省事第十二
銘金人雲：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走
者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉
也。古人雲：“多為少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。”近世有兩人，朗
悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集
錄，書跡未堪以留愛翫，蔔筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢
在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之
類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。
上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫
諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之
與奪，遊說之儔也。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以幹祿。或無絲毫之益，而有
不省之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助、
朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，
非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，
獻書言計，率多空薄，高自矜誇，無經略之大體，鹹秕糠之微事，十條之中，一
不足采，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發奸私，面相
酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥幸之徒，不足與
比肩也。
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，
垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，幹非其任，斯則罪人。故表記雲：“事君，
遠而諫，則諂也；近而不諫，則屍利也。”論語曰：“未信而諫，人以為謗己也。”
君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，
比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或
有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！
世見躁競得官者，便謂“弗索何獲”；不知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇
者，便謂“弗為胡成”；不知風雲不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得
者，焉可勝算乎！
齊之季世，多以財貨托附外家，諠動女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，
榮兼九族，取貴一時。而為執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風
塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未複，縱得免死，莫不破家，然後噬臍，亦複何
及。吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也，不能通達，亦無尤焉。
王子晉雲：“佐饔得嘗，佐鬥得傷。”此言為善則預，為惡則去，不欲黨人
非義之事也。凡損於物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當
棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之
所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報讎，灌夫之橫怒
求地，遊俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪於君親者，又不足恤焉。
親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。墨
翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節
文爾。
前在修文令曹，有山東學士與關中太史競歷，凡十餘人，紛紜累歲，內史牒
付議官平之。吾執論曰：“大抵諸儒所爭，四分並減分兩家爾。歷象之要，可以
晷景測之；今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運行致
盈縮，非算之失也；密者則雲日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥也。用
疏則藏奸而不信，用密則任數而違經。且議官所知，不能精於訟者，以淺裁深，
安有肯服？既非格令所司，幸勿當也。”舉曹貴賤，鹹以為然。有一禮官，恥為
此讓，苦欲留連，強加考核。機杼既薄，無以測量，還複采訪訟人，窺望長短，
朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所
迫：此好名之辱也。
止足第十三
禮雲：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲
知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦
不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”吾終身服膺，以為名言也。
天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣
以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始
皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十
口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄
財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危
也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當時羈旅，懼罹
謗讟，思為此計，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風雲，徼幸富貴，旦執機權，
夜填坑穀，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
誡兵第十四
顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業，遍在書記。仲尼門徒，
升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取
達者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一鬥夫耳。齊有顏涿聚，趙有
顏最，漢末有顏良，宋有顏延之，並處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好
武，更無事跡。顏忠以党楚王受誅，顏俊以據武威見殺，得姓已來，無清操者，
唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業，
徼幸戰功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心於此，子孫志之。孔子力翹門關，不以
力聞，此聖證也。吾見今世士大夫，纔有氣幹，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛
社稷；但微行險服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。
國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不
能為主盡規以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經略。若居
承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反
復，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！
習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃
飯囊酒甕也。
養生第十五
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少
之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁
跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。
學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得
仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節
起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸
藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，須發猶黑。鄴中
朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患
齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見抱樸子牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；
行之數日，即便平愈，今瓻糷均C此輩小術，無損於事，亦可修也。凡欲餌藥，
陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學服松脂，不
得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。
夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養
於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也。嵇康著養生之論，而以傲物受刑；
石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，幹禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而
致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟
國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，
令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守
張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射
而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
歸心第十六
三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於
此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯
才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為
一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。
仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；
信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，
使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉
凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也，其四，以糜費
金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益
後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下雲。
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積
塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；
精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，
相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，
但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能
獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間
遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽
變為石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，複有何物？江
河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何
氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天
地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建已來，誰
所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；幹象之大，列星之夥，何
為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨棄之乎？
以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳與目；耳目之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或
蓋，乍宣乍安。鬥極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依
據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無琩F世界、微塵數劫也？而鄒
衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦
膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人
氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力
所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，
踴出妙塔乎？
釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業
緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，
豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜蹠、莊蹻之福壽，
齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報，
為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，
又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧高行，
棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學
經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律
之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供
養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸
白衣，猶不啻山海也。
釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、
流水，不必剃落須發；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能
節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又
論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄
親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山
林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之
國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及其歿後，
則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲
食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，
安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺
其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一
體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能
克己複禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身
竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度
幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未
能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未
知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉
行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條於末。
梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚。臨死，發中但聞
啾啾數千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鱔羹為業。後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲燕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，
便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊為羹，先行至客。一臠入口，
便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方複說之。遂作羊鳴而死。
梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民
將牛酒作禮，縣令以牛系旛柱，屏除形像，舖設床坐，於堂上接賓。未殺之頃，
牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥簷下。稍醒而覺
體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時複旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守
視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。
齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛
來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州澱中捕魚。後病，每見群魚嚙之而死。
世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作
舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，
不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎
不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！