法名随应化觉悟众生长养善根者。即是八地净佛国土之教化也。摩尼王网罗覆身者。盖显报行具足故也。就此报行具足十九身中。初一具本。余者是末。又就末中。初六身就自分德备以明身具。次诣诸佛已下五身。据他分报满以显身相。三除灭已下七身依自他两分毕竟之德。以辨身义。就设敬既周自陈来意中。初明设敬。既周妙合无生得证满足。二尔时善财说偈已下寄问答之门。广显得证之相也。就前得证中。初得十心者。即是无生法忍。第二得菩萨共法者。即是胜行之差别也。三明善财重颂庆己所遭更请摄护兴报恩之义。就第二胜行中。初明善财观彼夜天得微尘共法。是即举数显体门。二所谓已下列名已广说。三得如是等已下。明辨相既周结成统摄无外之义。就广说八十四门中。初二十二门明胜行之体。次大慈共法已下终於不退智共法有四十七门。明胜行之相进修差别。三从受生共法已下竟此段有十五门。明於胜行体相既具则大用自在无碍之义。此亦是三时之别门也。就前胜行体中。初四门明自行方便。次诸根共法已下六门明他利方便。三清净色自共法已下竟此段。明自他缘起三业自在成用之义。谓辨才共法已下是口业相也。净德共法已下意业相也。就胜行相中。初六门用利他方便心。次诣一切佛共法已下三门明自利方便心。三教化共法已下六门明利他方便行。四深入共法已下五门明自利方便行。五不退共法已下三门明利他行成。六满一切佛剎细已下九门明自利行成。七方便共法已下竟此段。明自他行极自在之义。就此自在中。谓自在是总。余句是别。就其别中。境界者法自在。修行等者业自在。安住等者心自在。尽未来劫者愿自在。信者信自在。长养等者犹智自在。之别名也。就第三胜行大用自在中。初应化一句总明其用。次住共法已下别明其用。就别明中。初二句明智无不集。次无着二句明慧亦圆满。三容等三句明身业行成。四陀罗尼两句明口业亦备。五深入两句显意业复建。六明净共法已下四句明三业随智进止自在益世不虚之义。就善财重颂中。初三偈颂前十心及于共法得成行之义。次二偈仰求更释。次四偈明更释有益故须求也。末一偈结知识恩深报在无穷之义。
就第二段中。一何等者问其名。二发道心者问其因。三久如者问景行也。问既有三。则答之节数。义亦同矣。就答初问中。初言此法门者。正答法名。二善男子我入此已下广明法门力用之相。就此广显中。初明法出生灭无色可色。二而能显现无量诸色已下正明体虽非色。然其随化则无色不色以成觉悟长养之义也。非一异者。犹本末无碍也。就无色非色中。初一句总说。二所谓已下广辨其相应有百句之别义。三佛子我住此已下明结成在我用无不备也。就百句中。初二十句明自利行体。二随应现前色已下六句明利他行体。三非比非无比已下十四句明自利行修。四令一切众生已下十三句明利他行修。五从寂静色已下十六句明自利行用。六从悦众生眼色已下十六句明利他行用。七从放一切光明色已下。明普贤身色建立满足自他无碍。八於念念中已下明大用自在像无不现也。
就答第二问中。初则略明听说取舍之义。二从佛子乃往古已下明广就因喻辨於得法早晚之义。就前略明中。初明久近难说劝众令舍。以佛子已下明说在於粗劝众令取。就前劝众令舍中。初一喻明理无久近而从缘离妄故有久近。第二喻者。明从缘久近。即非久近。如似日现而无现相也。此之两理皆就日为况。明教智具足超出自本灭发之义。三海喻者。明三际平等证非外来妙绝始显之义。四虚空喻者。明成坏自彼。五化人喻者。明忧喜非我。此等二喻明不住真道。成由理出。故乃寂灭於久近也。若言一者。去无去相。二者来无来相。三者度无度相。四者持无持相。五者有无有相者。则义亦通矣。就第二广说门中。初托受报次第明於往世起行次第得法时节及发心久近之相。二尔时太子岂异人乎已下明会通更修长养前心转胜之义。三明重颂。就此重颂三十六偈中。初一偈略明听说之义。次十八偈正颂受报起行得法时节也。三一切诸导师已下颂於会通更修之义。成佛之问略无别答。寔以此经所明修行随所分证。皆成大觉。故乃文中更无谠谠之酬答也。