zu können. Wissenschaft wird eine möglichst unfehlbare
Vorbereitung zum Geldverdienen und zu Erlangung von Macht. Und die
wenigen, für die Machtübung in dieser primitiven Form nicht mehr den
allgewaltigen Reiz hat, machen ihre Wissenschaft zu ihrem Gott, den
sie anbeten, dessen selbst geschaffener Macht sie sich beugen, weil
sie das Verlangen haben, sich +irgendwem+ zu beugen. Sie sprechen von
der Disziplinierung des Geistes. Fragt man warum, so sagen sie: Eben
um des Geistes willen, um der Wissenschaft willen. Sie konstruieren
ein Gesetz, daß es notwendig sei, +das+ Wissen, +den+ Geist zu hüten,
zu überliefern, zu mehren. Als wäre der Geist, die Wissenschaft ein
Für-sich-selbst-bestehendes, dem man Opfer bringen müßte, um dann
freilich doch nach langem Dienst ein Auserwählter und Liebling dieses
Götzen zu werden und den wohlverdienten Lohn davonzutragen. Also +doch+
zuletzt Entgelt und Lohn!
In Wahrheit kann man doch in lernbaren wissenschaftlichen Fertigkeiten
immer nur sich selbst ausdrücken, genau nach Art des Künstlers.
Wo überhaupt ein Wissender nach +Ausdruck+ sucht, erweist er sich
eben gerade durch diesen Ausdruckswillen als ein +Werkschaffender+,
einer, dessen Kraft gestaltend überquillt und der eben +nicht+ an dem
schauenden Wissen genug hat.
Wahre Wissenschaft will aber nicht mehr Ausdruck, sondern Schweigen.
Wahres Wissen ist streng genommen unüberlieferbar und stirbt mit dem
Menschen, der weiß, unausgedrückt und unausdrückbar durch ein Werk oder
eine Lehre, höchstens hier und da erkennbar in dem Gesamtleben dieses
wissenden Menschen. Alles was +überlieferbar+ ist, also in die Form des
Gekonnten, des Fertigen, des Systems übergegangen, erweist sich damit
nicht mehr als Wissen im Sinn eines unbezweifelbaren Gewißseins. Die
spielende Lust des Gestaltungstriebes hat es vielmehr aus dem Dunkel
der Gewißheit heraufgerissen.
Hiermit ist wieder der entscheidende Punkt erreicht. Wahres Wissen
hat seinen Sinn in der schöpferischen Ruhelage, in die der Mensch
hinabschwingt.
* * * * *