世人置产，为子孙计耳。亏价则起事，强买则丛怨。为子孙计，未必能长久。目前所自为计者，劳而拙也。古有“三不亏”、“四不买”。不亏弱，不亏暗，不亏人与急难之际，此谓“三不亏”。嫠妇孤子，待此供朝夕，被人侵夺，含泪吞声者，不买；愚蠢嫖荡，听人引诱，隐瞒父母，私自立券者，不买；兄弟相争之产，他姓未杜之业，自来投献者，不买；亲朋邻佑，非十分输心，出于无奈者，不买；此谓“四不买”。又有田地连界，计在必得，来卖故掯其直，转卖又与之争，曰：“与吾邻也。”此客土耳。倏彼倏此，何常之有，计必成段而后已，渐买渐远，直至何处，方始不邻，能尽邑之土地皆为吾有乎？
恤下
民间法不得畜奴。供使令者曰“义男”、“义妇”，衣食胥给，配合以时，律载与子孙同科，恩义重矣。彼既以父母视主，主岂可不以子视仆乎？居则推心置腹，有过则朴责示惩已耳。惟是妇性多迷，遇婢少恩，盛夏当炉，隆冬龟裂；所烹调一不当，辄加箠楚；幼小侍儿，破面刺肤，彼独非人子乎？是在各夫男时当劝戒，积阴德以贻子孙。世世有婢仆，足使令于前可矣。
闲家
《礼》称：女子出，拥其面。男女不同席，叔嫂不通问，其严若此。昔鲁敬姜上卿之家，年且老，而季康子其从侄也，相见与言，皆不逾阈，君子曰：“知礼。”今田野妇女有聚集讲经，不分晓夜者；有行百里之外，望名山祈福者；有进庙烧香，僧人延入侍茶，不行回避者；有托在肺腑之亲，而男妇同席，笑语无忌者，殊不雅观。会中宜以此晓喻之。孔圣治鲁三日，男女别于途，此亦风俗之一端也。
端本
语曰：“家难而国易。”非家之难，正家而不务所以正家之本难也。身者，家之本也。射之鹄而木之绳也，吾一言一动，可以欺国人，而必不可以欺族人；几微隐曲，可以欺族人，而必不可以欺妻孥。愈视愈近，愈近愈真。科条文具，以训国人则耳，乃欲以空质求家之人而一一整齐之，有如反唇相诘，其将何辞以应？鹄不设而欲命中，绳不约而求木直，必无之理也。昔人见子弟有过，曰：“吾过也。”闭阁沉思，痛自刻责，其子弟亦盛而化，遂成美俗。《大学》言“齐”、“治”而先之“修身”，端本善则，是第一义，余故次之篇末焉。
自姚江之学盛于水西，而吾泾各乡慕而兴起，莫不各建书屋，以为延纳友朋，启迪族党之所。其在台泉则有云龙书屋，麻溪则有考溪书屋，赤山则有赤麓书院，蓝岭则有蓝山书院。一时讲学水西诸前辈会讲之暇，地主延之，更互往来，聚族开讲，故合则考德问业，孜孜以性命为事，散则传语而述教，拳拳以善俗为心。此《赤山会约》，副使萧慕渠公之所著。本以为地方风俗计，意不厌浅而语益加详。然率此而行焉，则古昔盛王端本善则之道，不越于是矣。余尝登蓝山，于耸壁□左，寻书院旧址，不可得。而隔溪隐隐有山，蔚然而深秀，或曰：“此赤麓也。”是萧、徐当日之所经营，今惟禅林在焉。为怅然者良久之，慷前哲之既远，思溯洄以何从，俯仰今昔，茫茫兴叹矣。嘉庆五年六月，后学赵绍祖识。
福建省
●鳌峰书院
在福州。系清福州四大书院之一。康熙四十六年，巡抚张伯行改建九仙山（今于山）麓鳌峰坊一所尼庵而成。有书舍间，后院有荷池一口，广约数亩，清可照人，上有亭日鉴亭，横榜“澜清学海”四字，为康熙御笔。有藏书楼一座，藏御赐各种法帖，如《淳化阁帖》、《渊鉴斋法帖》等，以及御撰《古文渊鉴》、御批《资治通鉴》、钦定《佩文韵府》、《十三经注疏》等，还有数量可观的经、史、子、集。又辟正谊堂、广搜先儒遗著，指导院中师生按立德、立功、立言、气节、名儒粹语、名儒文集六部，刊印成《正谊堂全书》，凡种。人称“宋儒理学之著作，此为渊海已。”书院有官帑和洲田数千亩，每年收取租谷或现银，分供鳌峰、凤池、越山三书院，鳌峰所得独多。雍正十一年，建为省城书院，选本省九府一州学行优秀士子入学，供以食宿。每月初或月半讲学，“由山长主持，高坐堂皇，命题宣讲，或讨论经文，或演绎济世之学，诸生环列侍听，肩背相望”。乾隆以降，讲学而兼课士，以八股文和试帖诗为主。先后山长有林枝春、朱仕琇、孟超然、陈寿祺诸人，皆为名师。士子中有梁章钜、廖鸿荃、蔡世远、蓝鼎元、林则徐等。光绪末年，改为校士馆。后又改为福建法政学堂。现为福州师范学校第二附属小学校舍。
陈寿棋：鳌峰崇正讲堂规约八则
清道光五年春二月
一、正心术
圣人教人，只重躬行，罕言性命天道。然读书期于明理，求仁贵其存心。学者修身善道，首在明义利之分，审是非之界，立志不欺，行己有耻，一切秽浊之涂，钻营之术，利己害人之谋，枉道徇人之行，皆足败名辱身，毫发不可生于心，而见于事。充类至义之尽，则哺啜亦不可苟，跬步亦不可轻，矧大于此者乎？君子立身制行，树为坊表。彼同流合污、奄然媚世者，乃乡愿所为，圣人犹恶而斥之，况佥邪非类、胥役细人，岂容与相亲比、有所左右于其间乎？学也者，所以学为圣贤，一生建名立节事功，皆基于为秀才时。倘此时依阿随俗，不以含垢纳污为羞，不以气节名义为重，则他日得志，安望有刚方正直、担荷世宙之概？诸生砥属廉隅，有志自修，尚其谨小防微，慎旃毋忽！
一、慎交游
曩会稽鲁秋塍先生设教鳌峰，原定规条云：“正人君子固藉切劘，溺友燕朋（指酒肉朋友）深所当远。诸生除一二读书同类外，不许别项闲人往来。即读书同类之人，接见毋得亵狎，往来毋得频数，留饭毋得酣饮，迎送毋得太远。”前辈教人，防闲甚正如此。本山长谓：群居终日，言不及义，好行小慧，则非僻之心易入，便佞之友易投。君子尊贤而容众，远佞而亲仁，乐群取友，自有准绳。苟能以力学敦善为功，则邪僻自消，德业自进。近日住院肄业诸生，咸属磊落英多、敦笃谨悫之士，一洗旧习，但儆戒不可不严，防闲不可不密，嗣后倘有酣饮、恶谑、赌博、媒狎以及干预外事、招引匪人者，查出轻则记过，重则黜除。
一、广学问
至圣诱人，首先博文；儒者穷经，将以致用。宋胡安定设教苏湖，立经义治事二斋，故湖学人才最盛。近世学者，研经考史，已难其人，进而正谊之功、济时之学益弃，若士苴莫能讲明。不知国家立法取士，小试兼经解、诗赋，乡、会试兼经义、论策，诚欲收罗硕学鸿才，不徒专恃讲章、时艺、经解、策问，尤使学者平日探索典训，辨覆是非，讨论古今，通知时务，处可立言以传世，出可敷政而佐时也。本山长自忝尘此席，每月加课经解、史论、策问、诗赋等，亦仰体国家取士之方，施之程课，固非苛求备责，强人以所不能。大比之年，四书艺外，经解、策问尤皆诸生所当究心。每月发题加课，有志向上者，各宜讲求条答，毋得视为具文，畏为难事。
一、稽习业
宋郑耕老尝综《论语》、《孟子》、《孝经》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《左传》全文，数之共得四十八万字。准以中人之资，日诵三百字，不过四年半可毕。吾乡张惕庵先生云：今除《论语》、《孟子》人人童而习之外，再益以《仪礼》、《尔雅》、《公羊》、《谷梁》二传，亦不过五十余万字。以时文每篇七百字计之，七百余篇已有七十余万字，以彼易此，孰得孰失？孰优孰劣？愚者皆知之。然而卒鲜以彼易此者，何也？病在欲速化而不暇为耳！不知五十年前，墨卷盛行，举子胸累千篇时文而卒困于场屋者，不可胜数；其能研究经史文章，卓然自立而竟为时命所厄者，千百中亦未有一二，则多学之与浅学，胜负较然明矣。况不学面墙，圣人所戒，徒守讲章八比，以弋科名，纵掇巍科登仕版，亦不免于伏猎金银之消，又焉能安身以崇德，精义以入神耶？元程畏斋《读书分年日程》，以看读百遍，倍读百遍为率，以为即收放心之一法。昌黎韩子自云：“非三代两汉之书不敢观。”又云：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。”其专且勤如此，安得不垂辉千载？故为学在勤，不分敏钝。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，其验也。为学在专，不分少壮。公孙弘四十始受《春秋》，遂为举首；朱云五十始受《易》，卒成大名，其验也。本山长忝在鳌峰，汲汲以推毂贤能、如恐不及为心，每见诸生虚怀询问，实力切劘者，无不为之好乐。其中饬躬敦行、宿学高才及青年清俊之士，或为大府嘉赏，或为学使拔萃，咸足使人兴劝。次亦多日新月异，率可有所成就。但为学最忌进锐退速、一暴十寒。前设分程簿册，分给诸生，自记所业，而行之尚有作辍，其在老成绩学之士，自可无烦鞭策，若英妙少年，急宜早惜分阴，勿自旷废。今当仍旧遵行，以收实效。按日所读经史古文等，照式填写课程簿，每逢十日汇呈讲堂，酌召面加考验，庶勤惰有别，不至徒托空言，亦不至长成玩愒。
一、择经籍
四部浩如烟海，学者不独不能遍观，亦且不能多购。然材质稍胜者，皆可日积月累，以底充富。当先择取精要，用力研寻，既省泛滥之病，亦收精熟之功。如读经必观传注，朱子《论孟集注》、《学庸章句》外，《御纂四经传说》、《钦定三礼义疏》，固学者所当服习，《十三经注疏》颁在学宫，本以待高才嗜古者从事于斯，其中《毛诗》、《礼记》二经正义当先玩阅，次及《周礼》、《仪礼》、《左氏传注疏》，其余酌择观之可也。《孟子》伪疏，浅陋勿观。此外，则唐李鼎祚《周易集解》、宋严华谷《诗缉》、卫正叔《礼记集说》、王与之《周礼订义》、元敖君善《义礼集说》、国朝盛龙里《仪礼集编》、惠半农《礼说》、惠定宇《九经古义》、陈见桃《毛诗稽古篇》、胡月出明《禹贡锥指》、顾复初《春秋大事表》、阎百诗《古文尚书疏注》、段懋堂《古文尚书撰异》、孙渊如《古文尚书注》、阎百诗《四书释地》、江慎修《乡党图考》、邵二云《尔雅正义》，此皆经说之渊薮也。许叔重《说文解字》、陆元朗《经典释文广韵》、《集韵》、《群经音辨》、《韵会小补》、《顾氏音学》五书，段氏《说文注》、曲阜孔氏《诗声类》、高邮王氏《广雅疏证》，此皆小学之阶梯也。史则《史记》、《两汉书》、《三国志》，必当熟看，庶得唐人三史立科之意。其余历代各史，视材质功力有余及之可也。此外《国语》、《国策》、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《御批通鉴辑览》、《通鉴纲目三编》、邵二云《续资治通鉴》、谷应泰《明史纪事本末》，均学者必读之书。《史通》可明体例，《路史》、《绎史》可资博闻，是亦其次。此皆史学之川渠也。子则周、秦、汉、魏、晋诸家，宋五子书及元明儒家著述，均各有所得，在学者明辨而审取之。考订之书则陈氏《礼书》、江氏《礼书纲目》、秦氏《五礼通考》、《通志略》、《山堂考索》、《玉海》、《荆川稗篇图书编》、《太平御览》，所以网罗放失，体大物宏。经济之书，则《通典》、《文献通考》、《续文献通考》、《大学衍义补》、《思辨录》、《读史方舆纪要》、《郡国利病书》、《农政全书》、《行水金鉴》、《武经纂要》、《虎钤经》、《荆川武编》、《筹海图编》、《纪效新书》、《历代名臣奏议》、《明臣奏议》、《大清会典》、《皇朝三通》、《御纂律吕正义后编》、《御制数理精蕴》、《御定仪象考成》，所以通知古今，可施实用，此皆问政之津梁也。集，则《昭明文选》、《汉魏百三名家乐府诗集》、《文苑英华》、《古诗纪》、《全唐文》、《全唐诗》、《唐宋十家古文》、《历代赋汇》，唐李、杜、韩、白、高、岑、王、孟、韦、柳，宋苏、陆，金元遗山，元虞道园，明刘诚意、高青邱、何李王李高苏门陈卧子各家。专集选家，则《全唐诗录》、《古诗选》、《宋诗钞》、《元诗选》、《明诗综》、《十二代诗选》，此皆文林之苑囿也。以上各种，学焉而各因其性之所近，聪颖者事半而功倍，迟钝者亦积小以成高。博学而孱守之，则一狐之腋，胜于千羊之皮。简练以为揣摩，则精骑三千，可敌游兵十万。至如质疑问难，触类引伸，神明领悟，存乎其人。然开卷有益，不至与扪烛扣盘（扪烛扣盘：比喻认识片面。典出苏轼《日喻》。其称瞎子问日，人以形如铜盘相告，他日闻扣盘之声，以为日也。又告以日之光如烛，他日扪形同腊烛之乐器龠，以为日也。）者同讥矣。若一切腐烂讲章（如《四书大全体注》、《阐注》等），下劣选本（如《古文析义》、《古唐诗合解》等），纤诡诗文（如陈眉公、钟伯敬等），鄙陋兔园册（兔园册：亦作兔园册府。指蒙学课本。比喻知识浅陋的读物。）（如《潜确》、《类书》等），并当屏绝，勿污耳目。
一、严课规
鲁秋塍先生原定规条云：“书院提衡，全在会课；课期不肃，多有代倩、怀挟、传递、换卷等弊。今无论官课、馆课，务必扃门锁试，各人上堂领卷，不许潜入私室，限昏黑时交卷，不得给烛，毋得笑语喧哗，妄行走动。”本山长谓今月课，统归考棚扃试，规矩略已整肃，但恐日久玩生，如前所称代倩、怀挟、传递、换卷等弊，不免或萌；又人之才性迟敏不同，枚马（枚马：枚，枚乘。马，司马相如。两人都是西汉的辞赋家，风格比较接近，史有“枚马同其风”之说。）固各用其长，韦弦（韦弦：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急”。韦柔而韧，弦紧而直。佩带韦弦，以随时警己所不足。后因用以指有益的规劝。）亦能变其质；倘角艺淹迟过久，竟至彻宵，亦殊有乖事体。嗣后每课收卷，用一戳记，以别迟蚤。如有给烛，只以二鼓为度，过此刻交卷者，另用戳记别之，文字虽佳，抑置下等。
一、肃威仪
近日诸生遵循礼法，规矩肃齐，当事及有司颇加嘉奖。但进退拜跪，尚闲有参差不齐、简略不庄者，今宜再为晓示：如初次谒见山长，不可半跪平揖；开馆、散馆，大宪亲临，不可不齐出大门外排班迎送；是日在鉴亭拜谒列宪与山长，不可不大众齐集，举止安详。此皆礼法所存，观瞻所系，毋以为繁文小节而忽视，甘于慢肆偷薄①，陷为不隆礼、不由礼、无方之民，而不自知也。凛之！
一、严出入
书院为讲业重地，岂可行止自由，及任听闲杂人等出入？前奉大宪示谕：每日院门扃钥，早晚启闭两次，非时不得出入。今住院人数众多，往来络绎，尤当严定防闲。限每日辰申二刻开门，进薪水蔬菜，余仍扃闭，诸生告假者，亲写一条交进讲堂，以凭稽查。如有私出游荡、连日不返者，或踪迹无常、非能潜心居业、徒为课日歇宿及为亲友挂名倩代者，查出立即摈斥。亲友探问，除书院生外，一概谢绝。其衣服冠履不全，并非读书之人，毋许混入，以肃体制。
陈寿祺：示鳌峰书院诸生
清道光年间
士学古立身，必先重廉耻而敦礼让。廉耻重而后有气节，礼让敦而后有法度，文艺科名抑其末也。利欲夺则廉耻丧，傲慢长则礼让亡。不知重廉耻，乃所以自贵，敦礼让乃所以自尊。自贵自尊皆为己之学，非为人也。羞恶之心根于天性，扩而充之，即宅仁由义之行。孟子曰：人有所不为，而后可以有为。除其不蠲，保其良贵，则光大高明，凡人世之秽浊，举不得染乎其身，非自贵而何？动作威仪之则，受生于天地而具焉。孔子曰：君子不重则不威，学则不固。正衣冠，尊瞻视，则惰慢之气远于身体，揖逊之道摄于友朋，所谓敬人者人恒敬之也，非自尊而何？然礼法虽人所易忽，谨厚者尚能循而勿失廉耻，则非有坚志强力以持之，鲜不渝矣。愚性薄质钝，德凉学荒，闻道恨晚，年与时驰，欲然愧无以裨益于多士，然区区之忱，犹愿与诸生相切劘，厉廉隅，习名教，以求无弃于君子儒而已，因述《义利辨》、《科举论》、《知耻说》三篇，为诸生警心之助，幸共勉旃。
义利辨
昔者孔子恶乡愿，孟子辟杨墨，韩子辟佛，程张朱子辟禅学，皆所以正人心，拯流弊而挽其狂澜者也。虽然杨墨以下，其人率能严取与，谨出处，与夫陋儒薄夫相去千里，所惜者学术之差耳。今则皆无患此，非其学术之胜于昔也，举世攘攘熙熙，为利往来，耽耽跾跾而无所止，尚何暇伪忠信，貌廉洁，标为我兼爱，与讲明心见性之学哉？然则，今世之药石，在乎明义利之辨而已矣。
古之时义与利未尝分也，故易之为。《书》多言利，曰元亨利贞，曰利见大人，曰利建侯，曰利用刑人，曰利御寇，曰利涉大川，曰利用行师，曰利用宾于王，曰利用狱，曰利有攸往。言利莫若《易》详也。《尚书·盘庚》曰视民利用迁，《周官》曰主以利得民，《春秋》传曰礼序民人，利后嗣。又曰上思利民。六经莫不善言利。盖古者利与义合，故《易》文言曰：利者，义之和也。利物足以和义，惟以利，物为利无利非义矣。春秋之时，利始与义分；《论语》曰君子喻于义，小入喻于利。故孔子罕言利。战国之时，知有利而不知有义，故孟子力屏绝之曰：亦有仁义而已矣，何必曰利。然又曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，则仁义曷尝不利哉？后世知有利而不知有害，然利己必至于害人，害人者未有不害己。孔子曰：放于利而行多怨。程子曰：利者众之所同欲也，专欲益己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨仇。然则，后世所谓利者，皆祸之阱耳，与六经之言岂不相背而驰哉！今天下之汲汲于求利者众矣，其得与失非一端，有立谈而弋取，亦有穷老尽气而不一获，非得失之有命也耶？然将语人曰，利不可得，则人必漠然不应；为正告之曰，尔所为皆祸之阱也，则人变乎色而怵于心矣。变乎色而怵于心，然后可以去利而返之义矣。夫义之与利，争之也微，则平旦分舜跖；执之也勇，则懦夫为夷齐。古之人修其天爵（天爵：自然的爵位，与下文表示官爵的人爵相对应。“仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”），而人爵从之，岂有所动于其中哉！仁义忠信积于身，故位禄闻誉轻于世；道德问学崇其实，故膏粱文绣绌其华；廉耻名节爱其荣，故腥臊垢浊畏其浼。虽有以利饴之者，奚由而夺志焉？是故学者之于义利辨之不可不蚤辨也。辨之如何？孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为己者无适而非义，为人者无适而非利，精察于一义一利之间，无欲，其所不欲无为，其所不为于动静之幾，惧薰莸之反，揜于毫厘之介，惧黑白之相淆，义之所存，虽害不恤；义所不存，虽利不谋，则内外均有以用其力，而日救过之不暇矣。及其存养既深，诚洞乎义乐而利之危，则能安贫贱，守进退，异于智穷力索而自己者也。此其人知有义而已焉，知所谓利哉。然而，穷不能滥，富不能淫，威不能屈，祸不能加，则有利而无害焉。孝弟称于乡党，敬信行于蛮貊，言而为天下道，动而为天下则，则无义而不利焉。正谊明道之学，孰加乎是。不然，为士者患得而骛利，患得愈甚，骛利愈炽，吾恐舍义而求利者涉羊肠以凿险巇（险巇：险阻崎岖，形容山险。），履荆榛以伤腓胫（腓胫：腿脚之肉。），所欲不可遂也。纵令遂其所欲，然而非义之利，如饮酖毒，始虽甘之，终必溃肠裂胃，如聚盗赃，骤虽饱之，瞬则被刑陨躯，其害有不可胜道者矣，何利之足云。
科举论
余既为义利辨，冀有以正人心而挽风俗也。然愚以为后世天下之溺于利者，莫烈于庠序科举之士，而农工商贾不与焉。何也？农以收获为利，然非力穑则无以食人，工以既廪为利，然非饬材则无以善事；商贾以奇赢为利，然非阜通则无以均输。彼其人之贤否，非有系于国家之重轻也。终日皇，皇固曰惟利是求，顾其所利者，犹皆以利天下之日用而不自私，是亦未尝不挟义以偕行者也。士则不然，其所业皆日从事圣贤之书，而所趣无异乎市井之行；其人皆国家所待之兴贤兴能以收股肱耳目之用者也，而自束发受经以迄筮仕，谬曰求名，而终日皇皇鲜不为利而忘义，安望成德达材，与夫气节功名有裨于世哉？且挟其聪明材力，竭谋利之术，什倍于农工商贾，而其患中于家国天下，则家国天下大不利。苏秦以祸齐，李斯以祸秦，孔仅、东郭咸阳以祸汉，元载、包信以祸唐，王安石、吕惠卿以祸宋，温体仁、周延儒、杨嗣昌、陈新甲以祸明，踪迹不同，壹皆利之所蛊也。虽然，汉之选举，清议犹存，陈汤匄贷无节，不为乡里推择，其验也。其选举之目，必以敬长上，顺乡里，肃政教，出入不悖，所闻为称首。魏晋九品中正之法，犹稍近古。自隋唐而后，设科专以文辞取士，乃驱天下尽纳于利禄之涂矣。计敏夫言：贞元以来，文学科第为世所荣，及其弊也，士子豪气骂吻，游诸侯门，诸侯望而畏之，如刘鲁风、姚岩杰、柳棠平、曾之徒，其文皆不足取。李益一时文宗，犹曰感恩知有地，不上望京楼。其后如李山甫辈，以一名一第之失，至挟方镇，劫宰辅，则又有甚焉者也。科举盛于唐，而弊极于不可救若此。朱子《贡举私议》言：大学但为声利之场，掌教事者，徒取其善为科举之文，士之奔趋辐凑而来者，徒为解额之滥，舍选之私而已。师生相视漠如，未尝开之以德行道艺之实，而月书季考，又只以促其嗜利苟得冒味无耻之心。又言：举子讲习，专务裁翦经文，巧为斗饾，不惟不成经学，亦复不成文字，好，不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡贡者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是，父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣。归震川言科举之弊，士方没首濡迹于其间，无复知有人世当为之事，荣辱得丧缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。昔人论科举之弊，与文字之陋，深切著明，千载以来，未之有变。甚者，行险侥幸，作奸犯科，诈愚凌弱，乘衅而动，流失败坏，不可究诘，廉耻道丧，莫此为尤。盖进身之始，已汨于浮浇鄙薄之流，而莫能自拔矣。然其源则由义利不明故也。或问曰：如子言，科举之业将不可为乎？曰：否，不然也。科举者，人生显晦假途于此，安可废也。虽然，为之有道焉。程子云：一月之中，十日为举业，余日即可为学。朱子云：高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害置之度外，虽曰应举，不累。北溪陈氏云：躬行心得者有素则形之，商订时事，敷陈治体，自有以当人情中物理。潜室陈氏云：应举求合法度，乃道理当然。若不合程度而萌徼幸之心，不守尺寸而起冒为之念，则妄矣。由此观之，科举之道可知也。少学于塾，导之以德行道艺之实，勿徇时好以希速化，如文山所讥是矣。长升于学，考之以躬行心得时事治体之端，勿巧斗饾以费日力，如朱子所讥是矣。壮举于有司，置其得失利害之私，勿乖尺寸而图冒为，勿争名第以恣狂悖，如敏夫潜室所讥是矣。如是则义，不如是则利，义植其基而利绝其萌，义正其轨而利塞其涂。其人能敦善不怠，笃志好学，殚精乎经术之交，而研究乎当世之务，它日委质立朝，执义而绌言利者必是人也，行义而利社稷者亦必是人也，士何负于庠序，而科举何病于义哉？舍此不务，而使以弦诵之躬为世诟病，谓儒以诗礼发冢也，可哀也夫。
知耻说
人之所以为人，恃有耻心而已矣。孟子曰：羞恶之心，义之端也。然四端非是无以立。仁之端非是，则入于内交要誉，礼之端非是，则入于巧令足恭，智之端非是则入于同流合污，故羞恶者，人心之义，以为之质，而仁礼智之所由成也。教人者法令明密，不若激发其耻心之善为转也。孔子论士曰：行已有耻。耻者，人之所固有，而士之所严也。孟子曰：耻之于人大矣。又曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。士始于有耻，而后终于无其耻。丧耻者，有二端，弱之为篨蘧，为■■，强之为饕餮，为梼杌，起秽自臭，靦然安之，所谓为机变之巧者，无所用耻焉。夫至以耻为无所用，则名节不足维，刑罚不足儆，其事尚可问哉？虽然，彼丧耻者，岂陷于不知者哉！今夫阛阓之间，盗窃过焉则众唾而远之，里衖弄之中，倡伎溷焉则群指而驱之，何也？知耻。人也嘑尔蹴尔之食，行道者与乞人虽身死而不受，何也？知自耻也。今昼夜之所求，无异于盗窃、倡伎之所取腥，垢之所嘬，或逾于行道乞人之所遭，而蝇营狗苟，不知所反，岂视其身不若盗窃、倡伎、乞人哉！弗思甚耳。古之圣人有善知耻者，伊尹是也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也，天下之匹夫妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中，其知耻若是大也，故后世莫不诵伊尹之勇。古之圣人又有善知耻者，伯夷是也。目不视恶色，耳不听恶声与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭，思与乡人立，其冠不正，望望然去之若将浼焉，其知耻若是峻也，故后世莫不诵伯夷之清。古之圣人又有善知耻者，柳下惠是也。进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨厄，穷而不悯不枉，道而事人，不以三公易其介，其知耻若是谅也，故后世莫不诵柳下惠之直。三圣人之道不同，其趋一也。率乎此之所趋而作圣，反乎此之所趋而作狂，取舍之介，荣辱之主，利善之间，舜跖之分，可不慎乎？孔子欲得不屑不洁之士，而与之以狷者，有所不为也。知耻者也。士不先务知耻，而可与适道者，未之有也。然则，学者如之何，而法圣人也，曰尚志。尚志则知耻。子耻不孝，弟耻不悌，臣耻不忠，友耻不信，族耻不睦，戚耻不姻，乡耻不任不恤，居耻不仁，行耻不义，动耻无礼，择术耻不智耻垄断无罔，利耻穿窬无■，言耻钻穴无急，仕耻乡愿无媚，世耻妾妇无从，君耻小人无行，□徼幸耻鄙夫无患得患失，耻禽兽无旦昼牿亡，耻病于夏畦无协肩诏，笑耻如沟浍立涸，无声闻过，情耻齐人为妻妾羞，无求富贵利达。勿自暴也，勿自弃也，操存其本心，慎思之，明辨之，择善而固执之，是之谓君子。
大中丞觉罗满公保学约
书院之设，始于宋时。所以招徕有志之士，使之群萃于其中，相与讲明义理，以为身心性命之助。顾性命精微之理，即寄于圣贤经传中，必先析疑，辨难，而后至当不易者始出，于是取而淑其身心，以求无戾于古昔圣贤之所授受，甚盛举也。至文艺之事，虽所不废，而其所归重卒不在乎此。学者苟外乎身心性命之切务，而徒为他日博取富贵利达之具，则其所趋向固已苟贱而不足道矣。昔象山陆先生至白鹿洞书院，学徒起请升堂说书，遂为之讲君子喻义一章，其言至深切明痛，有闻之而泣下者，岂非切中学者隐病，而人心固有之良不可泯灭乎？夫义利之辨，古今学者之所以为己而为人，君子小人之所以上达，而下达与一切心术、人品、事功，若阴阳水火之不可复合，而其初只争此二字耳。嗟夫，义利之说，今与古一也，巨与细同也。应举之学原不悖于义，但其一念营营，希图功效，以至捷径窘步，是则喻利之心，不可为也。故义利二字，于学者身心最为关切，今特拈出，用当晨钟。其余规则数条，尚祈学者共守之。
一曰立志
入学之初，即当立定志向，以远大为必可致，以圣贤为必可法，不将第一等人第一等事让他人做，而甘居其次。夫升堂入室，其道虽遐，深造不已，无不至者，志定故也。若初终易辙，可以为他说转移摇惑者，岂得云立。一曰立品人品不同，其正大光明操履纯洁者，君子也；阴邪曲媚举止诡僻者，小人也。为君子为小人，只在立脚根时辨取。知之苟明，守之又固，自然处则为纯儒，出则为名臣，乡党韪之，闾里荣之。若就今日论，必先以断绝苞苴竿牍为急，此武城宰所以甚重乎，非公不至之贤也。
一曰尊经
四子六经，伊古圣贤之微言奥义皆在焉。虽畅其支流者，诸子也，而踳驳（踳驳：杂乱之意。）居多，纪其事迹者，史册也，而臧否各半，岂若四子六经精微易简，囊括无穷乎？即儒先传注，洵足羽翼圣经，但立乎后世，以追溯千圣心传，岂能尽相符合？故学者只宜尊经以考传，不可信传而疑经也。至六经皆吾注脚，此则贤者过高之语，弗愿以此藉口也。
一曰守约
朱子云：圣贤千言万语，无非要人将已放之，心约之反复入身来，自能寻向上去。斯言也，千古之学脉，为己之要道也。学者诵习之书虽多，其切于己之身心，对症己之受病者，守一二语，即可终身体之不穷。《尚书》云：善无常主，协于克一。此即守约之意。
一曰虚心
《易·咸象》云：君子以虚受人。虚心则善言易入，实则便无所容，若自满，更末如之何矣。今院中所聚诸友，其学问高出流辈者，固当谘商请益，即在比肩者，人各有所长，何妨彼此相济，以开集思广益之路。好问则裕，自用则小，斯言不诚然哉。
一曰乐群
标榜之习最不可为，始则以誉望相高，继则以声名相轧，势必隙末绝交，贻羞大雅。今院中同学，皆嘤鸣之侣也，必期善相赏，过相规，雌黄不作，毁誉尽忘，长者无失其为长也，幼者毋失其为幼也。平日讲论经义之外，优游步履尽可怡情，切勿戏谑及虐，使讲学之所为聚讼之堂，是所深戒也。
一曰敬业
昔人分年读书之法最善，自四书五经以至《朱子纲目》、《资治通鉴》、《性理大全》而外，即不滥及，一年而遍积，数年而成熟，以之绍千圣之薪传，印古人之成矩，一生多少得力，悉基于此。故学者自辨色而兴，至人定钟而止，须孳孳矻矻，循次用工，至冬之夜，则以膏火继之，一日中又必得静坐一两时，使义理之味浸灌融洽于胸，则会悟自殊，并驰鹜庸俗之念不攻而自远矣。所谓掩书余味在胸中，好是时习而悦境界，学者当心领之。
一曰课文
制举文字，非徒猎取功名而已，晓畅经义，发明心得，胥于是见之。试观先正名文，至今不朽者，惟其理明而辞确也，故行文切忌雷同剿袭，其或舍正大之途，而钻穴幽险小巧以求工者，亦所不取。一月中，三、八日各携笔砚至中堂拈题会课，至日昃必完两艺，序年次，秉笔第其甲乙，列堂壁。其尚与童子试者，当随先生后，有受教而无秉笔，例也。或以听政余间，亲临书院，相与讲义课文，且以稽其勤惰。其延访入院者，宁严毋滥，薙萧稂正以卫嘉谷，想共喻此意尔。以上八条，虽是老生常谈，然立身为学之大要略具，区区之志愿，学者勉而行之。至于学徒之出入，书籍之收发，日用之度支供给，另有条约责成，不赘及焉。
台湾省
●海东书院
在台南。清康熙五十九年，台厦道梁文煊创建，为当时台湾规模最大的书院。不久改为考棚。乾隆四年，学政单德谟奏请别建考院。五年巡道刘良璧捐俸倡修，贡生施士安慨捐学田近亩，充膏火之资，学政杨二酋奏准，照福建省直辖之例，以府学教授为师，取诸生肄业其中。六年，刘定学规六则。十五年，台湾县知县鲁鼎梅迁建于旧县署，原院改为崇文书院。二十七年，台湾道兼学政觉罗四明以书舍狭小，改建于东安坊校士院，并定学规八则：端士习、重师友、立课程、敦实行、看书理、正文体、崇诗学、习举业。三十年，知府蒋允焄捐俸迁建于宁南坊府学西。山长著名者有薛士中、俞荔、董文驹、施士洁、施琼芳、杨希闵、吴文溥、谢颖苏等。魏宏、丘逢甲、汪春源、许南英、郑鹏云等均肄业其中。其经费除公银拨支外，尚有田租、园租、利息等项，以田租与公银为多。日本占据台湾时期改为武德殿。今为忠义国小。
刘良璧：海东书院学规
清乾隆五年
书院之设，原以兴贤育才。台地僻处海表，数十年来，沐我圣天子涵濡教养之恩，人文蔚起，不殊内地。今提学杨公奏请特立书院，延请师儒，专为生童肄业，俾成人有德，小子有造，所有规矩如左，愿诸生遵守勿违。
——明大义
圣贤立教，不外纲常；而君臣之义为达道之首，所以扶持宇宙为尤重。台地僻处海表，自收入版图以来，秀者习诗书，朴者勤稼穑。而读书之士，知尊君亲上，则能谨守法度，体国奉公；醇儒名臣，由此以出。虽田夫野老有所观感而兴起，海外顽梗之风，何至复萌。
——端学则
程、董二先生云：“凡学于此者，必严朔望之仪，谨晨昏之令。”“居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省；读书必专一，写字必楷敬；几案必整齐，堂室必洁净；相呼必以齿，接见必有定；修业有余功，游艺有适性；使人庄以恕，而必专所听。”此《白鹿书院教条》与《鳌峰书院学规》并列工夫，最为切近。
——务实学
古之大儒，明礼达用，成己成物，皆由为诸生时明于内重、外轻，养成深重凝重气质，故出可以为国家效力宣猷，入亦不失为端方正直之士。家塾、党庠、术序，胥由此道也。诸生取法乎上，毋徒以帖括为工。
——崇经史
“六经”为学问根源。士不通经，则不明理。而史以记事，历代兴衰治乱之迹柢，亦胥在焉。舍经史而不务，虽诵时文千百篇，不足济事。
——正文体
自明以帖括取士，成、弘为上，隆、万次之，启、祯又次之。我朝文运昌明，名分巨篇，汗牛充栋，或兼收博采，或独宗一家。虽各随风气为转移，而理必程、朱，法则先正，不能易也。夫不仰泰山，误止狙猊之高；不穷典谟，妄夸诸子之陋。诸生取法宜正，立言无陂。
——慎交友
读书之士敬业乐群，原以讲究诗书、切磋有益。故君子以文会友，以友辅仁。若少年聚会，不以道义相规，而以媒亵相从，德何以进，业何以修？稂莠害嘉禾，不可不察。诸生洗心涤虑，毋蹈前习。
●文石书院
在澎湖。清乾隆三十一年，澎湖通判胡建伟应贡生许应元等人之请，捐款创建。有头门间，中架为楼，上祀魁星；中为讲堂，祀宋代周、二程、朱、张五子；后堂中祀文昌帝君，左右两间为山长住处，两翼有精舍各间。因澎湖乡产文石，故名。胡亲任山长，订学规条。后金门举人林豪主讲时，又续拟学约条。五十五年，复毁于风灾，知府杨廷理谕通判王庆奎修葺。嘉庆四年，通判韩蜚声捐款重修，并改建魁星楼，以后堂作讲堂。二十年，通判彭谦就后院再建间，以祀文昌。道光七年，通判蒋镛与协镇孙得发、游击江鹤等捐俸倡修。光绪元年，董事生员蔡玉成邀请绅士重议修建。翌年后殿添两旁精舍，左边配胡、韩二公，并前通判蒋镛、王廷干禄位。其讲堂中厅祀制字仓圣，外庭建惜字亭。日本占据时期，地方人士为保扩民族文化，将其改为孔子庙。年拆除，仅留魁星楼及碑匾。
胡建伟：文石书院学约
清乾隆三十一年
一曰重人伦
古者庠序学校之教，皆所以明人伦也。是人伦者，非教者之所最重，而为学者之所必先也哉！试思人生那有一日不与五伦之人相周旋？圣贤那有一言不与五伦之理相发明？孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣贤，人伦之至也。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”朱子鹿洞条规，首列“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五教之目，以为学者学此而已；而博学、审问、慎思、明辨、笃行，则所以学之也。若夫修身、处世、接物之条，皆在所后焉。盖人伦之至理，命于天则谓性，率于性则谓道。性与天道，乃学问之大原，而其实不过于人伦日用之间，各尽其当然之实，自可以为天下后世法。如《中庸》一书，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。言其大无外，其小无内，至于无声无臭至矣，无以复加矣。而其中之得力，则实在三达德（三达德：三种常行的美德。《中庸》：“智、仁、通三者，天下之达德也。”），以行五达道（达道：人所共知之道。《中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”），以驯至乎其极而已，岂有他哉？然人伦固在所重，而孝为百行之原，则又五伦之本也。人能善事父母，必笃于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之门。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海。何一而非孝之所推暨乎？倘身列喜墙，而门内多惭，至性菲薄，以视反哺之鸟、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、亲亲、长长也哉！清夜自思，何以为人，何以为子，更何以谓之学者，可不惕然而知所重耶？
二曰端志向
志者，心之所至也。凡人心之此之彼，志必先为之向道，而后心乃从之而往也。如行路者，欲往东，志必先向东而志；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鹄也。故学者之志，未有所向不端而可以有为也。《礼》曰“一年离经辨志。”盖言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以渐进，以至于智虑通达，而为大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志学，而后能从心所欲不逾矩。朱子曰：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志之不立，直是无着处。”世人读书，不志道德而志功名，所向已差了。况所称功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富贵为功名，富贵之外，复有何求？趋向不端，宜所学者皆非也。毫厘之差，千里之谬，正在于此。今生童中尽有颖异之资，止是志向不专，为习俗所染，未能捭脱。即勉强从学，或作或辍，口身之功且难，更何有于心性之学？光阴坐废，卒无成就，殊可惜也！试观汉儒董仲舒下帷发愤，潜心大业，三载不一窥家园；宋范文正公断齑划粥，勤学励学，做秀才时，便以天下为己任。此何等志向也，尔诸生可不勉哉？
三曰辨理欲
凡人莫不有性，性即理也。性发而为情，情动而欲生焉。此危微之介，圣狂之分也，而可不辨乎哉？刘子云：“烟生于火而烟□火，冰生于水而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞则情销，情炽则性灭。是以珠明而尘埃不能附，性明而情欲不能染也。”又曰：“将收情欲，先敛五关（五关：耳、目、口、鼻、身，谓之五关。）。”盖言五关不破，五德（五德：指人的五种品质，儒家以温、良、恭、俭、让为士人修身五德。）不得而入也。即如孔子论人，必先从富贵贫贱说起者。夫人必能富贵不处，贫贱不去，则取舍之分明；取舍之分明，斯存养之功密，庶可渐至终食不遗仁，而造次颠沛必于是也。学者果能于此间辨得明，守得定，壁立千仞之上，何难与圣人同归也哉！《东庄学约》有云：“米盐妻子，庶事应酬，以道心处之，无非道者。苟使萦怀豪杰，志气不难因以捐尽。彼如应举一事，在明理者入场赴考，认题作文，不过将平日之学养，发圣贤之道理，至于取中与否，则听其在天，毫无侥幸之想。”今人则一团欲心，入场必思诡遇；拟题滥本，无所不至。朱子曰：“非科举之累人，人自累科举耳。”又云：“居今之世，虽孔子复生，亦必应举，岂能累孔子耶？”天理人欲，同行异情，有如此者，可不辨乎？
四曰励躬行
吕献可尝言：“读书不须多，读得一字，行得一字。”伊川程子亦尝曰：“读书一尺，不知行得一寸。”盖读书不力行，只是说话也。今人生圣贤之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而笔之于书者也。故诵读时，不可看作书是书，我是我，书与我两不相干。必如朱子所云，“须要将圣贤言语体之于身”。如克己复礼，如出门，如见大宾等事，须就自家身上体察，我实能克己复礼，主敬行恕否？件件如此，方为有益。又如颜子所云：“未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危受命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬为身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之重义轻财，少思寡欲，忌盈恶满，周贫恤匮，赧然悔耻，积而能散也。”引而申之，推而广之，事事皆本古人之成法做去。即读得一句、行得一句矣，不亦躬行实践之君子也哉！
五曰尊师友
传道解惑，莫过于师；劝善规过，必资于友。是师友者，乃人生德业之所藉以成就者也。《书》曰：“主善为师。”又曰：“师道立，则善人多。”《礼》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”师友愿不重哉！孔子曰：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”盖言子贱能尊师友，以成其德，故夫子称之也。考之古人，未有不尊师友者也。即如宋贤杨龟山、游定夫，侍伊川程子之侧，程子偶瞑坐，杨、游二子侍立不去。程子既觉，门外已雪深三尺矣。古人之尊师重道，有如此者。至于朋友，朱子所谓五伦之纲纪者是也。人或于君臣、父子、夫妇、昆弟中，有难言之隐、不白之情，积成嫌怨。得一良友，为我排释，为我解纷，委曲周旋，维持调护，俾得相好如初，其有益于人者，更为不浅。况乎励行勤学，质疑问难、读书作文，无一不取证于友。其所系之重，又有如此者。《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”不信然乎？乃世之人，无遵师之诚心、取友之实意，视师友如过客路人，岂不哀哉！极其所谓尊师者，亦不过厚脩脯、隆礼仪，以此为敬而已。其于尊德乐道，则概乎未之有讲也。待朋友虽极深情厚貌，亦仅以酒食往来为亲密，笑言通脱为莫逆而已。求所谓以文会友，以友辅仁者，则又安在也！尔诸生当以古人自待，以今人为鉴也。
六曰定课程
《记》曰：“比年入学，中年考校，一年离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年智虑通达，谓之大成。”此古人为学次第法程也。矧今人欲学古人，而可无法也哉！孟子言：“大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”课程者，即匠之规矩也。欲读书也，课程可不定乎？而课程之法，则莫有善于程畏斋分年月日程之一法也。其法本末兼该，体用具备。陆清献云：“此非程氏之法；而朱子之法，非朱子之法，而孔、孟以来教人读书之法也。”其尊信有如此者。今院内仿依此法，令诸生各置一簿，以为每日课程记。本日读何书，何处起止，或生书，或温书，并先生所讲何书，午间何课，夜间何课，一一登记簿内，从实检点，不得虚张滥记；积日而月，积月而岁，历历可考。工夫有常，自然长进。每五日，又于已熟之书，按簿抽背一次；或余于公事之暇到院，亦安簿抽背，以验其如有从头至尾背念一字不忘者，即给送纸写之资，以奖其勤能；倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即由饬示罚，以为怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇，五言排律诗一首，夏日则策一道。务须尽一日之功，以完此课，不许继烛给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前，要多作时文，以熟其机也。每日讲书后，要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章；如此做工夫，则书理自可渐明；四书既明，则经学便势如破竹矣。经，经也；史，纬也。学者必读经，然后可
七曰读经史
以考圣贤之成法，则亦未有不读史而后可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所以必读之书而为学问之根底者哉？今国家取士，乡会第二场，试经义四篇，所以重经学也。至于第三场，多有以史事策试者。史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文而设，如薛文清云：“学举业者，读经书只安排作时文科用，与己原无相干，故一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异？”然此等读书，虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋，其不出题者，勿而不讲；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多，茫茫然也。本经如此，他经可知，又安望其兼读诸史以为淹通之儒耶？但人之质性不同、敏钝各异，概今其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以序渐进也。则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，淮以中人之性，日约读三百字，四年可读毕《四书》、《五经》、《周礼》、《左传》诸书。依此法做去，则史亦可尽读也。亦惟勤者能自得耳。学者苟能如朱子所云：“抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经史史而已哉？
八曰正文体
文所以载道也。秾纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，文之规矩准绳也，而可不正乎！今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正。上以是求，下以是应，固已文无不约，礼无不正矣。平淡浓奇，各具一体，均堪入彀。至于肤浅卑弱之文，虽不中程式，然此等文字，如人生质微弱，病在标末，元气未曾伤损，服以汤剂，饷以粱肉，自然日就强壮，犹可为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以妄诞为新，以判道为超脱，何异病人入膏肓，外强中干，纵有扁禾（扁禾：又作禾扁，是古代名医扁鹊与禾二人的合称。），亦岂能为救药也哉！凡此者，皆托名江西派（宋诗流派之一，以黄庭坚为首，次为陈师道等二十五人，皆江西人氏，影响很大，故称江西诗派。）一说以误之，逐日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先，或神游题外，自成一家机抒，然按之题位、题理，依照一丝不乱。此文之所以可贵而可传也。今人既无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目，如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情。近见坊本，率多牵如两马之力与齐饥等题。学者遇此，亦安得不无中生有、支离附会耶！是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃，以游于康衢九达以上，岂可得哉？
九曰惜光阴
人生百岁三万六千日，光阴盛矣。而其中可以读书，则自七八岁至三十岁，仅有二十二三年而已。即陆槎亭分年读书之法所言，自五岁至十五，十年诵读；十五至二十五讲卷；二十五至三十五涉猎，亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎？孔子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”又曰：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”盖人至四十、五十，血气渐衰，精神日灭，眼目近花，记性亦绌。礼言：“四十而仕，五十服官政。”未闻此时而向学者也。余观今人读书，暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年。不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难返，嗟何及矣。今幸书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几，夜则热灼焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学，断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也，若遇芳辰令节，放假一日者，亦是玩物适情，所以畅发其天机之一。如樊迟从游于舞云，不忘崇德之间，则游亦岂能废学也哉？至家中有事，或日久归省，亦人情之常，不能免也。但必回明先生，告假登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此，倘无故频频告假思家，不惟见怪于师友，亦且有愧于妇女，安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤？
十曰戒好讼
昔人有言：“饿杀莫做贼，气杀莫告状。”夫贼者，害人之名。人而为贼，乡评之所不齿，国法之所不容，贱恶极矣。而告状者似之，亦以告状之人，虚辞架陷，败人名节，倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深著其害，而重以为戒也。即如易以天水名讼，赴义外刚内险，或前刚而后险，或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气，机械而诡诈。率其刚险之性，明则舞文弄墨，暗则射影含沙。或恃己之健讼，而颠倒是非，或唆人之争讼，而混淆曲直，深文以期其巧中，构□以图其重酬。无知者称为讼师，有知者鄙为讼棍。此等人品，实乡党之鬼蜮，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏，即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之，告状时，每日衙前伺候或官府出署，拦路下跪，或坐堂放告，则阶前俯伏。官呼役叱，腼颜忍受，其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票时承书抑勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当之处，则饮尔酒，发尔风，无所不至，其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养；酒楼茶馆任其燕游，百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂堂，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候听审，自辰至酉，寸步不敢远离，惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方，职官因公他出，又须收牌别示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于审后，水落石出，轻则戒饬，重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平，既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难渔然冰释。即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失忠厚之道。则有中惕之吉，而无终凶之讼，慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏。守卧碑之训，而一意诗书，品端行洁，谁不受敬之。苟其不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣。
林豪：文石书院续拟学约八条
清光绪年间
——经义不可不明也
士君子穷经，将以致用。必能明其义蕴，斯识见定，理解精，持论有本有末，以之用世，自无难处之事。如汉儒以经义决狱，以《洪范传》推度时事，均能吻合。故先哲谓：《论语》半部可以治天下。非危言也。治经者，必先读注疏，择精语详而归于一是。若场屋与考经解，则以众说为波澜，而以御纂及朱子之说为主脑。朱注虽为时所尚，要当分别观之。如《周易》宜习汉学。其尤著也，若《虞氏义》一书，为国朝惠定宇、张皋文诸家所阐发，尤为汉《易》入门之径。大都以六爻之变动，阴阳之错综，先明其数。故治《易》者，必有图画，犹《春秋大事表》、舆地，皆有图说，以明其方向，于天下大势、远近强弱，方了如指掌。他如《毛诗小序》，必不可废。若能会萃众说而自抒新义，亦可以参备一解。大抵六经注疏，经御纂折衷，固已灿然大备；然圣贤理道，本属无穷，如近世江慎修之《乡党图考》、阎百诗之《四书释地》，皆足以专门名家，补前贤所未备。学者会而通焉，可也。
——史学不可不通也
三史之学，一曰正史，若马、班之书是也；一曰编年，若《通鉴纲目》是也；一曰纪事，若谷应泰《明史纪事本末》是也。其他三通（三通：唐杜祐《通典》、宋郑樵《通志》、元马端临《文献通考》，合称三通，皆政典之书。）、地志等书，皆史家之支流，涉猎焉可也。夫史书浩如渊海，苦难遍读，故治史者，必自朱子《纲目》始。其法每阅一代之史，则设一簿，择其事之要者，论之精者，字句之典雅者，自抄一本。或计一年所阅，择其辞尤浃意者随手摘录，粘于壁上，以便朝夕熟览。至岁终，揭起分类，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事变，人品之贤否：一可识史家笔法，与义例之异同；一则典雅字句，随意摘出，可为行文之取资挹注，更觉靡尽。凡此，皆读子、史百家之良法也。然读书尚友，必能知人论世，故有时读至疑难之事，该掩卷思之，设身处地，当如何处分？而后观古人究如何处分。其增长知识，尤不少焉。
——《文选》不可不读也
《昭明文选》一书，为古学之总汇、词赋之津梁。自唐以来，如老杜犹教儿熟精选理，岂得以难读而置之？即如“京都”、“江海”等赋，字多奇僻难通，无妨节取。他若屈子之骚，武侯之表，《春秋》、《毛诗》之序，苏、李、陶、谢之诗，皆出其中，宜择其明白易晓数十篇，自抄一过，朝夕吟咏，以为根柢，则出笔自可免俗矣。昔人谓做秀才者，胸中目中无《纲目》、《文选》二书，何得谓秀才哉？盖惟习此二书，则胸中乃有古人，而笔下方能超出时人耳。
——性理不可不讲也
我朝儒臣所辑《性理精义》，皆采择有宋先贤五子之学，若《通书》、《西铭》及《太极图说》，词旨深远，皆理学之至精者也。而湘乡罗忠节公泽南，即本周子主静之学，衍为兵法，故生平战功彪炳。其门下弟子，类能起而捍大难，踣大憝，亦皆本其师说。盖是书所赅甚广，苟能明其一义，推而出之，亦足以开物成务。学者但本其性之所近，择其辞义可通者读之，当有领会，亦无庸缠死句下，琐琐较论心性，致与胶柱刻舟者等诮也。
——制义不可无本也
昔人谓制艺之佳者，不从制艺来；试帖之佳者，不自试帖来。若但能就制艺、试帖以求，则诗文未必能工。盖胸中无数千卷书，安能独出手眼，下笔沛然？虽复极力摹拟时墨、铺排涂附、学其套数，初阅虽有机调，细按之不过合掌雷同，无一语从本心中流出，奚贵其为文哉？至于题有层次，前后不可凌躐也；题有神理，一字不放过也。曲题用经义，贵能融化；理题靠朱注，贵有洗发手法。题尤要聊贯有情，补侧得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：“文以载道”。又云：“时文代圣贤主言。”虽不敢执此以律时贤，亦安敢不力求实学，而取法于上哉？
——试帖不可无法也
自乾隆二十二年，文场始加试帖一首，排比声韵，法至严密。一字不叶（叶：“协”的古文，不叶即不协。此处指叶韵。叶韵起于南北朝时，文字读音，因古今不同，故古韵和今韵不同，当时强调合韵，强改古韵为今韵。为求压韵，甚至不惜擅改原文，其弊甚深。至宋代，提出古韵通转，不必改字之说，形成一字多读，随处可叶之势，多音字增加，其害亦大。清人深究古音，叶韵之说渐废。），则前功尽弃，可不慎欤？即如结韵、抬头、颂扬，系应制之体，不得已而用之。若全篇颂扬，澎士每喜用之，尤不可解。此体无足讨好，而最易惹厌，似不必轻用为当也。能为古近体诗者，其试帖虽不甚工，亦不致有尘俗气。大抵试帖之上者，莫如有正味斋，而九家诗次之，七家次之。要必汰其不合时式之作，而选其尤佳者数十首，以便揣摩可也。古学则以唐律的根柢，而行以馆阁格式。古学经解，在小试军中，易于偏师制胜，况平时能为古学，则试帖游刃有余，在闱中尤有裨益。宜讲律赋及赋学指南二书，以资讲习，为入门之径。