poi si piglia sí la mente,--che non la lassa suspirare.
Pregovi che m'aiutiti,--che un poco l'affreniti,
ché i soi pensier me son feriti--che tutta me fan concussare.
Pigliar voglio pensamento--a non adempir el suo talento,
de star solo non gli assento--ch'io non possa contrastare.
Del mondo sirò accompagnata,--de lui giragio enfacendata,
ch'io non sia allapidata,--embrigarògli el meditare.--
La ragion dice:--Non te giova,--l'amor vencer vol la prova;
s'egli en dí non te trova,--la notte tu non pòi mucciare.--
LXXIX
DELLA BONTÁ DIVINA E VOLONTÁ CREATA
La bontate enfinita--vol enfinito amore,
mente, senno e core--lo tempo e l'esser dato.
Amor longo fidele,--in eterno durante,
alto de speranza,--sopra li ciel passante,
amplo en caritate,--onne cosa abracciante,
en un profondo stante--de core umiliato.
La volontá creata,--en infinitate unita,
menata per la grazia--en sí alta salita,
en quel ciel d'ignoranzia--tra gaudiosa vita,
co ferro a calamita--nel non veduto amato.
Lo 'ntelletto ignorante--va entorno per sentire,
nel ciel caliginoso--non se lassa transire,
che fôra grande eniuria--la smesuranza scire,
siría maior sapire--che lo saper ch'è stato.
Lo 'ntelletto ignorante--iura fidelitate,
sotto l'onnipotenza--tener credulitate,
de mai ragion non petere--a la difficultate,
vive en umilitate--en tal profondo anegato.
O savia ignoranza,--en alto loco menata,
miracolosamente--se' en tanto levata,
né lengua né vocabulo--entende la contrata,
stai co dementata--en tanto loco ammirato.
--O alma nobilissima,--dinne que cose vide!
--Veggo un tal non veggio--che onne cosa me ride;
la lengua m'è mozata--e lo pensier m'ascide,
miracolosa side--vive nel suo adorato.
--Que frutti reducene--de esta tua visione?
--Vita ordinata--en onne nazione;
lo cor ch'era immondissimo,--enferno inferione,
de trinitá magione--letto santificato.
Cor mio, se' te venduto--ad alto emperatore,
nulla cosa creata--m'archieda omai d'amore,
ché non è creatura--posta en tanto onore,
a me è 'n gran descionore--se en mio cor fosse entrato.
Se creatura pete--per lo mio amor avere,
vadane a la bontade--che l'ha distribuire,
ch'io non aggio que fare,--ella ha lo possedere,
può far lo suo piacere,--ché lo s'ha comparato.
Lo tempo me demostra--ch'io gli ho rotta la legge,
quando l'aggio occupato--en non servire de rege;
o tempo, tempo, tempo,--en quanto mal sommerge
a chi non te correge--passando te oziato!
LXXX
DE L'AMORE DIVINO DESTINTO IN TRE STATI
--Sapete voi novelle de l'amore
che m'ha rapito ed assorbito el core,
e tiemme empregionato en suo dolzore,
e famme morire en amor penato?
--De l'amore che hai demandato
molti amori trovamo en esto stato,
se tu non ne declar del tuo amato,
risponder noi non te ce saperimo.
--L'amor ch'io ademando sí è 'l primo,
unico, eterno e sta sublimo;
non par che 'l conoscati, como stimo,
da ch'en plurale avete la 'ntendenza.
--Questo respondere giá non è fallenza,
de lo tuo amor non avem conoscenza;
se non t'encresce a dicerne sua valenza,
delettane l'audito d'ascoltare.
--L'amor ch'io ademando è singulare;
cielo e terra empie col suo amare,
en cosa brutta non pò demorare,
tanto è purissimo.
L'amor ch'io demando è umilissimo,
el cor, o' se reposa, fa 'l ditissimo,
umilia l'affetto superbissimo
per sua bontade.
Enfondeme nel cor fedelitate,
famme guardar da le cose vetate,
le cose concedute ed ordenate
fammele usar con temperanza.
Divide da la terra mia speranza,
conducelame en ciel la vicinanza,
famme citadin per longa usanza
de la gran citade.
Loco sí son le cose ordinate
la scola se cce tien de caritate,
tutte le gente de quelle contrate
ciascuno en amore è conventato.
Distinguese l'amore en terzo stato:
bono, meglio, sommo, sublimato;
lo sommo sí vole essere amato
senza compagnia.
Parlar de tale amor faccio follia,
diota me conosco en teologia,
l'amor me constregne en sua pazia
e famme bannire.
Prorompe l'abundanza en voler dire,
modo non gli trovo a proferire,
la veritá m'empone lo tacere,
che non lo so fare.
L'abundanza non se pò occultare,
loco sí se forma el iubilare,
prorompe en canto che è sibilare,
che vidde Elia.
Partámone ormai da questa via,
a le doi distinzion che so empria,
e logo sí figam la diceria
che si convene.
Sempre lo meglio sta sopra lo bene;
se tu non ami el prossimo co tene,
e te non ami como si convene,
tu, cieco, el cieco meni a tralipare.
Emprima t'è opo con Dio ordinare,
e da lui prender regola d'amare,
amor saggio e forte en adurare
e mai non smaglia.
Fame, sete e morte nol travaglia,
sempre lo trovi forte a la battaglia,
a patir pena ed onne ria travaglia
e star quiito.
Lo corpo sí ha redutto al suo servito,
li sensi regolati ad obedito,
gli eccessi sottoposti so a punito
ed a ragione.
Tutta sta quieta la magione,
gli officia distinte per ragione;
se nulla ce nascesse questione,
ston al iudicio.
Lo iudice che sede al malefizio
ser Conscio è vocato per offizio,
non perdona mai per pregarizio
né per timore.
Non perdona al grande né al minore,
nulla cosa occulta gli sta en core,
tutta la corte vive con tremore
ad obedenza.
Poi che l'alma vive a conscienza,
contien amar lo prossimo en piacenza,
amor verace par senza fallenza
de caritate.
Trasfórmate l'amor en veritate
nelle persone che son tribulate,
e, compatendo, magior pena pate
che 'l penato.
Quel per alcun tempo ha reposato,
lo compatente ce sta cruciato,
notte e giorno con lui tormentato
e mai non posa.
Non pò l'om sapere questa cosa
se non la caritate chi l'ha enfusa,
como nel penato sta retrusa
a parturire.
Partámone ormai dal nostro dire,
e ritornimo a Cristo nostro sire,
che ne perdoni lo nostro fallire
e díene pace.
--Lo vostro ditto, frate, sí ne piace,
però che vostro dicer è verace;
de sequir voi tal via sí n'aiace,
che ne salvimo. Amen.--
LXXXI
DE L'AMOR DIVINO E SUA LAUDE
O Amor, divino amore,--amor, che non se' amato.
Amor, la tua amicizia--è piena de letizia
non cade mai en tristizia--lo cor che t'ha assagiato.
O amor amativo,--amor consumativo,
amor conservativo--del cuor che t'ha albergato!
O ferita gioiosa,--ferita dilettosa,
ferita gaudiosa,--chi de te è vulnerato!
Amore, unde entrasti,--ché sí occulto passasti?
Nullo signo mostrasti--unde tu fusse entrato.
O amor amabile,--amor delettabile,
amor encogitabile--sopr'onne cogitato!
Amor, divino fuoco,--amor de riso e gioco,
amor non dái a poco,--ché se' ricco smesurato.
Amor, con chi te poni?--con delette persone,
e lassi gran baroni,--ché non fai lor mercato.
Tale non par che vaglia--en vista una medaglia,
che quasi como paglia--te dái en suo trattato.
Chi te crede tenere,--per sua scienzia avere,
nel cor non può sentire--che sia lo tuo gustato.
Scienzia acquisita--mortal sí dá ferita,
s'ella non è vestita--de core umiliato.
Amor, tuo magisterio--enforma el desiderio,
ensegna l'evangelio--col breve tuo ensegnato.
Amor che sempre ardi--e i tuoi coraggi inardi,
fai le lor lengue dardi--che passa onne corato.
Amore grazioso,--amore delettoso,
amor suavetoso,--che 'l core hai saziato.
Amor ch'ensegni l'arte--che guadagni le parte,
de cielo fai le carte,--en pegno te n'èi dato.
Amor, fidel compagno,--amor, che mal se' a cagno,
de pianto me fai bagno--ch'io pianga el mio peccato.
Amor dolce e suave,--de cielo, amor se' chiave;
a porto meni nave--e campa el tempestato.
Amor che dái luce--ad omnia che luce,
la luce non è luce,--lume corporeato.
Luce luminativa,--luce demostrativa,
non viene a l'amativa--chi non è en te luminato.
Amor, lo tuo effetto--dá lume a lo 'ntelletto,
demóstrali l'obietto--de l'amativo amato.
Amor, lo tuo ardore--ad enflammar lo core
uniscil per amore--ne l'obietto encarnato.
Amor, vita secura,--riccheza senza cura,
piú ch'en eterno dura--ed ultra smesurato.
Amor che dái forma--ad omnia c'ha forma,
la forma tua reforma--l'omo ch'è deformato.
Amore puro e mondo,--amor saggio e iocondo,
amor alto e profondo--al cor che te s'è dato.
Amor largo e cortese,--amor con larghe spese,
amor, con mense stese--fai star lo tuo affidato.
Lussuria fetente--fugata de la mente,
de castitá lucente,--mundizia adornato.
Amor, tu se' quel ama--donde lo cor te ama,
sitito con gran fama--el tuo enamorato.
Amoranza divina,--ai mali se' medicina,
tu sani onne malina,--non sia tanto agravato.
O lengua scotegiante,--come se' stata osante
de farte tanto enante--parlar de tale stato?
Or pensa que n'hai detto--de l'amor benedetto,
onne lengua è en defetto--che de lui ha parlato.
Se onne lengue angeloro--che stanno en quel gran coro
parlando de tal foro,--parlaran scelenguato.
Ergo co non vergogni?--nel tuo parlar lo pogni,
lo suo laudar non giogni,--'nante l'hai blasfemato.
--Non te posso obedire--ch'amor deggia tacire,
l'amor voglio bandire,--fia che mo m'esce 'l fiato.
Non è condizione--che vada per ragione,
che passi la stagione--ch'amor non sia clamato.--
Clama la lengua e 'l core:--Amore, amore, amore!
chi tace el tuo dolzore--lo cor li sia crepato.
E ben credo che crepasse--lo cor che t'assagiasse;
se amor non clamasse,--trovárese afogato.--
LXXXII
COMO L'ANIMA TROVA DIO IN TUTTE CREATURE PER MEZO DE SENSI
O amor, divino amore,--perché m'hai assediato?
Pare de me empazato,--non puoi de me posare.
Da cinque parte veggio--che m'hai assediato:
audito, viso, gusto,--tatto ed odorato;
se esco, so pigliato,--non me te pos'occultare.
Se io esco per lo viso,--ciò che veggio è amore,
en onne forma èi pento,--ed en onne colore;
represèntime allore--ch'io te deggia albergare.
Se esco per la porta--per posarme en audire,
lo sono e que significa?--Representa te, sire;
per essa non può uscire--ciò cche odo è amare.
Se esco per lo gusto,--onne sapor te clama:
--Amor, divino amore,--amor pieno de brama;
amor preso m'hai a l'ama--per potere en me regnare.--
Se esco per la porta--che se chiama odorato,
en onne creatura--te ce trovo formato;
retorno vulnerato,--prendime a l'odorare.
Se esco per la porta--che se chiama lo tatto,
en onne creatura--te ce trovo retratto;
amor, e co so matto--de volerte mucciare?
Amor, io vo fugendo--de non darte el mio core,
veggio che me trasformi--e faime essere amore,
sí ch'io non son allore--e non me posso artrovare.
S'io veggio ad omo male--o defetto o tentato,
trasformome entro en lui--e face 'l mio cor penato;
amore smesurato,--e chi hai preso ad amare?
Prendeme a Cristo morto,--traime de mare al lito,
loco me fai penare--vedendol sí ferito;
perché l'hai sofferito?--Per volerme sanare.
LXXXIII
DE L'AMORE DE CRISTO IN CROCE, E COMO L'ANIMA DESIDERA DE MORIR CON LUI
O dolce amore--c'hai morto l'amore,
prego che m'occidi d'amore.
Amor c'hai menato--lo tuo enamorato
ad cusí forte morire,
perché 'l facesti--ché non volesti
ch'io dovesse perire?
Non me parcire,--non voler soffrire
ch'io non moia abracciato d'amore.
Se non perdonasti--a quel che sí amasti,
como a me vòi perdonare?
Segno è, se m'ami,--che tu me c'enami
como pesce che non pò scampare.
E non perdonare,--ca el m'è en amare
ch'io moia anegato en amore.
L'amore sta appeso,--la croce l'ha preso
e non lassa partire.
Vocce currendo--e mo me cce appendo,
ch'io non possa smarrire.
Ca lo fugire--faríame sparire,
ch'io non sería scritto en amore.
O croce, io m'apicco--ed ad te m'aficco,
ch'io gusti morendo la vita.
Ché tu ne se' ornata,--o morte melata;
tristo che non t'ho sentita!
O alma sí ardita--d'aver sua ferita,
ch'io moia accorato d'amore.
Vocce currendo,--en croce legendo
nel libro che c'è ensanguinato.
Ca essa scrittura--me fa en natura
ed en filosofia conventato.
O libro signato--che dentro se' aurato,
e tutto fiorito d'amore!
O amor d'agno,--magior che mar magno,
e chi de te dir porría?
A chi c'è anegato--de sotto e da lato
e non sa dove sia,
e la pazia--gli par ritta via
de gire empazato d'amore.
LXXXIV
COMO È SOMMA SAPIENZIA ESSERE REPUTATO PAZO PER L'AMOR DE CRISTO
Senno me pare e cortesia--empazir per lo bel Messia.
Ello me sa sí gran sapere--a chi per Dio vol empazire,
en Parige non se vidde--ancor sí gran filosofia.
Chi per Cristo va empazato,--par afflitto e tribulato;
ma è maestro conventato--en natura e teologia.
Chi per Cristo ne va pazo,--a la gente sí par matto;
chi non ha provato el fatto--pare che sia fuor de la via.
Chi vol entrare en questa scola,--troverá dottrina nova;
la pazia, chi non la prova,--giá non sa que ben se sia.
Chi vol entrar en questa danza,--trova amor d'esmesuranza;
cento dí de perdonanza--a chi li dice villania.
Ma chi va cercando onore,--non è degno del suo amore,
ché Iesú fra doi latrone--en mezo la croce staía.
Ma chi cerca per vergogna,--ben me par che cetto iogna;
iá non vada piú a Bologna--a 'mparar altra mastria.
LXXXV
COMO SE DEVE AMAR CRISTO LIBERALMENTE COMO ESSO AMÒ NOI
--O amor che m'ami,--prendime a li toi ami,
ch'io ami co so amato.
O amor che ami--e non trovi chi t'ami,
chi sal per li toi rami--sempre se chiama engrato.
O engrato nobile,--sommerso en ammirabile,
non puoi salire equabile--d'amore adoguagliato.
O amore attivo--che non trovi passivo,
che venga a l'amativo--d'amor purificato.
Amor c'hai nome amo,--plural mai non trovamo,
da te fonte gustamo,--amor da te spirato.
Amor, mostrame el como,--ché 'l quanto, non è omo
che nol somerga el somo--del quanto smesurato.
--El como te mostrai--quando me encarnai,
per te peregrinai--en croce consumato.
El quanto armáse en sete,--ché non for mai aprete
l'altissime secrete--en subietto finato.
Non reman dal daiente,--ma dal recipiente,
non è sufficiente--a Dio nullo creato.
Lo enfinito amare,--finito en demostrare,
la mostra terminare--in amor sterminato.
En quilli amorosi abissi--gli santi son sommersi,
dentro e da fore oppressi--d'amore spelagato.
L'alteza è infinita,--longeza non compíta,
largeza sterminata,--profondo sprofondato.
Non puòtte piú l'amore--mostrar fatto maggiore,
che farme lo minore--en degli omini deiettato.
Qual pazo vorria fare,--per formicaio campare,
en formica tornare--per formicaio campato.
Maggior fo mia stoltizia--la grande alteza mia
de prender questa via--de farme om penato.
Io non te amai per mene,--'nante te amai per tene,
non me crebbe bene--del mio fatigato.
Per te non fui maggiore,--né senza te minore,
trasseme l'amore--che fusse reformato.
Se m'ami per aver gloria,--mercenaia hai memoria;
attento stai a mia solia--pur del remunerato.
Non m'ami per amore,--ché 'l prezo te sta en core;
se 'l prezo ne trai fuore,--l'amor tuo è anichilato.
Se la tua utilitate--te trae ad amorositate,
poco d'aversitate--te fa l'amor cagnato.
Se l'amore è libero--che non sia avaro albitrio,
gentil fa desiderio--non condizionato.
Non c'è condizione--né messa per ragione,
è fatta l'unione--che non veste vergato.
Da l'amativo amabile--esce l'amor mirabile,
l'amore è poi durabile--semper in idem stato.
LXXXVI
COMO L'ANIMA DIMANDA PERDONANZA DE L'OFFENSIONE E GUSTO D'AMORE
Amor dolce senza pare--sei tu, Cristo, per amare.
Tu sei amor che coniugni,--cui piú ami spesso pugni;
onne piaga, poi che l'ugni,--senza unguento fai sanare.
Amor, tu non abandoni--chi t'offende, sí perdoni;
e de gloria encoroni--chi se sa umiliare.
Signor, fanne perdonanza--de la nostra offensanza,
e de la tua dolce amanza--fanne um poco assagiare.
Dolce Iesú amoroso,--piú che manna saporoso,
sopra noi sie pietoso,--Signor, non n'abandonare.
Amor grande, dolce e fino,--increato sei divino,
tu che fai lo serafino--de tua gloria enflammare.
Cherubin ed altri cori,--apostoli e dottori,
martiri e confessori,--vergene fai iocundare.
Patriarche e profete--tu tragisti da la rete;
de te, amor, áver tal sete,--non se crédor mai saziare.
Dolce amor, tanto n'ame,--al tuo regno sempre clame,
saziando d'onne fame,--tanto sei dolce a gustare.
Amor, chi de te ben pensa,--giammai non déi far offensa;
tu sei fruttuosa mensa--en cui ne devem gloriare.
Nella croce lo mostrasti,--amor, quanto tu n'amasti;
ché per noi te umiliasti--e lassasti cruciare.
Amor grande fuor misura,--tu promission secura,
de cui nulla creatura--d'amar non se può scusare.
Dáite a chi te vol avere,--tu te vien a proferire,
amor, non te puoi tenere--a chi te sa ademandare.
Ademando te amoroso,--dolce Iesú pietoso,
che me specchi el cor gioioso--de te solo, amor, pensare.
Lo pensar de te, amore,--fa enebriar lo core,
vol fugir onne rumore--per poterte contemplare.
Contemplando te, solazo,--pargli tutto 'l mondo laccio,
regemento fa de pazo--a chi non sa el suo affare.
Tu se' amor de cortesia,--en te non è villania,
dámmete, amor, vita mia,--non me far tanto aspettare.
LXXXVII
DE L'AMOR DIVINO LA MISURA DEL QUALE È INCOGNITA
Amor che ami tanto,--ch'io non so dir lo quanto
del como esmesurato!
La mesura se lamenta--del como esmesurato,
sua ragion vole a distenta--parli l'amor tribulato;
la smesuranza s'è levata,--messo ha el freno a la mesura,
non faccia sommergetura,--ché non sería piú comportato.
Lo sapor de sapienza--l'affetto sí ha sotterrato,
lo lume de intelligenza--udite tratto c'ha pensato:
l'affetto sí ha pigliato--ed hallo messo en pregione,
sottomesso a la ragione,--loco l'ha terrafinato.
L'affetto, poi ch'è en pregione,--piange con gran desianza;
nullo consólo se vol dare--de la preterita offensanza,
de chi gli ha tolta la speranza--poi la comenza a biastemare,
e non se vol consolare--sí sta en sé contaminato.
O amor contaminato,--tutto pieno de furore,
d'onne tempo hai mormorato,--ène entrato en possessore;
la iustizia ch'è assessore,--sí t'ha preso a condennare,
d'onne officio te privare,--ché non sai far bon iudicato.
La iustizia sí è presa--da lo senno del sapere,
una ragion gli è commessa--che non degia preterire,
la scienzia far tacere--ed onne atto alienare,
e le virtute esaltare,--se non sería excomunicato.
O amor ch'èi tempestoso,--ch'en te non fai recetto,
ètte sottratto el prestato,--conquassato sta l'aspetto;
ma el desio del diletto--abracciato ha el disiare,
con lo vile en sé vilare--non vederse en sé vilato.
O audito senza audito,--che en te non hai clamore,
entelletto senza viso--hai anegato onne valore;
non hai en te possessore,--da altri non èi posseduto,
onne atto sí t'è renduto,--sí sta l'amore affissato.
L'odorato t'è renduto,--non sai dir que è delettare,
lo sapore è fatto muto,--non sai dir piú que è gustare;
lo silenzio ce appare,--ché gli è tolto onne lenguaio;
allor par giá quietaio,--vive en sé ben roborato.
Tutti gli atti vecchi e novi--en un nichilo son fondate,
son formati senza forma,--non han termen né quantitate,
uniti con la veritate;--coronato sta l'affetto,
quietato lo 'ntelletto,--nell'amore trasformato.
LXXXVIII
COMO IN L'OMO PERFETTO SONO FIGURATE LE TRE IERARCHIE CON LI NOVI CORI
DE ANGELI
L'omo che può la sua lengua domare,
grande me pare che agia signoria;
ché raro parlamento può l'om fare
che de peccar non agia alcuna via;
agiome pensato de parlare,
reprendomi, ché faccio gran follía;
ca senno en me non sento né affare
a far devere grande diceria;
ma lo volere sforza el ragionare
preso ha lo freno e tiello en sua balía.
Però me sería meglio lo tacere,
ma veggio ch'io non lo posso ben fare;
però parlo e dico el mio parere
ed a correzione ne voglio stare;
pregove tutti che vi sia en piacere
de volere lo mio ditto ascoltare,
e recurriamo a Dio en cui è 'l sapere
che l'asina de Balaam fece parlare,
ch'ello me dia alcuna cosa dire
che sia sua laude e a noi possa giovare.
Pareme che l'omo sia creato
a la imagine di Dio e semiglianza;
lo paradiso pareme ordinato
de nove orden d'angeli en ordenanza;
en tre ierarchie è el loro stato
de quella beatissima adunanza,
or facciamo che l'uomo sia en stato
che truove en sé quella concordanza;
e pareme d'averlo retrovato,
se io non fallo nella mia cuitanza.
Tre ierarchie ha l'omo perfetto:
la prima si è ben encomenzare;
lo secondo stato è piú eletto
ch'en megliorar fa l'om perseverare;
ottimo lo terzo sopra eletto,
omo che consuma en ben finare;
non se ne trovò ancor decetto
chi con questi tre volse albergare,
molto me ne trovo en gran defetto
ché io al primo ancor non volse entrare.
Aggiome veduto e ben pensato
che l'uom perfetto a l'arbor se figura,
che, quanto piú profondo è radicato,
tanto è piú forte ad onne rea fortura;
de vil corteccia veggiolo amantato,
conservace l'umore e la natura,
de rami, foglie e frutto è adornato
lavora d'onne tempo senza mura;
da poi che 'l frutto hacce appicciato,
conservalo, nutrica e poi el matura.
La fossa dove questo arbor se planta
parme la profonda umilitate;
ché se la radicina loco achianta,
engrossace ad trar l'umiditate,
e fa l'arbor crescere ed enalta,
non teme freddo né nulla siccitate;
standoce gli ucelli, loco canta,
esbernace con grande suavitate,
nascondece lo nido e sí l'amanta,
che non se veggia a sua contrarietate.
Lo ceppo che la radice sí divide
pareme la fede che è formata,
e le radice dodece ce vide,
gli articoli con essa congregata;
se ensemora non gli tien, la conquide
deguasta l'arbor tutta conquassata,
se ensemora l'abracci, sí te ride,
allítate nella buona contrata,
e cámpate dal loco o' s'allide
quilli che la tengono viliata.
Lo stipite ch'en alto se depone
pareme l'altissima speranza,
divide da la terra tua magione,
condúcetela en ciel la vicinanza;
se loco ce demori onne stagione
gaudio ce trovi en abundanza;
cerchi la citade per regione,
cantasi lo canto de alegranza,
párete lo mondo una pregione,
videlo pieno de grande fallanza.
Lá 've gli rami hanno nascimento
pareme che sia la caritate;
la prima ierarchia è 'l comenzamento,
tre rami ce trovi en unitate;
destenguese per bello ordenamento
ciascuna en sua proprietate;
grande trovi en loro comenzamento
pensando nella loro varietate,
l'uno senza l'altro è sviamento
e non verria a compíta veritate.
Lo primo ramo d'esto encomenzare,
lo qual al primo orden se figura,
angeli sí audimo nominare,
sí come n'amaestra la Scrittura;
angelo se vole enterpretare
messo nobilissimo en natura,
messo che ne l'alma pòi trovare;
paiome gli pensier senza fallura,
lo Spirito santo halli ad inspirare
che nullo gli pò aver per sua fattura.
Poi che se' stato assai nello pensiere,
che de lo star con Dio hai costumanza,
lo diletto méttete a vedere
gli ben c'hai recevuti en abundanza,
e chi se' tu per cui volse morire,
che rotta gli hai la fede e la lianza,
e che esso Signor volse soffrire
da me peccatore tanta offensanza;
de vergogna vogliomene vestire,
non trovo loco ne la mia cuitanza.
De lo pensiere nasce un desio,
che el secondo ramo puoi appellare;
arcangeli figura, como creio,
che summi messi puoti enterpretare;
de pianger non trovo unqua remeio,
enfiase lo core a suspirare,
ed ov'è 'l mio Signor ch'io non lo veio?
derrata so ch'el volse comperare;
respondemi, Signor, c'altro non cheio;
desidero morir per te amare.
La lezione damme una ensegna
ca, se voglio trovar lo mio Signore,
ad opera compíta opo è ch'io vegna,
se vol che viva e cresca lo suo amore;
lo terzo ramo mostrame ed assegna
nome de virtute per dottore;
chi questo ramo prende, bene aregna,
albergalo con l'altro emperadore,
e de viver prende una convegna
che sempre va crescendo per fervore.
La seconda ierarchia, co a me pare,
che en tre distinzione è ordinata,
che nella prima non puoi dimorare;
se con questa non fai tua giornata,
con l'impedimenti opo t'è pugnare;
se vol che vada en pace la contrata,
li cinque sensi opo t'è domare
che la morte al core hanno ministrata;
dominazione si può appellare
questa signoria cusí beata.
Lo secondo ramo è principato,
en elle creature ordinamento,
che ciò che vede ed ode ed ha pensato,
ciascuna rieca suo consolamento,
laudando lo Signor che l'ha creato
per sua pietate e piacemento;
ciascuna conserva lo suo stato,
reprèndete c'hai fatto fallimento,
consèrvate lo core en uno stato
che sempre de Dio trovi pascimento.
Le vizia, che stanno a la nascosta,
ciascuno se briga de aiutare,
de non lassar l'albergo fanno rosta,
ciascuno se briga de esforzare;
l'orden de le potestá se cci acosta,
tutte le virtude fa congregare:
la battaglia dura sí s'è mosta
l'una contro l'altra a preliare;
le vizia sí fugono la iosta,
lassan lo campo e brigan de mucciare.