書證第十七
詩雲：“參差荇菜。”爾雅雲：“荇，接餘也。”字或為莕。先儒解釋皆雲：
水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或
呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人
莧為人荇，亦可笑之甚。
詩雲：“誰謂荼苦？”爾雅、毛詩傳並以荼，苦菜也。又禮雲：“苦菜秀。
案：易統通卦驗玄圖曰：“苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。”今中原苦菜
則如此也。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，
葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞
注爾雅，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當苦菜；既無宿根，
至春方生耳，亦大誤也。又高誘注呂氏春秋曰：“榮而不實曰英。”苦菜當言英，
益知非龍葵也。
詩雲：“有杕之杜。”江南本並木傍施大，傳曰：“杕，獨貌也。”徐仙民
音徒計反。說文曰：“杕，樹貌也。”在木部。韻集音次第之第，而河北本皆為
夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。
詩雲：“駉駉牡馬。”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博
士見難雲：“駉頌既美僖公牧於□野之事，何限騲騭乎？”餘答曰：“案：毛傳
雲：‘駉駉，良馬腹幹肥張也。’其下又雲：‘諸侯六閒四種：有良馬，戎馬，
田馬，駑馬。’若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，
天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。周禮圉人職：‘良馬，匹一人。
駑馬，麗一人。’圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，於義為得也。易
曰：‘良馬逐逐。’左傳雲：‘以其良馬二。’亦精駿之稱，非通語也。今以詩
傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎？”
月令雲：“荔挺出。”鄭玄注雲：“荔挺，馬薤也。”說文雲：“荔，似蒲
而小，根可為刷。”廣雅雲：“馬薤，荔也。”通俗文亦雲馬藺。易統通卦驗玄
圖雲：“荔挺不出，則國多火災。”蔡邕月令章句雲：“荔似挺。”高誘注呂氏
春秋雲：“荔草挺出也。”然則月令注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江
東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤。講禮者乃以為馬莧；馬
莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，
年始數歲，俊晤善體物，見此僧雲：“面似馬莧。”其伯父絛因呼為荔挺法師。
絛親講禮名儒，尚誤如此。
詩雲：“將其來施施。”毛傳雲：“施施，難進之意。”鄭箋雲：“施施，
舒行貌也。”韓詩亦重為施施。河北毛詩皆雲施施。江南舊本，悉單為施，俗遂
是之，恐為少誤。
詩雲：“有渰萋萋，興雲祁祁。”毛傳雲：“渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。
祁祁，徐貌也。”箋雲：“古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。”
案：渰已是陰雲，何勞複雲“興雲祁祁”耶？“雲”當為“雨”，俗寫誤耳。班
固靈台詩雲：“三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。”此其證也。
禮雲：“定猶豫，決嫌疑。”離騷曰：“心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。
案：屍子曰：“五尺犬為猶。”說文雲：“隴西謂犬子為猶。”吾以為人將犬行，
犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未
定也，故稱猶豫。或以爾雅曰：“猶如麂，善登木。”猶，獸名也，既聞人聲，
乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然
後敢渡。今俗雲：“狐疑，虎蔔。”則其義也。
左傳曰：“齊侯痎，遂痁。”說文雲：“痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。”
案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音
皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通雲：“病
疥，令人惡寒，變而成瘧。”此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧
乎？
尚書曰：“惟影響。”周禮雲：“土圭測影，影朝影夕。”孟子曰：“圖影
失形。”莊子雲：“罔兩問影。”如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光
而生，故即謂為景。淮南子呼為景柱，廣雅雲：“晷柱掛景。”並是也。至晉世
葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音于景反。而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從
葛洪字，甚為失矣。
太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。論語曰：“衛靈公問陳於孔子。”
左傳：“為魚麗之陳。”俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。
夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無別字；唯
王羲之小學章，獨阜傍作車，縱複俗行，不宜追改六韜、論語、左傳也。
詩雲：“黃鳥於飛，集於灌木。”傳雲：“灌木，叢木也。”此乃爾雅之文，
故李巡注曰：“木叢生曰灌。”爾雅末章又雲：“木族生為灌。”族亦叢聚也。
所以江南詩古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解雲：
“木之最高長者。”案：眾家爾雅及解詩無言此者，唯周續之毛詩注，音為徂會
反，劉昌宗詩注，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失爾雅訓也。
“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有
不可得無者，至如“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，
教也”，及詩傳雲：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也。”如斯之類，
儻削此文，頗成廢闕。詩言：“青青子衿。”傳曰：“青衿，青領也，學子之服。”
按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，
並雲：“衿，交領也。”鄴下詩本，既無“也”字，群儒因謬說雲：“青衿、青
領，是衣兩處之名，皆以青為飾。”用釋“青青”二字，其失大矣！又有俗學，
聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉四部目錄，不言姓名，題雲：
“王弼後人。”謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周；而李蜀書一名漢之
書，雲：“姓範名長生，自稱蜀才。”南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽
書，不貴省讀，故不見也。
禮王制雲：“臝股肱。”鄭注雲：“謂揎衣出其臂脛。”今書皆作擐甲之擐。
國子博士蕭該雲：“擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。”案字林，
蕭讀是，徐爰音患，非也。
漢書：“田肯賀上。”江南本皆作“宵”字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班
漢，梁代謂之漢聖。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼為田肯。梁元帝嘗問之，答
曰：“此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’為‘肯’。”元帝無以難之。
吾至江北，見本為“肯”。
漢書王莽贊雲：“紫色蛙聲，餘分閏位。”蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音
也。近有學士，名問甚高，遂雲：“王莽非直鳶髆虎視，而複紫色蛙聲。”亦為
誤矣。
簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺
字之傍應為朿，今亦作夾。徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為
顛倒。史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，
以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？
張揖雲：“虙，今伏羲氏也。”孟康漢書古文注亦雲：“虙，今伏。”而皇
甫謐雲：“伏羲或謂之宓羲。”按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字
從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀因更立名耳。
何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或複加山。今
兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃曰：“濟南伏生，即
子賤之後。”是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。
太史公記曰：“寧為雞口，無為牛後。”此是刪戰國策耳。案：延篤戰國策
音義曰：“屍，雞中之主。從，牛子。”然則，“口”當為“屍”，“後”當為
“從”，俗寫誤也。
應劭風俗通雲：“太史公記：‘高漸離變名易姓，為人庸保，匿作于宋子，
久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。’”案：伎癢者，懷其伎
而腹癢也。是以潘嶽射雉賦亦雲：“徒心煩而伎癢。”今史記並作“徘徊”，或
作“彷徨不能無出言”，是為俗傳寫誤耳。
太史公論英布曰：“禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國。”又漢書外戚傳
亦雲：“成結寵妾妒媚之誅。”此二“媚”並當作“媢”，媢亦妒也，義見禮記、
三蒼。且五宗世家亦雲：“常山憲王后妒媢。”王充論衡雲：“妒夫媢婦生，則
忿怒鬥訟。”益知媢是妒之別名。原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚。
史記始皇本紀：“二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上。”諸本皆
作山林之“林。”。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。
其一所曰：“廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相
狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制
詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇
帝，其于久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑。”凡五
十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。餘被敕寫讀之，
與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其“丞相狀”字，乃為狀貌之“狀”，
爿旁作犬；則知俗作“隗林”，非也，當為“隗狀”耳。
漢書雲：“中外禔福。”字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見蒼雅、方
言。河北學士皆雲如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，
恐為誤也。
或問：“漢書注：‘為元後父名禁，故禁中為省中。’何故以‘省’代
‘禁’？”答曰：“案：周禮宮正：‘掌王宮之戒令糾禁。’鄭注雲：‘糾，猶
割也，察也。’李登雲：‘省，察也。’張揖雲：‘省，今省祭(示改言)也。’
然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以‘省’代‘禁’。
祭(示改言)，古察字也。”
漢明帝紀：“為四姓小侯立學。”按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯
帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓。謂之小侯
者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮雲：
“庶方小侯。”則其義也。
後漢書雲：“鸛雀銜三鱔魚。”多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣
魚。案：魏武四時食制：“鱣魚大如五鬥奩，長一丈。”郭璞注爾雅：“鱣長二
三丈。”安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也。鱔魚長者不過三
尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講雲：“蛇鱔，卿大夫服之象也。”續漢書
及搜神記亦說此事，皆作“鱔”字。孫卿雲：“魚鱉鰍鱣。”及韓非、說苑皆曰：
“鱣似蛇，蠶似蠋。”並作“鱣”字。假“鱣”為“鱔”，其來久矣。
後漢書：“酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入冀府
寺。’”而江南書本“穴”皆誤作“六”。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，
事之較者；所以班超雲：“不探虎穴，安得虎子？”寧當論其六七耶？
後漢書楊由傳雲：“風吹削肺。”此是削劄牘之柿耳。古者，書誤則削之，
故左傳雲“削而投之”是也。或即謂劄為削，王褒童約曰：“書削代牘。”蘇竟
書雲：“昔以摩研編削之才。”皆其證也。詩雲：“伐木滸滸。”毛傳雲：“滸
滸，柿貌也。”史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或為反哺之哺。學
士因解雲：“削哺，是屏障之名。”既無證據，亦為妄矣！此是風角占候耳。風
角書曰：“庶人風者，拂地揚塵轉削。”若是屏障，何由可轉也？
三輔決錄雲：“前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。”“果”當作魏顆之
“顆”。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王鷂雀賦曰：
“頭如果蒜，目似擘椒。”又道經雲：“合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。”
其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結
之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。
有人訪吾曰：“魏志蔣濟上書雲‘弊(支力)之民’，是何字也？”餘應之
曰：“意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱並雲：‘支傍作刀劍之
刀，亦是剞字。’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。”
晉中興書：“太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。”此字皆
無音訓。梁孝元帝常謂吾曰：“由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃。自爾
便遵承之，亦不知所出。”簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學。案：法盛
世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧
野王玉篇誤為黑傍遝。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆雲重邊。吾所
見數本，並無作黑者。重遝是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章雲：“丈人且
安坐，調弦未遽央。”古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。
丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑“丈”當作“大”，北間
風俗，婦呼舅為大人公。“丈”之與“大”，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩，
乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？
古樂府歌百里奚詞曰：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊(上戶下
多)；今日富貴忘我為！”“吹”當作炊煮之“炊”。案：蔡邕月令章句曰：“鍵，
關牡也，所以止扉，或謂之剡移。”然則當時貧困，並以門牡木作薪炊耳。聲類
作扊，又或作扂。
通俗文，世間題雲“河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張
揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，通俗反音，甚會近俗。阮孝緒
又雲“李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。晉中經簿及七志，並
無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪常用字訓，亦引服虔
俗說，今複無此書，未知即是通俗文，為當有異？或更有服虔乎？不能明也。
或問：“山海經，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣
不少，以為何也？”答曰：“史之闕文，為日久矣；加複秦人滅學，董卓焚書，
典籍錯亂，非止於此。譬猶本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、
真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而雲‘張仲孝友’；仲
尼修春秋，而經書孔丘卒；世本左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；汲塚瑣語，
乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而雲‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅
殘’；列仙傳劉向所造，而贊雲七十四人出佛經；列女傳亦向所造，其子歆又作
頌，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非
本文也。”
或問曰：“東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？”答曰：“張敝者，吳人，不甚稽
古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；
呼紺為禁，故以絲傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字
為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶
為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒
不少。
又問：“東宮舊事‘六色罽(絲畏)’，是何等物？當作何音？”答曰：“案：
說文雲：‘莙，牛藻也，讀若威。’音隱：‘塢瑰反。’即陸機所謂‘聚藻，葉
如蓬’者也。又郭璞注三蒼亦雲：‘蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。’然今水中有
此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼為莙。又寸斷五
色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時當紺六色罽，作
此莙以飾緄帶，張敞因造絲旁畏耳，宜作隈。”
柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯闞駰十三州志以為舜納於大麓，即謂
此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出。趙郡
士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦為學問，並不能定鄉邑此山。餘嘗為趙州
佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立，銘
曰：“山有巏婺(女改山)，王喬所仙。”方知此巏婺(女改山)山也。巏字遂無所
出。婺(女改山)字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗
名，當音權務耳。入鄴，為魏收說之，收大嘉歎。值其為趙州莊嚴寺碑銘，因雲：
“權務之精。”即用此也。
或問：“一夜何故五更？更何所訓？”答曰：“漢、魏以來，謂為甲夜、乙
夜、丙夜、丁夜、戊夜，又雲鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦雲一更、
二更、三更、四更、五更，皆以五為節。西都賦亦雲：‘衛以嚴更之署。’所以
爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏
之月，雖複長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。
更，歷也，經也，故曰五更爾。”
爾雅雲：“朮，山薊也。”郭璞注雲：“今朮似薊而生山中。”案：朮葉其
體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
或問：“俗名傀儡子為郭禿，有故實乎？”答曰：“風俗通雲：‘諸郭皆諱
禿。’當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人為其象，呼為郭禿，猶文
康象庾亮耳。”
或問曰：“何故名治獄參軍為長流乎？”答曰：“帝王世紀雲：‘帝少昊崩，
其神降於長流之山，於祀主秋。’案：周禮秋官，司寇主刑罰、長流之職，漢、
魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉。”
客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，說文所言，於皆雲是，然則許慎勝
孔子乎？”主人拊掌大笑，應之曰：“今之經典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今
之說文，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則
覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如左
傳止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安
敢以說文校其是非哉？且餘亦不專以說文為是也，其有援引經傳，與今乖者，未
之敢從。又相如封禪書曰：‘導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。’此導訓擇，
光武詔雲：‘非徒有豫養導擇之勞’是也。而說文雲：‘導是禾名。’引封禪書
為證；無妨自當有禾名導，非相如所用也。‘禾一莖六穗於庖’，豈成文乎？縱
使相如天才鄙拙，強為此語；則下句當雲‘麟雙觡共抵之獸’，不得雲犧也。吾
嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，隱括有條例，
剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有
何意焉。”
世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡爾雅、三蒼、說文，豈能
悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體
例成就，不為專輒耳。考校是非，特須消息。至如“仲尼居”，三字之中，兩字
非體，三蒼“尼”旁益“丘”，說文“屍”下施“幾”：如此之類，何由可從？
古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以閒為閒：如此之徒，
亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，“亂”旁為“舌”，“揖”下無“耳”，“黿”、
“鼉”從“龜”，“奮”、“奪”從“雚”，“席”中加“帶”，“惡”上安
“西”，“鼓”外設“皮”，“鑿”頭生“毀”，“離”則配“禹”，“壑”乃
施“豁”，“巫”混“經”旁，“皋”分“澤”片，“獵”化為“獦”，“寵”
變成“(上穴下龍)”，“業”左益“片”，“靈”底著“器”，“率”字自有律
音，強改為別；“單”字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看
說文，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸
廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹
文書，世間尺牘，幸不違俗也。
案：彌亙字從二閒舟，詩雲：“亙之秬秠”是也。今之隸書，轉舟為日；而
何法盛中興書乃以舟在二閒為舟航字，謬也。春秋說以人十四心為德，詩說以二
在天下為酉，漢書以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國志以天上有口為吳，
晉書以黃頭小人為恭，宋書以召刀為邵，參同契以人負告為造：如此之例，蓋數
術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字為項，以叱為匕，安可用此定文字
音讀乎？潘、陸諸子離合詩、賦，栻蔔、破字經，及鮑昭謎字，皆取會流俗，不
足以形聲論之也。
河間邢芳語吾雲：“賈誼傳雲：‘日中必(上彗下火)。’注：‘(上彗下火)，
暴也。’曾見人解雲：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。’此釋
為當乎？”吾謂邢曰：“此語本出太公六韜，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，
唯下少異，後人專輒加傍日耳。言日中時，必須曝曬，不爾者，失其時也。晉灼
已有詳釋。”芳笑服而退。