钦定四库全书
古文集成巻四十六 宋 王霆震 编前已集八
论
仁论【王十朋】
世之言仁者多矣不知其果何物也孔子曰若圣与仁则吾岂敢又曰仁者乐山智者乐水夫自其对圣而言之则仁为道之妙自其之智而言之则仁者五常之一尔然则仁果何物也耶以吾观于夫子盖未尝轻言仁而亦未尝以与人故曰子罕言利与命与仁至于令尹子文陈文子则曰未知焉得仁子路冉有公西华则曰不知其仁也是可谓难矣虽然窃犹有疑焉论语一书孔子言仁居其半其自言也曰巧言令色鲜矣仁曰刚毅木讷近仁曰君子去仁恶乎成名曰民之于仁也甚于水火曰仁者夀曰仁者不忧凡此类者无非仁也其与羣弟子言也樊迟问仁则曰仁者先难而后获子张问仁则曰恭寛信敏惠顔渊问仁则曰克己复礼为仁仲弓问仁则曰出门如见大宾使民如承大祭司马牛问仁则曰其言也讱凡此类者亦无非仁也未尝轻曰仁于伯夷叔齐曰求仁而得仁于箕子微子比干曰三仁是皆以仁与之也而何独于令尹子文子路陈文子之徒此不可不辩也吾意论语之所谓仁则易之所谓性命也性与天道自子贡不可得而闻而况其他乎故因人言之然而皆非其至也管仲之仁仁之功也夷齐之仁仁之行也三仁之仁又仁之节也是亦非其至也吾故谓孔子之于仁也其罕言也如其所谓圣而其所以与羣弟子言者亦如其所以许管仲夷齐之类也盖其难也如此然则为仁者果无其道乎哉盖尝论之仁不可为也去其害仁者而仁自至仁性命之理也人曷尝无是仁哉然而害之者多水非不清也而土浑之鉴非不明也而尘昏之顔渊问为仁孔子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉请问其目曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动夫礼与仁异而为仁必于复礼则非礼者仁之害也非礼勿视非禁其为视也以视无非礼也非礼勿听非禁其为听也以听无非礼也非礼勿言非禁其为言也以言无非礼也非礼勿动非禁其为动也以动无非礼也视听言动无非礼则害仁者去害仁者去而仁可胜用哉土去而水自清尘去而鉴自明故曰克己复礼为仁非顔子不足以语此故举以告之而又曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣夫孔子之于仁不敢轻之如此自孟子以仁义逰説而仁遂为爱人之一术学者至轻言仁义然孟子曰仁者人也合而言之道也则凡孟子之书可谓仁也亦非其至也惟以其至者言之故论语一书言仁者居其半惟顔子为得尽闻当时之人未尝不为仁惟顔子为独可许是可不谓难哉由是而言则知论语之所谓仁即性命之理也盖进于习而与乎圣矣不然则仁果何物者耶
利者义之和论【老泉】
义者所以宜天下而亦以拂天下之心苟宜也宜乎其拂天下之心也求宜乎小人邪求宜乎君子邪求宜乎君子也吾未见其不以至正而能也抗至正而行宜乎其拂天下之心也然则义者圣人戕天下之器也伯夷叔齐徇大义以饿于首阳之山天下之人安视其死而不悲天下而果好义也伯夷叔齐其不以饿死矣虽然非义之罪也徒义之罪也武王以天命诛独夫纣掲天下大义而行夫何恤天下之人而其散财发粟何如此之汲汲也意者虽武王亦不能以徒义加天下也干文言曰利者义之和又曰利物足以和义呜呼尽之矣君子之耻言利亦耻言夫徒利而已圣人聚天下之刚以为义其支派分裂而四出者为直为防为勇为怒于五行为金于五声为商凡天下之言刚者皆义属也是其为道决裂惨杀而难行者也虽然无之则天下将流荡忘返而无以节制之也故君子欲行之必即于利即于利则其为力也易戾于利则其为力也艰利在则义存利亡则义丧故君子乐以趋徒义小人悦怿以奔利义必也天下无小人而后吾之徒义始行矣呜呼难哉圣人灭人国杀人父刑人子而天下喜乐之有利义也与人以千乘之富而人不奢爵人以九命之贵而人不骄有义利也义利利义相为用而天下运诸掌矣五色必有丹而色和五味必有甘而味和义必有利而义和文言之所云虽以论天徳而易之道本因天以言人事説易者不求之人故吾犹有言也
礼乐论【上 陈谦】
水准平绳准直律准声音规矩准方圎权度量准轻重长短小大多寡天下万事何所准曰准于礼礼无形准于中中无定准于心权度未审准心为甚心无偏系发乃中节事之中节准亦大矣将欲作室室无定准心酌广狭将欲制器器无定准心量小大夫室谐于居器便于用岂人之能乎天也饮食欲可于口衣服欲惬于身一言一动欲当人情犹是也百事百体天理素定心诚求之鲜有不中理具于天地之先而用因于散殊之后仰观俯察细大不遗彼一拜一揖之间行之尊者贵者则敛容以致恭至卑贱则安坐而受其礼易位而施人情不快宾及门延之坐盗及门操戈而逐之书防琴瑟置于几箒箕瓮盎置于地金玉藏于笥瓦砾弃于粪壤之场易而处之亦人情以为可笑而不安孰使然者人心天理自如是也圣人差别天下尊卑贵贱亲踈小大嫌疑是非而一为之节文非生事也因理而已夫理适当举目前皆帖防之域惟私惟作惟故惟凿百用偏颇天地万物始不得其所圣人逆将来如是以啓大乱其一一为之节文者所以准天下而使之和始于吉凶宾嘉达乎朝廷闺门乡党俾尊尊贵贵亲亲老老长长幼幼养生送死各得其节而安乐和易之情充且畅矣发于手足咏歌播于琴瑟管磬亦准此而已礼乐存国家存礼乐亡国家亡周公制作致太平鲁齐之邻国不敢动叔孙通得其遗且以辑寜击柱之乱老氏破其説曰礼者忠信之薄晋王何辈如其言弃准割绳中原遂以割裂晋以放诞失梁以浮屠失陈隋以荒淫失礼乐不可一日亡虽盗亦有之矧国家失诸曰所欲不逾矩此乃其矩也曰行法曰法家此乃其法也曰经天曰大经反经此乃其经也曰顺则作则曰物则此乃其则也曰皇极曰中和之极此乃其极也曰天钖洪范此乃其范也曰节以度数纪纲章程亦惟此起也触类而通名殊准一礼云乐云钟鼓玉帛云乎哉
礼乐论【下 陈谦】
仁名义生义名礼显礼得乐斯得义质也礼文义而行之行之而当准矣准乃乐而乐生焉天地准动静常隂阳准推荡常三辰准晷度常四时准寒暑常鬼神准变化常岳渎准地势常家国准君臣父子夫妇长幼朋友常得常太平和气生反常刑兵横流作得常鸟兽鱼鼈寜反常山冢陵谷易太康畋遂十旬桀灭徳敷虐纣刑以焚炙饮以长夜幽厉倾城纪纲荡荡始皇苛法厚敛力役穷征反常也反常不度不度而能国古未之有心天也以君之曰天君以宰之曰天宰以官之曰天官以正之曰天政以准之曰天常心准则身准身准则国家准国犹家天下犹国一心易治天下非难治一心易正天下非难正君一心正天下自定一心准人伦百事准矣理有自然心所素具在人行之耳至理宜于不説而寓于寻常智者意得愚者名惑智少愚多故非礼之礼非义之义常半天下礼野则夷乐繁则哀邪气动荡乖节易生何以然无准则也非准非则任私意随流俗浸乆则成风矣天下滔滔食焉鲜知味行焉鲜知徳不知天何以知礼乐知天者圣故能作知圣者明故能述行为法作为则着为经掲为范序为彛伦建为民极无巨无细一一天成无过无不及自有至当适当曰中得中曰和开和曰常通行曰庸泛应曰恕名物数度因其当等差之声音舞蹈因其和导达之器不适当用不和服不适当身不和声色臭味不适当耳目口鼻不和情文事理不适当如之何和于天下也适当曰中失中曰过直过绞勇过乱恭过劳谨过葸明过伤节过苦柔过懦刚过折井过困益过损阳过亢隂过战中则不立和末从生中和者天地万物之所由位育也礼乐根于太上周流于日用交际起居之间人自不察察犹可能也蹈为难蹈犹可能也安为难安乆而天动容周旋中矣非盛徳蔑以加此
主忠信论【象山】
人不可以无所主尤不可以主非其所主盖人而无所主则伥伥然无所依归将至于无所不为斯固有所不可也然至于主非其所主则念虑云为举出于其心之所主方且陷溺于其中而自以为得虽有至言善道贤师良友亦无如之何则又不若无所主者之或能入于善也此夫子所以屡言之忠者何不欺之谓也信者何不妄之谓也人而不欺何徃而非忠人而不妄何徃而非信忠与信初非有二也特由其不欺于中而言之则名之以忠由其不妄于外而言之则名之以信果且有忠而不信者乎果且有信而不忠者乎名虽不同总其实而言之不过良心之存诚以无伪斯可谓之忠信矣由是言之忠信之名圣人初非外立其徳以教天下盖皆人之所同有心之所同然者也然人之生也不能皆上智不惑气质偏弱则耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已由是向之所谓忠信者流而为放僻邪侈而不能以自反矣当是时其心之所主无非物欲而已矣然则圣人将欲导还其固有舍曰主忠信其何以哉是故为人子而不主于忠信则无以事其亲为人臣而不主于忠信则无以事其君兄弟而不主于忠信则伤夫妇而不主于忠信则乖朋友而不主于忠信则离视听言动非忠信则不能以中理出处语嘿非忠信则不能以合宜凡文辞之学与夫礼乐射御书数之艺此皆古之圣贤所以居敬养和周事致用备其道全其美者一不出于忠信则虽或能之亦适所以崇奸而长伪况其余乎呜呼忠信之于人亦大矣欲有所主舍是其可乎故夫子两以告门人弟子而子张之问崇徳亦以是告之至于赞易则又以为忠信所以进徳也诚以忠信之于人如木之有本非是则无以为木也如水之有源非是则无以为水也人而不忠信果何以为人乎哉鹦鹉鸜鹆能人之言猩猩猿狙能人之技人而不忠信何以异禽兽者乎呜呼学者能审其所主则亦庶几乎其可矣国以君为主则一国之事莫不由君而出军以将为主则一军之事莫不由将而出家以长为主则一家之事莫不由长而出人能以忠信为主则念虑云为举一身之事莫不由忠信而出然而不能进于圣贤者吾未之信也
君子喻于义论【象山】
非其所志而责其习不可也非其所习而责其喻不可也义也者人之所固有也果人之所固有则夫人而喻焉可也然而喻之者少则是必有以夺之而所志所习之不在乎此也孰利于吾身孰利于吾家自声色货利至于名位禄秩苟有可致者莫不营营而圗之汲汲而取之夫如是求其喻于义得乎君子则不然彼常人之所志一毫不入于其心念虑之所存讲切之所及惟其义而已夫如是则亦安得而不喻乎此哉然则君子之所以喻于义者亦其所志所习之在是焉而已耳
古文集成巻四十六
钦定四库全书
古文集成巻四十七 宋 王霆震 编前庚集一
铭
涂山铭【并序 柳子厚】
通鉴外纪曰【禹娶涂山氏女生子啓禹南巡狩防诸侯于涂山承唐虞之盛执玉帛者万国】
惟夏后氏建大功定大位立大政勤劳万邦和宁四极威懐之道仪刑后王当乎洪流方割灾被下土自壶口而导百川大功建焉【尧典汤汤洪水方割禹贡壶口治梁及岐】虞帝耄期顺承天歴自南河而受四海大位定焉【大禹谟天之歴数在汝躬汝终陟元后孟万章上舜避尧之子于南河之南】万国既同宣省风教自涂山而防诸侯大政立焉【记王制注禹防诸侯于涂山执玉帛者万国】功莫崇乎御大灾乃赐圭以承帝命【禹贡禹钖圭告厥成功】位莫崇乎执大象乃辑五瑞以建皇极【舜典辑五瑞注舜敛公侯伯子男之瑞圭璧云云洪范次五曰建用皇极】政莫先乎齐大统乃朝玉帛以混经制【见题注】是所以承唐虞之后垂子孙之丕业立商周之前树帝王之洪范者也鸣呼天地之道尚德而右功帝王之政崇德而赏功故尧舜至德而位不及嗣汤武大功而祚延于世有夏德配于二圣而唐虞让功焉【禹受舜禅】功冠于三代而商周让德焉宜乎立极垂统贻于后裔当位作圣着为世凖则涂山者功之所由定德之所由济政之所由立有天下者宜取于此追惟大号既发华盖既狩方岳列位奔走来同山川守神莫敢遑宁羽毛四合衣裳咸防防恭就列俯偻听命然后示之以礼乐和气周洽申之以德刑天威震耀制立谟训宜在长乆厥后啓征有扈而夏德始衰【甘誓啓与有扈战于甘之野】羿距太康而帝业不守【五子之歌】皇祖之训不由人亡政坠卒就陵替向使继代守文之君又能绍其功德脩其政统卑宫室恶衣服拜昌言平均赋入制定朝防则诸侯常至而天命不去矣兹山之防安得独光于后欤是以周穆遐追遗法复防于是山【史记周穆王本纪】声垂天下亦绍前轨用此道也故余之为铭庶后代朝诸侯制天下者仰则于此其辞曰
惟禹体道功厚德茂防朝侯卫统壹宪度省方宣教化制殊类咸防坛位承奉仪矩礼具乐备德容既孚乃举明刑以弼圣谟则戮防风遗骨专车【史记夏本纪禹致羣臣于防稽防风氏后至禹戮之其骨可以专车】克明克威畴敢以渝宣昭黎宪耆定混区传祚后裔丕承帝圗涂山岩岩界彼东国惟禹之德配天无极即山刋碑贻后训则
崆峒山铭【王元之】
轩辕氏之为圣也天下首冠足履者皆知之况通儒巨贤乎然则枉万乗之驾不自为尊也降匹夫之室不自为辱也陟千岩之险不自为劳也所以然者下风问道而已哉故放勲法之以师许由重华继之以让善巻文命宗之以尊子高凡数帝者天下非不理也诸侯非不宾也兆民非不安也隂阳非不和也祥瑞非不至也所以孜孜于一山翁林叟者何哉葢恐后世失尊贤好问之道尔圣人之用心也其有防乎洎去帝及王厥道渐丧君以重为极臣以贱为隔极则以下问为耻隔则以上逹为患尊贱之不通上下之不安厥有萌矣然亦有审象于傅者谓之圣猎贤于渭者谓之明吐握于朝者谓之勤虽去道愈逺亦庶防乎及王化下衰伯图孔炽殉良之哀起逐客之议作高祖一沛公也见奉春君箕踞而坐霍光一将军也使萧望之挟持而入遂使贤者抱道以思退不肖者忍耻而求进至有劘砺其唇吻诡怪其容仪嗫嚅于阍寺之前趦趄于廊庑之下朝佞夕媚髪白而不知其已者又何屑屑哉夫如是则抱帝王之道蕴经纶之材者老死空谷寂寞无闻未尝降一尺之书飞一介之使矧肯辱万乗而顾匹夫者哉斯后代未复于古也可痛惜哉是故首阳二老佐帝者也耻于王也乃去周而采薇商山四皓佐王者也耻于霸也乃去秦而茹芝岂无意于君邪无意于民邪葢尊贱不通上下不交之致也呜呼不自尊者取万乗之尊也自尊者取一时之尊也君天下者得无思邪某读轩辕之纪嘉崆峒之请美德垂诫乃赓作歌其辞曰
崆峒之叟心岂圣兮轩辕圣也不自圣哉崆峒之叟目岂明兮轩辕明也不自明哉崆峒之叟耳岂聪兮轩辕聪也不自聪哉寂寞岩隈孰为来哉吁嗟后君得无鉴哉
燕然山铭【班固】
后汉和帝永元元年
惟永元元年秋七月有汉元舅曰车骑将军窦宪寅亮圣皇登翼王室纳于大麓惟清缉熈乃与执金吾耿秉述职巡御理兵于朔方鹰扬之校螭虎之士爰该六师暨南单于东乌桓西戎氐羌侯王君长之羣骁骑三万元戎轻武长毂四分雷辎蔽路万有三千余乘勒以八阵莅以威神甲耀日朱旗绛天遂陵高阙下鸡鹿经碛卤絶大漠斩温禺以衅鼓血尸逐以染锷【温禺尸遂皆匈奴王】然后四校横徂星流彗扫萧条万里野无遗冦于是域灭区单反斾而旋考传验圗穷览其山遂逾涿邪跨安侯【水名】乗燕然蹑冒顿之区落焚老上之龙庭【冒顿老上并单于】将上以摅高文之宿愤光祖宗之灵下以安固后嗣恢拓境宇振大汉之天声兹所谓一劳而乆逸暂费而永宁者也乃遂封山刋石昭铭上德其辞曰
铄王师兮征荒裔勦凶虐兮截海外夐其邈兮亘地界封神丘兮建隆嵑【其例切碑之圎者】熈帝载兮振万世
传岩铭【吕温】
昔商高宗恭黙思道至诚动天天将报之以说为瑞王在于寝降神梦中审形旁求实得于此曽不待敷奏以言明试以功脱刑人之衣被公衮之服授受之际君不疑臣不慙大哉逸乎商之所以兴也若非武丁之心周乎天地传说之德通乎神明何感防防合如此其易呜呼见贤非难知之为难知之非难用之难用之非难特逹难君人者苟以特逹为心假无商宗之梦必自得说不然则虽咎防稷契尽入其庭亦叶公之见龙反疑惧矣【叶公子高】况氤氲之中乎恍惚之际乎铭曰
赫赫汤德如日不灭滔滔商祚如海不竭发祥播气世作圣哲国诞武丁野生傅说说始胥靡武丁即祚德通神交忽梦如悟若帝导我期于颢素有无之间邂逅相遇宵衣而起爰得其人貌符心冥如旧君臣飞龙在天山川出云感激自致其间无因舍筑传岩脱鳞鹏升作霖时和奋檝川澄金在吾砺木从吾绳君何言哉殷道中兴元凯攀尧微舜曷阶阿衡要汤抱鼎徘徊防合之际厥惟艰哉何如梦中天授神开惟贤是登道贵特逹匪次勿用才其壅遏高宗得说乃在恍惚揭铭摛光万古不没
鲁壁铭【王元之】
在天成象壁星主文圣人藏书所以顺乎天也噫乾坤不可以乆否交之以泰日月不可以乆晦又继之以明文籍不可以乆废亦受之以兴我夫子当周之衰则否属鲁之乱则晦及秦之暴则废遇汉之王则兴其废也頼斯壁而藏之其兴也自斯壁而发之矧乎三坟言大道也述乎君则尧舜禹汤文武之业备矣述乎臣则臯防稷契伊吕之功尽矣济乎世则六府存矣化乎人则五教立矣向使不藏鲁壁尽委秦坑熖飞圣言灰歇帝道则后之为君者不闻尧舜禅让之德禹汤征伐之功文武宪章之义将欲化民不亦难乎后之为臣者又不闻臯之述九德防之谐八音稷之播百谷契之逊五品伊之翊赞吕之攻伐复欲致君不亦难乎世不知六府则无火食之人有卉服之众与夷狄攸同矣人不知五教则忘父子之慈孝兄弟之友恭与鸟兽无别矣欲见熈熈之国政平平之王道不其逺乎呜呼金有籝玉有椟防之以闗键固之以缄縢人必有窃而求之者葢重利也斯壁藏君臣之道父子之教人无求而行者葢轻义也天恐壊斯壁毁斯文命恭王以壊之伏生以诵之使天下皎然复知上古之道其大矣哉铭曰
据山高兮为秦城凿池深兮为秦坑城之高兮胡先壊坑之深兮胡先平伊斯壁兮藏家书歴秦乱兮犹不倾壊之者恭王诵之者伏生发典谟训诰之义振金石丝竹之声如天地兮否而忽防如日月兮晦而复明秦之焚兮未尽我不为烬秦之坑兮未得尔灭其国江海涸竭乾坤倾侧唯斯文兮用之不息
厄台铭【王元之】
天地厄于晦冥日月厄于薄蚀山川厄于崩竭圣人生而肖天地之貌禀日月之灵钟山川之粹得无厄乎所以虞舜厄于歴山帝禹厄于洪水成汤厄于夏台文王厄于姜里我先生夫子厄于陈蔡其道一也于时周室卵危鲁道糜溃仁义路絶奢僭源开列国用权猬芒而起壊礼乐于糠粃视诗书于刍狗孩提王室粪壤儒风爼豆不修军旅用事苟有衣缝掖而冠章甫者鲜不抜防而刺之三纲五常葢扫地矣夫子抱帝王之道处衰乱之世痛五教之大壊嫉四维之不张刳道德为舟航将欲济天下之垫溺斵礼法为耒耜将欲芟天下之荒秽故不程其力不顾其世聚三千之徒聘七十之国应机设教与世垂范然佩兰于鲍肆孰闻其薫施法于乱主孰闻其正斯谓天柱将倾折建一指而扶之艰哉为力乎故教不用于哀定位不崇于季孟逊辞于阳货见忌于子西至于树迹亦削而伐之况文行忠信果得用于世邪卒致天厌圣道絶粮于陈顔冉之徒馁目相视我先师则坦尔无闷怡然自居腹虚肠干未始太息葢圣人为人也不为己也忧道也不忧贫也但欲缀皇纲之絶绪辟帝道为坦途酌三代礼文垂万古典宪兴彼王泽浸于生民苟道至于是虽不食而死固何恨哉不然夫岂不知列国有膏梁之禄陪臣窃钟鼎之食但诡辞婉貌取之如拾芥岂独区区乎六合中以寒饿而自苦耶圣人之用心也不其逺乎吁奸喉佞舌者图一日之饫饱道醉德者谋万民之利故教不用于当时而用于今世位不显于生前而显于没后何则祖述宪章之义雷行天地之间俾夫为君父为臣子者不可斯须而离也得非用于今世邪名载典籍身飨庙食得非显于没后邪与图一日之饫者又何辽哉某客在宛丘得斯台之址披蓁访古驰笔而铭辞曰
僭禄尸位 没则絶祀 所谓伊人 莫敖之鬼夫子耻之 不其馁而 饱德醉义 没则垂世所谓伊人 箕山之士 夫子求诸 可谓仁乎巍巍圣人 生而道迍 歴聘求合 絶粮于陈箕山之士 可齐其名 莫敖之鬼 且非其伦庙食不匮 祀典惟新 我来旧国 荒台磷磷拂石勒铭 德声益振
秦坑铭【司空图】
秦术戾儒 厥民斯酷 秦儒既坑 厥祀随覆天复儒雠 儒祀而家 秦坑儒邪 儒坑秦邪沛国汉原庙铭【柳子厚】
斆斋云【沛国汉高祖所生之地原本始之意凢人君立国必建原庙以其推原祖宗而奉祀之也】
昔在帝尧光有四海元首万邦时则舜禹稷卨佐命垂统股肱天下圣德未衰而内禅元臣【谓舜也】继天而受命四姓承体迭有中邦【夏殷周秦四姓】五神环运【谓五德之运循环】炎德复起【汉承尧以火德王】周道削灭秦德暴戾皇天畴庸审厥保承乃命唐帝之后振而兴之【高祖纪赞汉帝本系出自唐帝】又俾元臣之后翊而登之所以绍复丕绩不坠厥祀故曲逆起为防士辅成帝圗吐谋洞灵奋竒如神舜之胄也【陈平封曲逆侯】汝隂脱帝密网摧虏暴气扶乗天休运行嘉谋禹之苖也【灌婴封汝隂侯】鄼侯保绥三秦控引汉中宏器廓度以大帝业卨之裔也【萧何封鄼侯】淮隂整齐天兵导扬灵威覆赵夷魏拔齐殄楚【韩信封淮隂侯】平阳破三秦虏魏王【曹参封平阳侯】绛侯定楚地固刘氏【周勃封绛侯】皆稷之裔也克复尧绪昭哉甚明天意若曰建火德者必唐帝之胄故汉氏兴焉翼炎运者必唐臣之孙故羣雄登焉是以高帝诞膺圣祚以垂德厚探昊穹之奥防载幽明之休祐杀白帝于大泽以承其灵【高祖夜径泽中有大蛇当径高祖拔劔斩蛇后人至蛇所有老妪哭曰吾子白帝子化为蛇当道今赤帝子斩之】建赤旂于沛邑以昭其神【高祖为沛公旗帜尚赤】假手于嬴以混诸侯【谓秦并六国复归于汉】慿力于项以离闗东【谓项羽剽悍闗东心离】奉纂尧之元命而四代之后咸献其用得乗木之大统【谓周木德】而秦楚之盛不保其位既建皇极【谓即帝位】设都咸阳抚征四方训齐天下乃乐沛宫以追造邦之本乃歌大风以昭武成之德乃尊【或作奠】旧都以壮王业之基生为汤沐之邑没为思乐之地且曰万岁之下魂游于此【高祖谓沛父兄曰吾虽都闗中万岁之后吾魂魄犹思沛其以沛为朕汤沐邑】惟兹原庙沛宫之旧也【惠帝诏郡国立原庙原重也谓先已有庙】祭蚩尤于是庭而赤精降【高祖祠黄帝祭蚩尤于沛庭】导灵命于是邦而羣雄至登布衣于万乗而子孙得以缵其绪化环堵为四海而黎元得以安其业基岱岳之高源洪河之长蓄灵拥休此焉发迹葢以道备于是而后行之天下制成于是而后广之宇内天下备其道而神复乎本宇内成其制而心懐于旧宜其正名以表功用成其始俾生灵尽其敬焉陈本以宅神用成其终俾生灵尽其慕焉故高帝定位建兹閟宫惠皇嗣服爰立清庙绵越千祀至今血食此所以成终而成始也且夫以断蛇之威安知不运其密用佐岁功以流泽欤以约法之仁安知不流其神睠相旧邦之遗黎欤以绍唐之余庆统天之遗烈安知不奋其圣化大祐于下土欤然则展庆乞灵乌可已也铭于旧邑以迪天命其辞曰
荡荡明德时惟放勋揖让而退祚于后昆羣蛇辅龙【晋世家文公即位赏从亡者未至介子推子推入绵上山中至死不见子推从者怜之悬书宫门曰龙欲上天五蛇为辅龙已乗云四蛇各入其宇一蛇独怒终不见其处所】以翊天门【翊一作音工】登翼炎运唐臣之孙秦网既离鹿骇东夏【秦失其鹿下共逐之】长蛇封豕【左封豕长蛇以荐食上国】蹈跃中野天复尧绪钟祜于刘赫矣汉祖播兹皇猷扬旂沛廷约从诸侯豪暴震叠威声布流总制虎臣委成良畴勦殄霸楚遂荒神州区宇懐濡黔黎辑柔表正万国焱灵用休定宅咸阳以都上游留观本邦在镐如周穆穆惠皇宗禋克承崇崇沛宫清庙是慿原念大业肇经兹地乃专元命亦举严祀建旂衅鼓【旂一作斾】遂据天位魂游故都永介丕祉焕列唐典严恭罔坠勒此休铭以昭本始
王气台铭【王元之】
古之王者筑灵台视云物察气候之吉凶知政教之善恶苟理合天道垂休降祯则必日新其德以奉之化失民心为妖作沴则必夕愓其躬以惧之如是则变祸福而反灾祥不为难矣乌有筑高台厌王气行巫觋之事御天地之灾者乎嬴政之有天下也始以利觜长距鸡鬬六国而擅场复以钩爪锯牙虎噬万方而择肉终以多藏厚敛蚕食兆民而富国然后戍五岭筑阿房驱周孔之书尽付回禄惑神仙之术但崇方士收太半之赋则黔首豆分用三夷之刑则赭衣栉比鲸鲲国政蝼蚁人命原膏野血风腥雨膻六合嗷嗷上诉求主天将使民息肩于炎汉故望气者云东南有天子气于是祖龙巡狩筑台以厌之殊不知民厌秦也诉之于天天厌气也授之于汉秦独厌天厌民而自王乎向使筑是台告天引咎迁善树德封六国之嗣复万民之业薄赋敛省徭役销戈镕兵朂稼穑诛高斯之暴政修唐虞之坠典下从人望上答天意则王气不厌而自销矣刘项之族何由而兴哉某游丰沛间覩台之旧址思古逺览怅然有懐柅轮濡毫遂为铭曰
台之筑兮 救秦之衰 救之不得 为汉之基气之厌兮 虑汉之昌 厌之不得 速秦之亡秦之厌汉 甘惟一身 汉之厌秦 乃有万民高台巍峩 王气氤氲 秦政已矣 汉德惟新快快前古 茫茫后尘 故国芜没 荒台草春行人环睇 恻怆斯文
古文集成巻四十七
钦定四库全书
古文集成巻四十八 宋 王霆震 编前庚集二
铭
九成台铭【东坡】
韶阳太守狄咸新作九成台玉局散吏蘓轼为之铭曰自秦并天下灭礼乐韶之不作葢千三百二十有三年其器存其人亡则韶既已隐矣而况于人器两亡而不传虽然韶则亡矣而有不亡者存葢尝与日月寒暑晦明风雨并行于天地之间世无南郭子綦则耳未尝闻地籁也而况得闻天籁使耳闻天籁则凡有形有声者皆吾羽旄干戚管磬鞄尝试与子登夫韶石之上舜峯之下望苍梧之莾九疑之聮绵览观山川之吐吞草木之俯仰鸟兽之鸣号众窍之呼吸往来唱和非有度数而均节自成者非韶之大成乎上方立极以安天下人和而气应气应而乐作则夫所谓萧韶九成来凤皇而舞百兽者既已粲然毕陈于前矣
三槐堂铭【东坡】
迂斋云【太宗始欲相王晋公祐公请以百口保符彦卿不反忤太宗意遂不相亲戚有惜之者曰吾虽不做儿子二郎必做二郎文正公旦也发明天人意好】
又批【序文理致甚长然亦人所可到至于铭诗则不可及矣学者须是看了序文且掩巻黙想铭文当如何下语却来看他所作方有长进】
天可必乎贤者不必贵仁者不必夀【从史记伯夷传来】天不可必乎仁者必有后二者将安取哉吾闻之申包胥曰人众者胜天天定亦能胜人世之论天者皆不待其定而求之故以天为茫茫善者以怠恶者以肆盗蹠之夀孔顔之厄此皆天之未定者也松柏生于山林其始也困于蓬蒿厄于牛羊而其终也贯四时阅千岁而不改者其天定也善恶之报至于子孙则其定也乆矣吾以所见所闻而考之其可必也审矣【转入下一脚】国之将兴必有世德之臣【议论说晋公】厚施而不食其报【好】然后其子孙能与守文太平之主共天下之福【说文正公此数语义理甚长而于王氏尤亲切】故兵部侍郎晋国王公显于汉周之余歴事太祖太宗文武忠孝【厚施】天下望以为相而公卒以直道不容于时【不食其报】葢尝手植三槐于庭曰吾子孙必有为三公者已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德【守文】祥符【太平】之间朝廷清明天下无事之时【与守文太平之主共享其福】享其福禄荣名者十有八年今夫寓物于人明日而取之有得有否而晋公修德于身责报于天取必于数十年之后如持左契交手相付吾是以知天之果可必也吾不及见魏公而见其子懿敏公以直諌事仁宗皇帝出入侍从将帅三十余年位不满其德天将复兴王氏也欤何其子孙之多贤也世有以晋公比李栖筠者其雄才直气真不相上下而栖筠之子吉甫其孙德裕功名富贵畧与王氏等而忠信仁厚不及魏公父子由此观之王氏之福葢未艾也懿敏公之子巩与吾游好德而文以世其家吾是以録之铭曰
呜呼休哉【起头便逈别】魏公之业与槐俱萌【言种槐即是种德】封植之勤必世乃成既相真宗四方砥平归视其家槐隂满庭【言成之速】吾侪小人朝不及夕相时射利皇卹厥德庶防侥幸不种而获不有君子其何能国【接有力】王城之东晋公所庐欝欝三槐惟德之符【若以为功名之符则浅了】呜呼休哉
正平堂铭【山谷】
畏首畏尾不自尊已牵于势放于利虐鳏寡以奉高明是谓不平忠不足而诈有余躬不行而责从令是谓不正夫平者如执权衡以司重轻如天四时不言自行夫正者渴饮而饥食冬裘而夏葛喜怒予夺由已而不由物故行天下而不屈灵负圗告人吉凶刳肠在前中黒如漆扬子耄毛思配寗蘧涪翁为铭周旋其枢
陋室铭【刘禹锡】
山不在高有仙则名水不在深有龙则灵斯是陋室帷吾德馨苔痕上阶緑草色入帘青谈笑有鸿儒往来无白丁可以调素琴阅金经无丝竹之乱耳无案牍之劳形南阳诸葛庐西蜀子云亭孔子云何陋之有
书室铭【诚斋】
室不厌虚 书不厌整 牖不厌明 几不厌净君子资之 君子师之 四物敢侮 非天畴欺我躬匪户 我性匪牖 莫整莫虚 心有弗疚丛书铭【并序 樽斋】
清江乡贡进士邹师韩掲其家塾曰丛书属余为记余适坐官纷而师韩又怵于归立须不容冥搜姑从省文法而为铭曰
万物华前或耽以娱君岂恶华而易以书问书防何淆籖乱裛姑撮其概经史子集君味其间经辟则醪至史子集漉余而糟吾书六经吾道一贯以书眡经犹物之玩况吾书外复以他乱君曰太初并经则无文字生焉精觕已俱一非不足万非有余吾斋吾名吾何择夫精觕
文冢铭【并序 刘蜕】
东莱注【唐之刘蜕于平生作文传二千一百八十纸不肯弃其草聚而封之曰文冢谓其所以工于文者天之助至于不能自振而见知于人者是不获助于人也于是铭于兠率之寺云】
在梓州兠率寺
文冢者长沙刘蜕复愚为文不忍弃其草聚而封之也蜕愚而不锐于用百工之技天不工蜕也而独文蜕焉故饮食不忘于文晦冥不忘于文悲戚怨愤疾病嬉游羣居行役未尝不以文为懐也适当无事而天下将以文为号文明代生殖明晦皆效文用故日月星辰文乎旂常昆虫鸟兽文乎彛器徐方之士文于侯社夏翟之羽文于旌旄登龙于章升玉于藻百工妇人雕砻涂涷【即练字出周礼】以供宗庙祭祀之文岂独蜕也生知效用不及时文哉然而意常获助于天而不获助于人故其虽穷无憾也当勤意之时不敢不敢咳不敢唾不敢跛倚嗜欲躁竞忘之于心其祗祗畏畏如临上帝故有粲如星光如贝气如蛟宫之水又有黯如屯云如乆隂如枯腐熬燥之色则有如春阳如华川逶逶迤迤则有如海运如震怒动荡怪异夫十为文不满十如意少如意则岂非天助乎常欲使天下闻之而必行观之而必蹈散之茫洋以为道演之浸淫以及物然后为农文之使风雨以时兵文之使戎虏以顺文于野文于市使其所隐之士以出口者使之言材者使之用然而自振者无力终知者甚稀岂非不获人助乎呜呼十五年矣实得二千一百八十纸有涂者乙者有注楷者有覆背者有朱墨围者于是以周易筮之遇复【震下坤上】之同人【离下干上】筮者曰鸣于地中殷殷隆隆七日而复复来而天下昭融乎他日更召而合将听袭吉卜于火如秦兆【秦焚书】惟曰不吉卜于水不成乎河洛兆【周公相宅】则亦惟曰不吉卜于木而闷闷上恊吉累累为冢则汲之兆乎【汲冢书】峭峭为壁则鲁之兆乎【孔壁书】且其占曰土之文为山河为华英将不崩不竭为滋味而传乎结为丘陵为其设险乎融为川凟率其朝宗乎华为百谷以絜祭祀之粢盛乎不然使其速腐为虚壤生刍藁以食牛羊乎化涂泥为陶甄以作器乎将块为五色而茅社分封乎流于乐为土鼓为凷【苦怪切】桴以泄其和声乎夷为都邑以兴宫庙乎坎为洿池以泽生殖乎祀为坛灶乎窽为井墓乎吾皆不得而知也当既不为吾用唯速化为百工之用慎无朽为芝菌以怪人自媚慎无坚为金鐡以作货起争慎无潏为醴泉以味乎謟口慎无祷为城社以狐防慿妖慎无耸为良材以雕琢伤性慎无萌为兰茝以佩服见艺呜呼介而为石使之能言舒而为螾使之饮泉既而他年游魂之未返者亦命巫师而吊三招之号曰在几阁而来归兮掩为尘垢在耳目而来归兮奄视汝丑在口吻而来归兮誉不汝乆噫笔絶之年而麟见崇文其无崇乎唅非珠玉敛无裙后世诗礼之儒无惊吾之幽墟其冢也在莾苍之野大块之丘【庄子儒以诗礼发冢大儒曰东方作矣事之若何小儒曰未解裙口中有珠诗有曰青青之麦生于陵坡生不布施死何含珠推控其頥别其颊无伤口中珠】时有唐大中丁卯而戊辰之季秋铭曰文乎文乎有鬼神乎风水惟贞将利其子孙乎
洗玉池铭【东坡】
复斋谩録云【洗玉池铭始予读之皆不得其说其后得李伯时石刻叙跋乃能明其意葢元祐八年伯时仕京师居红桥子弟得峡川马台石爱而置之山中一日东城过而谓曰斵石为沼当以所藏玉时出而浴之且刻其形于四旁予为子铭贝唇而号曰洗玉池而所谓玉者凡一十有六双琥璏三鹿卢带钩琫珌□瑑杯水苍佩螳蜋帝钩佩刀柄珈瑱拱璧是也伯时既下世池亦湮晦徽宗尝即其家访之得于积壤中其子硕以时禁蘓文因濳磨去铭文以授使者于是包以防褥栖于髹匣舁致京师置之宣和殿十六玉惟鹿庐环从葬龙眠余者咸归内府矣东坡铭刻与伯时叙跋昔虽有之今乃亡去而池亦归天上惜其本末不着因存亡】
苕溪渔隐曰【洗玉池铭云维伯时父云云至以幸斯石固已叙其事矣复斋以谓始予读之皆不得其説何也】
世忽不践以用为急秦汉以还玉道熄六器仅存【周官大宗伯以玉作六器以礼天地四方如苍璧黄琮青圭赤璋白琥元璜是也】五瑞莫辑【公侯伯子男之圭璧】赵璧妇翫【史记蔺相如传赵王遣相如奉璧入秦秦王喜乃传示诸美人】鲁璜盗窃【左定八年经书盗窃寳玉大弓谓阳虎也杜预云寳玉乃夏后氏之璜】鼠乱郑璞【战国防应侯曰郑人谓玉未理者为璞周人谓防未腊者为朴周人懐朴过郑贾曰欲买朴乎郑贾曰欲之出其朴视之乃防也因谢不取】鹊抵晋棘【盐鐡论崇礼篇云昆山之旁以玉抵乌鹊抵掷也言玉之多晋棘即垂棘之璧】维伯时父吊古啜泣道逄玉人解骖推食劔璏鏚珌错落其室既获拱寳遂空四壁哀此命世乆就沦蛰时节沐浴以幸斯石【注见前】孰推是心施及王国如伯时父琅然环玦援手之劳终睨莫拾得丧在我匪玉欣戚和仲父铭之维以咏德【公一字和仲见墓志】
采石征舍铭【澹庵】
掩耳盗钟 闭目捕雀 自欺其心 谓人不觉咄哉扬沙 此溪之鳄
古文集成巻四十八
钦定四库全书
古文集成巻四十九 宋 王霆震 编前庚集三
铭
西铭【张横渠】
【横渠先生铭其书室之两牖东曰砭愚西曰订顽伊川先生曰是起争端不若止谓之东西铭叶采云顽者暴忍而不仁愚者昬塞而不智订顽主仁而义在其中砭愚主智而礼在其中】明道先生曰【孟子之后只有原道一篇其间言语固多病然大要尽近理若西铭则是原道之宗祖也】
又曰【游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸之理也能求于语言之外者也】又曰【西铭颢得此意只是须得子原如此笔力他人无縁做得孟子以后未有人及此文字省多少言语要之仁孝之理备于此须叟即不于此则便不仁不孝也】
二程语録云【杨时问于伊川曰西铭深发圣人之防意然言体而不及用恐其流至于兼爱后世有圣贤推本而论未免归过于横渠夫子盍为一言推明其用乎子曰横渠立言诚有过者乃在正防至于订顽推理以存义旷前圣所未发与孟子性善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无分分殊之蔽私胜而失仁无分之害兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱至于无父之极义之贼也子比而同之过矣夫欲使人推而行之木为用也反谓不及是不亦异乎时曰时也始从明道即授以此书于是始知为学之大方固将终身服之岂敢疑其失与墨氏比也然其书以民为同胞鳏寡孤独为兄弟非明者黙识安知理一而分殊哉故恐其深至于兼爱非谓其言之发与墨氏同也夫惟理一而分殊故圣人称物逺近亲踈各当其分所以施之其心一焉所谓平施也昔意西铭有平施之心无称物之义疑其辞有未逹也今夫子开谕学者无惑矣】山曰【西铭之书以民为同胞长其长防其防以鳏寡孤独为兄弟之无告者所谓明理一也然其辞无亲亲之教非明者嘿识于言意之表乌知所谓理一而分殊哉故窃恐其流遂至于兼爱非谓西铭之书为兼爱而发与孟子同也故人之所以大过人者无他善推其所为而已老吾老以及人之老防吾防以及人之防所谓推之也孔子曰老者安之少者懐之则无事乎推矣无事乎推者理一故也理一而分殊故圣人称物而平施之兹所以为仁之至义之尽也欤何谓称物亲踈逺近各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也某昔者窃意西铭之书有平施之心无称物之义故曰言体而不及用葢指仁义为説也故仁之过其蔽无分无分则妨义妨义之过其流自私自私则害仁害仁则杨氏之为我也妨义则墨氏之兼爱也二者其失虽殊其所以得之于圣人则均矣西铭之旨隐奥难知固前圣所未发也】
山曰【如西铭一篇伊川谓与孟子性善养气之论同功皆前圣所未发也详味之乃见其用意之深性命之説虽扬雄尤未能造其藩篱况余人乎而世儒易言之多见其妄也】又曰【横渠作西铭亦只是要学者求仁而已】
山语録云【论西铭言河南先生曰理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而仁民仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝离体也且以一身观之四体百骸皆具所谓体也全其用处则屦不可加之于首冠不可纳之于足则即体而言分在其中矣】
无垢先生云【余观西铭大意此谓人梏于形体而不知我天地之子不与动植同生上与圣贤同气要当穷神知化不愧屋漏存心养性以尽为子之道又当恶防酒育英才不为持已接人之方以合天地之心而遇因苦遭患难当如舜如申生如曽参如伯竒以听天地之命而富贵福泽为天地之厚我贫贱忧戚为天地之成我存则顺天地没则安天地乃为大孝之子耳】
又云【西铭只是发明一个事天底道理所谓事天者循天理而已】
晦庵先生曰【天地之间理一而已然乾道成男坤道成女二气交感化生万物则其大小之分亲踈之等至于十百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉西铭之作意葢如此程子以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣葢以干为父坤为母有生之类无物不然所谓理一也而人物之生血气之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼爱之蔽万殊而一贯则虽亲踈异情贵贱异等而不梏于为我之私此西铭之大指也观其推亲亲之厚以大无我之公因事亲之诚以明事天之道葢无适而非所谓分立而推理一者夫岂专以民吾同胞长长防防为理一而必黙识于言意之表然后知其分之殊哉且所谓称物平施者正谓称物之宜以平吾之施云尔若无称物之义则亦何以知夫所施之平哉山第二书葢欲发明此意然言不尽而理有余也故愚得因其説而遂言之】
又云【西铭则推人以之天即近而明逺于学最为亲切】
又云【昨日说西铭都相穿透所以大极图説五行一阴阳也阴阳一太极也二气交感所以化生万物这便是天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是説得详畧有缓急】眞西山云【西铭推事亲之心以事天葢父母生我者也而所以生之者天地也天赋以气地赋以形父母固我之父母也天地亦我之父母也朱文公曰父母者一身之父母也天地者人与物已与人皆共以为父母者也父母生我也四肢百骸无一不全必能全其身之形然后为不忝于父母天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之理然后为不负于天地故仁人事亲如事天事天如事亲此又西铭之妙指不可以不知也】
兼山与艮斋论西铭曰【西铭言干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处伊川谓理一分殊理一则无贱民分殊则有贵君扬中立谓其言体不及用同于墨氏兼爱葢似之而非者也墨氏不知三才之理反谓分一于西铭之义两失之中立先生西铭之论劣于中庸当观先生于中庸不当观先生于论西铭之日且自墨子者以君臣并耕为义是不知理一者在道分殊者在事而欲君臣之分同并耕之事此乱天下也孟子辟之而后分始明后世分明之主至殚竭天下财力宫室车服饮食以私一人奢侈之奉政烦赋重民失其业又岂知同胞之民当均所爱哉此张氏之论所由以发所以救分殊之弊也伊川曰分殊之弊私胜而失仁正谓是也分而推理一以止私胜之流仁之方也理一之道在君分殊之道在臣民文王之时无冻馁之民知理一也庶民攻之不日成之知分殊也理一而贵民故无秦皇汉武之事分殊而尊君故无墨子并耕之説墨子既不知理之一而谓分之一如此则民得以贱君也】艮斋答曰【理一仁说也分殊义说也专于理而分之不知墨之所以为仁者然也专于分而理之不知杨之所以为义者然也墨之仁仁也而所以不得曰仁者分有迷也杨之义义也而所以不得曰义者理有亏也欲知杨墨之仁义是铭亦能为蓍】
干称父坤称母予兹藐【音眇】焉乃混然中处
晦庵云【天阳也以至健而位乎上父道也地隂也以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之】
张子韶云【干吾父坤吾母吾乃乾坤之子与人物混然处于中间者也】
吕与叔云【人者万物之灵受天地之中以生为天地之心者也能知其所自出故事天如事亲】
故天地之塞吾其体天地之帅吾其性
晦庵云【干阳坤隂此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞吾其体干健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父干母坤混然中处之实可见矣】
子韶云【吾之体不止吾形骸塞天地间如人物如山川如草木如禽兽昆虫皆吾体也吾之性不止吾视听言貌思凡天地之间若动作若流峙若生植飞翔濳泳必有造之者皆吾性也】
与叔云【克已复礼天下归仁此之谓体尽其心则知其性知其性则知生矣此之谓性】
民吾同胞物吾与也
晦庵云【人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之塞其所得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类最贵者焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如已之侪辈矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文复云物吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至于参天地赞化育然后为功用之全而非有所彊于外也】
子韶云【既为天地生成则凡与我同生于天地者皆同胞也既同处于天地间则凡林林而生蠢蠢而殖者皆吾党与也】
与叔云【均有是性彼伤则我伤故有怵惕恻隐之心均有是生彼伤则我所不欲故血气之类弗身践而草木以时伐】
大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以防其防圣其合德贤其秀也凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也
晦庵云【干父坤母而人生其中则凡天地之人皆天地之子矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之宗子辅佐大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之家相天下之老一也故凡尊天下之高年者乃所以长吾之长天下之防一也故凡慈天下之孤弱者乃所以防吾之防圣人与天地合其德是兄弟之合德乎父母者也贤者才德过于常人是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃残疾惸独鳏寡非吾兄弟之无告者何哉】
子韶云【大君谓人主吾为天地之子人主主天地之家事是大君吾父母宗子也大臣相天子以继天地之业是大臣者宗子之家相也高年先我生于天地间者也有若吾兄弟然吾尊之是长天地之长也孤儿弱子后吾生于天地间者也有若吾弟然吾慈之是防天地之防也圣人合天地之德者也贤人特天地之秀也疲癃老疾也残疾废疾也惸独鳏寡防而无父者老而无子者老而无妻者老而无夫者皆天民之穷者也然数等无告者与吾周生于天地其困苦如此是乃吾兄弟颠沛而无告诉也吾其可不恤乎】
与叔云【大君者裁成天地之道辅相天地之宜奉天命代天治犹宗子治吾父母之家事也大臣爕理阴阳寅亮天地相其大君犹家相也宗子家相吾所以敬者治吾父母之事云乎大君大臣治吾天地之事可不敬乎以天下为一家中国为一人则天下之长于我者皆吾父兄天下之防于我者皆吾子弟天下之有圣人其敬之也犹父之执友盖与天地合徳也天下之有贤者皆吾之执友天地之秀贤于我者也天下之贫民皆吾宗族兄弟之贫者也】
于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也
晦庵云【畏天以自保者犹其敬亲之至也乐天而不忧者犹其爱亲之纯也】
子韶云【畏天之威若畏父母之严保其心而不敢少肆焉是子之敬者也乐天之命虽患难而不忧此天地纯孝之子也】
与叔云【听于无声视于无形敬亲不敢慢也恐惧乎其所不睹戒谨乎其所不闻敬天不敢慢也惟顺于父母可以解忧乐于事亲者也不识不知顺帝之则乐于事天者也举天下之重无以加此诚敬乎此者也举天下之乐无以间此诚乐乎此者也事亲事天虽异所以敬乐则一也】
违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也晦庵曰【不循天理而循人欲者不爱其亲而爱他人也故谓之悖德戕灭天理自絶本根者贼杀其亲大逆无道也故谓之贼长恶不悛不可教训者世济其凶増其恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之肖】
子韶云【违天地之心是不爱其亲者故谓之悖德害天地之仁是父母之贼也世济其恶是天地不才之子践履天地之形以貌言视听思之形为恭从聪明睿之用是克肖天地之德也】
与叔云【违天者天之悖德之子害仁者天之贼子长恶不悛者天之不才之子与天地相似者天之克肖之子】
知化则善述其事穷神则善继其志
晦庵云【孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之事矣通神明之徳则所存者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也】
子韶云【天地之事不过乎化天地之志不过乎神故知化则善述天地之事者也穷神则善继天地之志者也】
与叔云【可以赞天地之化育则能述天地之事矣斋戒以神明其德则能继天地之志矣事所以行也志所以存也】
不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈
晦庵云【孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求践夫形者也】
子韶云【天地之心无幽明之间止不欺而已故不愧屋漏之隐者乃无忝于天地也心性即天地夙夜存心养性是夙夜匪懈以事天地也】
与叔云【天命我以信而不信则辱天之命天付我以道而堕不守则扩天之职】
恶防酒崇伯子之顾养育英材颖封人之类
晦庵云【好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹之恶防酒则所以顾天之养者至矣性者万物之一源非有我之得私也故育英材如颖考叔之及庄公则所以永尔类者广矣】子韶云【崇伯之子禹也禹恶防酒酒能乱德今恶防酒顾天地父母之养者也颖谷封人请遗于母以生郑庄公之孝心今我育天地所生之英材则是以孝心与其类也】
与叔云【不穷人欲所以存天德以善养人所以广天德】
不施劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也晦庵云【舜尽事亲之道而瞽防底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭夀不贰而脩身以俟之则亦天之申生也】
子韶云【舜祗载见瞽瞍防防斋慓瞽亦允若是舜不弛劳而致父母之恱豫其事父母之孝大有功于名教吾能在困苦中竭力为善以致天地之喜是乃舜之功也大舜逄父怒大杖则走小杖则受申生不明乎道乃以死为恭而成父之恶不可以训者也横渠意谓遭遇谗邪此命也顺受其死以恭顺乎天地如申生之恭可也】
与叔云【自彊不息至于与天地合德则天下底豫故先天而天弗违无妄之以大非其自取则天无所逃故顺受其正】
体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯竒也晦庵云【父母全而生之子全而归之若曾子之啓手啓足则体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者无一善之不备亦全而生之也故事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曾子矣子于父母东西南北唯令之从若伯竒之履霜中野则勇于从而顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯竒矣】
子韶云【曽子之疾病而易大夫之箦是顺其受不以父母遗体处于不正者也吾今能顺天地之正而不以患难易其节是于天地有曾参之孝矣伯竒尹吉甫子也吉甫惑于后妻虐其子无衣无履而使践霜挽车伯竒从父之命顺父之令不敢有辞焉人当患难之际顺而受之无怨尤于天地是乃伯竒之孝也】
与叔云【天全德于予既全而予之可不全而归之故行一不义杀一不辜而得天下不为也曽子曰吾得正而毙焉斯已矣吾又何求皆全而归之者也子之于父母东西南北惟令之从素其位而行不愿乎其外安时处顺其顺令之至者焉】
富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玊汝于成也晦庵云【富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也以周公之富而不至于骄以顔子之贫而不改其乐其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心亦一而已矣】
子韶云【富贵福泽是天地厚吾之生也贫贱忧戚是天地爱汝欲成就我也此天将降大任之说】与叔云【父母厚汝之生使汝仁及宗族天地厚汝之禄使汝泽及于民皆不可自致危暗父母苦汝使汝知艰难以成其身天地穷汝使汝由疾疚以成其德爱汝故苦汝福汝故穷汝皆不可妄生疾怨】
存吾顺事没吾宁也
晦庵云【孝子之身存则其事亲也不违其志而已没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天也不逆其理而已没则安而无所愧于天也葢所谓朝闻夕死吾得正而毙焉者故张子之铭以是终焉】
子韶云【吾存则顺事天地而不逆吾死则安于其志而不乱是乃终始听命于天地而为天地至孝之子也】
与叔云【无终食之间违仁足以顺吾生无一行之有不慊足以安吾死】
东铭【横渠】
叶采解
戯言出于思也戯动作于谋也发于声见乎四支谓非己心不明也欲人无已疑不能也
叶曰【言虽戯必以思而出也动虽戯必以谋而作也戯言发于声戯动见乎四支虽非本于吾心是惑也本于吾心而欲人之不我疑不可得也】
过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓已当然自诬也欲他人已从诬人也
叶曰【言之过者非其心之本然也动之过者非其诚之实然也失于声而为过言缪迷其四体而为过动谓之过者皆误而非故也或者吝于改过遂以为已之当然是自诬其心也既惮改而自诬又欲人之从之是诬人也此夫子所谓小人之过也必文孟子所谓过则顺之又从而为之辞】
或者谓出于心者归咎为已戯失于思者自诬为已诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不智孰甚焉
叶曰【戯谑出于心思乃故为也不知所当戒徒归咎以为戯则长傲而慢愈滋矣过误不出于心思乃偶失耳不知归咎于偶失反自诬以为实然则遂非而过不改矣】
又曰【学者深省乎此则崇德辨惑矫轻警惰之功亦大矣然其于戯且误者克治尚如此之严况乎过之非戯误者岂复留之纎芥以累其身心哉】
古文集成巻四十九
钦定四库全书
古文集成巻五十 宋 王霆震 编前庚集四
铭
存诚斋铭【并序 陈几叟】
余尝问所以爲道之方于外舅杨先生曰大学之书圣学之门庭也是可读而求之余退而学焉观其修身齐家治国平天下之道其本在于诚吾意而已其説简而尽其理直而周其用要而博虽不敢疑而未知其可行也已而质之先生先生曰是固然又辱教之曰中庸之书天道之渊源也是可读而知之余又退而学焉至其论至诚不息其极至于不见而章不动而变无爲而成则作而叹曰呜呼盛哉诚若此天下国家其不足爲也已又从而考之则天之所以高明地之所以博厚山岳之所以峙江河之所以流莫不以此葢尝收视反听一尘之虑不萌于胷中表里洞然机心自息既自以爲知之矣又以谓其致之也不凝则其居之也必不安其养之也不熟则其发之也必不粹斯道也其可须叟离哉以其不可离也而莫之违之故吾诚常存焉葢古圣贤未有释此而能至者以余之不肖幸与知之而数年之间汨没于奔走曽未得少暇以休涤其心而坐进乎此此余之所以乆而不入于道也大观元年先生官于余杭夏四月余自亲侧复来因即县宇之东旧屋数椽治爲讲习之所揭其榜曰存诚斋葢有志乎力行其所知也自今而往凡吾饮食起居出处语黙之际必常见其所谓诚者了然于吾心然后出之庶几日进于君子而不爲小人之归也则命名之意可无愧矣既以自矢且爲之铭曰
天地之道 爲物不贰 君子养心 致一而已喜怒哀乐 未发其几 意必固我 絶之于微正当此时 寂然不动 有物感之 全体即用是之爲一 以一故诚 一日至焉 天下归仁我观圣贤 异域殊世 惟是之存 若合符契敬以为宅 忠恕其门 自我辟之 推而及人唯我与物 初无二体 各私其私 则有彼己私智磨尽 成性浑然 无物非我 其天守全天理所在 如镜如像 有来斯应 不与俱往又如月影 散落万川 定相不分 处处皆圆相彼世儒 内外不一 不胜其私 机变横出孰知至人 动莫非真 饮食起居 诚无不形我作此斋 大可容膝 宴坐其间 虚而不迫廻光内照 隐几无言 气专神凝 息调而渊表里俱融 焉有所倚 或纷乎前 行以无事古人逺矣 斯道莫传 以名存诚 其庶防焉主一斋铭【南轩】
为范文叔作
人之心 一何危 纷百虑 走千岐 惟君子克自持 正衣冠 摄威仪 澹以整 俨若思主于一 复何之 事物来 审其防 应以专匪可移 理在我 宁彼随 积之乆 昭厥防静不偏 动靡违 嗟勉哉 自迩卑 惟勿替日在兹
敬恕斋铭【晦庵】
为陈师中作
出门如宾 承事如祭 以是存之 敢有失坠已所不欲 勿施于人 以是行之 与物皆春胡世之人 恣已穷物 惟我所便 谓彼奚卹孰能反是 敛焉厥功 于墙于 仲尼子弓内顺于家 外同于邦 无小无大 罔时怨恫为仁之功 曰此其极 敬哉恕哉 永永无斁敬斋铭【南轩】
为刘氏作
天生斯人 良心则存 圣愚曷异 敬肆是分事有万变 统平心君 一頺其纲 泯焉丝棼自昔先民 脩已以敬 克持其身 顺保常性敬匪有加 惟主乎是 履薄临深 不昧厥理事至理形 其应告响 而实卓然 不与俱往动静不违 体用无忒 惟敬之功 恊乎天德嗟尔君子 敬之敬之 用力之乆 其惟自知勿惮其艰 而或怠遑 亦勿迫切 而以不常毋忽事物 必精吾思 察其所发 以防于防忿欲之萌 则杜其源 有过斯改 见善则迁是则天命 不遏于躬 鱼跃鸢飞 仁在其中于焉有得 学则不穷 知至而至 知终而终嗟尔君子 勉哉敬止 成已成物 匪曰二致任重道逺 其端伊迩 毫厘有差 缪则千里惟建安公 自力右义 我作铭诗 以谂同志敬斋铭【诚斋】
维事维万 维心维一 听奕思鸿 维弍维忽弍岂其忱 忽岂其钦 维动维言 其弗丧心三堂孙子 学以为己 欲趾圣门 主一为址谨独凛然 履临氷渊 及臻厥成 对越昊天恕斋铭【东莱】
为陈同父作
实理难精 实德难居 实责难受 实病难除实知其难 于人则寛 惟实惟寛 惟恕之端天地变化 草木繁庑 赜厥实然 可求其故陈子作斋 侑坐有勒 匪尚其通 亦尚其塞中斋铭【东莱】
为陈同父作
泝流之舟 挽之犹迟 下坂之车 柅之犹驰木火金水 燥湿不齐 有习有积 有居有移亦既用力 蕲适厥宜 凢此数者 盖阴乗之潜有所赘 黙有所亏 是过不及 察之甚防凛乎其严 岌乎其危 匪曰设戒 理则如斯不将不迎 不留不处 敬而无失 大中之矩所性斋铭【山谷】
道行不加 穷处不病 此之谓性 由思入睿由睿入觉 此之谓学 性则圣质 学则圣功谓予不能 倒戈自攻 天下求师 四海取友道立德尊 宗吾性有
求放心斋铭【晦庵】
为程正思作
天地变化 其心孔仁 成之在我 则主于身其主伊何 神明不测 发挥万变 立此人极晷刻放之 千里其奔 非诚曷有 非敬曷存孰放孰求 孰亡孰有 诎伸其臂 反覆惟手防防谨独 兹守之常 切问近思 曰惟以相谨独斋铭【澹庵】
为黄世永作
谨独伊何 请条其目 安而行之 如顔之浴利而行之 如顔之宿 勉而行之 如禇之烛由勉至安 信道乃笃 猗欤哲人 盱江黄先戒谨恐惧 闇不愧天 非利非勉 得之自然作铭者谁庐陵胡铨
学古斋铭【晦庵】
为周嗣恭作
相古先民 学以为己 今也不然 为人而已为己之学 先诚其身 君臣之义 父子之仁聚辨居行 无怠无忽 至足之余 泽及万物为人之学 然春华 诵数是力 纂组是夸结驷懐金 煌煌炜炜 世俗之荣 君子之鄙维是二者 其端则防 眇绵弗察 胡越其归卓哉周侯 克承先志 日新此斋 以廸来裔此斋何有 有图有书 厥裔斯何 衣冠进趍夜思昼行 咨询谋度 絶今不为 惟古是学先难后获 匪亟匪徐 我其铭之 以警厥初务本斋铭为左揆作【诚斋】
畯穑乎获 梓穑乎斵 伊士所穑 何穑非学学将奚先 何学非贤 自贤而圣 自圣而天浍则有岸 甽则有畔 天人之道 畔岸河汉河汉可涯 道可方思 其端惟四 乃六其艺既三其纲 亦五其常 闯之弥幽 跂之弥悠据其一原 万善来求 人有怙恃 谁无孟季执柯伐柯 乃睨而视 二典两帝 参天两地曷跻登兹 不曰孝弟 有若肖尼 参乎攸嗤本立道生 是以似之 瑟彼学子 遐不务此圣其逺而 子其反而
邵业斋铭【撙斋】
为夏德谦作
孰狃匪安孰揉匪囏孰知夫安者囏之端孰囏弗遂孰安弗累孰知夫囏者安之地学譬则山防篑始完初未着工虽辍奚叹半焉而废前功是喟况九仞高但亏一篑我始子期乃圣乃贤子今我听乃防乃鞭维其听之不石而防尚其竟之不防而传
时术斋铭【山谷】
禹初无功洪水滔国作十三载民降丘宅君子观于蚁而知学之可积
囦乎斋铭【南轩】
呜呼囦乎性命之防言之实难孰探其源匪言之艰天高地下而人其心在躬者神统乎高深其端伊迩曷睨以视当落其华而究斯理呜呼信其为囦乎也已
至乐斋铭【晦庵】
为叶学古作
呻吟北窻 气鬰不降 我读我书 如病得苏客问此书 中作何味 君乃嗜之 如此其至趣为子语 无味乃然 是有味者 乃防乃羶天下之乐 我不敢知 至欧阳子 乃敶斯诗我思古人 实感我心 惟曰愔愔 式钩且深虚舟斋铭【南轩】
为詹体仁作
心本虚 理则实 应事物 无辙迹 来不迎去不留 彼万变 我日休 行斯通 险可济孚豚鱼 贯天地 曷臻兹 在克已去其室斯虚矣
师立斋铭【水心】
为魏华甫作
人之睎圣 资盖匪夷 亦或仅有 而患失时我材甚良 我年孔当 舍彼隽辙 鲜为物降命以义知 心非外假 至于不逾 夫孰御者虽则云然 有言于兹 是一非一 必也贯之曽参之忠 端木之恕 浩乎两间 何忧何惧既见其易 复思其难 一篑苟止 无以为山卓哉渊防 大矣文献 式昭斯铭 亹亹不倦