Die Handschrift, aus welcher in Nr. 11 v. 1867, Sp. 342 ff., und Nr.
1 v. 1868, Sp. 9 ff. die beiden parodistischen Sermone abgedruckt
sind, verdanke ich der freundlichen Mittheilung des Herrn Subrektors
Franck in Annweiler, welcher im Serapeum über den zur Sprachkunde
gehörigen Inhalt derselben Nachricht geben wird. Sie gehört der
Münchener Bibliothek (Cod. lat. 10,751) und ist im J. 1575 von dem
Liesborner Benedictiner Anton Husemann aus Beckum gesammelt, wie er
selbst sagt: „partim ex vetustis manuscriptis Codicibus, partim etiam
ex familiaribus bonorum virorum et amicorum colloquiis.“ Erwähnt ist
sie schon von Maßmann und Mone im Anz. 4, 184 und 7, 504; aber noch
wenig ausgebeutet. Jene Sermone beginnen auf f. 196. Vorher steht, f.
173, ein Schreiben von +„Lucifer+ Princeps tenebrarum, tristia profundi
Acherontis regens Imperia, Dux Herebi Rectorque Gehennae“ an die
modernae Ecclesiae Principes. Der Schluß lautet: „Datum apud centrum
terrae in nostro Palatio tenebroso, praesentibus Daemonum catervis
propter hoc specialiter vocatorum ad nostrum Consistorium dolorosum,
Sub nostri terribilis Signeti charactere, In robur praemissorum. Anno a
Palatii nostri fractione et Consortum nostrorum subtractione Millesimo
Quadringentesimo Nonagesimo primo.“ Unterzeichnet: Beelzebub vester
specialis Amicus. Die ganze, etwas langstilige Satire abzudrucken,
schien mir kaum gerechtfertigt, besonders da sie möglicher Weise schon
irgendwo gedruckt sein mag; handschriftlich ist sie im Wiener Cod. 578,
doch ohne Datum und Unterschrift; s. Archiv 10, 571 und Tabulae Codd.
Vindobon. 1, 101. -- Darauf folgt f. 180: +Sermo de S. Nemine+, im
Ausdruck ganz abweichend von der 1866, 381 ff., mitgetheilten Version,
aber übereinstimmend in den benutzten Stellen und offenbar eine
Ueberarbeitung. Die Citate aus Cicero und Priscian, auch manche der
Bibelstellen fehlen; ebenso die Vergleichung der käuflichen Ritter mit
den neuen Häringen. Mittlerweile hat auch Ignaz von Zingerle in seinem
Bericht über die Sterzinger Miscellaneen-Handschrift, Sitzungsberichte
d. Wiener Akad. 54, 306, Nachricht von einem Nemo gegeben, der zu
dem Sp. 206 d. Anz. 1866 mitgetheilten stimmt. Man sieht daraus, daß
in der Wiener Handschrift nach Job zu ergänzen ist magnus, wie denn
alle Aufzeichnungen dieser Art fehlerhaft und voll von größeren und
kleineren Variationen zu sein pflegen.
Auch für den Nemo kann ich einen neuen Abdruck nicht in Anspruch
nehmen. Unmittelbar darauf folgt Ulrici Hutteni Nemo; dann aber f. 192
eine Predigt über einen mir bisher noch ganz unbekannten Heiligen, den
h. +Invicem+, welche wir hier folgen lassen wollen.
+Sermo non inelegans de Sanctissimo Fratre Invicem. Suscipite Invicem.+
Tharsensis ille noster Paulus quendam habens discipulum Invicem
nuncupatum, intime sibi dilectum: quem cupiebat tradere religioni,
ut seculi spretis vanitatibus, religiose vivere deoque famulari
assuesceret. Id quidam, conditiones ipsius primo, deinde religionis
religiosorumque considerantes inolitam consuetudinem, Paulo
dissuaserunt, dicentes quia religiosi scandalizare et tradere Invicem
deberent. Multi, aiunt, scandalizabuntur et Invicem tradent. Ad
haec quoque odium et tyrannidem quorundam religiosorum mentetenus
rememorantes dixerunt: Odio habebunt Invicem. Paulus nihilominus
sperans faustiora salutique viciniora de religione et religiosis, etiam
quia ob Pauli amorem cariorem habere deberent eundem discipulum, voluit
ut religionem intraret. Scripsit ergo ad praefatos religiosos orans
et obsecrans pro eo, primo pro susceptione eius ad habitum, inquiens
(Rom. 15): Suscipite Invicem. Deinde instanter pro Invicem deprecatur
eos, ut sibi mansueti, benigni et favorabiles esse debeant, dicens:
Estote Invicem benigni et misericordes. Ne etiam inopiam patiatur
ibidem, vult ut munera donaque ei conferant: Donantes, ait, Invicem,
sicut Christus donavit vobis. In Apocalipsi quoque (Apoc. 11): Munera
mittite Invicem. Pusillanimitatem quoque eius (quae multos in religione
deicit) considerans, hortatur eos quibus commissus in religione fuerat,
ut ipsum dulcibus consolarentur verbis: Consolamini Invicem, aiens,
in verbis. Etiam ut non solum ipsum consolarentur eos admonuit, sed
ut etiam ad meliora promoverent et aedificarent consolando, ipsos
expetiit: Consolamini Invicem et aedificate. Tertio rogavit, ut sibi
reverentiam exhiberent: Subiecti estote Invicem, aiens, in timore
Christi. Et alibi: Superiores Invicem arbitrantes. Quarto beatus Paulus
rogavit, ut bona frequenter ei impenderent, scribens de eo: Hospitales
Invicem. Postremo ne eum in aliquo molestarent, sed ut sincere et
humaniter absque dolo in omnibus secum agerent, id quo melius potuit,
eis in mandato dedit: Nolite, inquiens, fraudari Invicem. Volens
interea etiam beatus Paulus ipsum Invicem honeste conversari inter
fratres (et) in omni benignitate et modestia iugiter proficere,
seriosius ut potuit, ei dixit: Quod bonum est, sectamini Invicem.
Deinde beatus Paulus recedens ab eo, ob vehementem dilectionem quam
erga discipulum habuit, ei in oblivionem nunquam venit, imo quoties
praedicavit semper memor ipsius existens, a fidelibus orationes pro
eo fieri expetiit: Orate, inquiens, pro Invicem. Insuper in omnibus
scriptis suis ipsum fratribus commendavit: Haec mando, scribens,
vobis, ut diligatis Invicem. Item: Si dilexeritis Invicem, deus in
vobis manet. Monachi nihilominus petitionem Pauli spernentes, ei
insidias paraverunt dicentes ad alterutrum (Hebr. 10): Consideremus
Invicem in provocationem. Dictumque est beato Paulo quod praefatum
Invicem male tractarent: Facta est dissensio ut discederent ab Invicem.
Tandem his auditis Paulus venit ad visitandam domum istam, et intrans
ianuam, audiensque murmura eorum dixit eis illud Lucae 24: Qui sunt hi
sermones, quos confertis ad Invicem? Surrexitque unus ex monachis (et)
accusavit eum, quia suspectus esset de mulieribus, Mar. 16: Mulieres
dixerunt ad Invicem. Alter accusavit eum de homicidio, Actuum 28:
Dicebant ad Invicem: Utique homicida es. Volueruntque quod deberet
occidi, Math. 21: Dixerunt ad Invicem: Hic est heres, venite occidamus
eum.
Abbas monasterii sibi metuens de proditione sui, ait ad fratres: Certa
relatione hausi, quia unus vestrum tradet me. His auditis aspiciebant
ad Invicem. Tunc Invicem graviter coepit murmurare. Quem Paulus paterne
admonuit dicens: Nolite murmurare Invicem. Ultimus accusavit eum de
furto. His auditis beatus Paulus rogavit Invicem, ut ei veritatem
diceret et non mentiretur, Colo. 3: Nolite mentiri Invicem. Invicem
vero omnia ei obiecta ab accusatoribus negavit, addiditque quod male
tractaretur in monasterio, et nulla cura haberetur de eo. Tunc denuo
Paulus ingrediens domum illam, voluit, ut omnes aemuli Invicem cum
accusatoribus eius expellerentur, Danielis illud inquiens: Separate eos
ab Invicem procul. Ipsi haec audientes, poenitentiam agentes dixerunt
ad Invicem (Genes. 42): Merito haec patimur, quia peccavimus in fratrem
nostrum. Beatus Paulus concordando eos, dixit gloriae esse magnae
talem habere socium in monasterio, dicens eis (Joann. 5): Gloriam ab
Invicem accepistis. Voluit etiam quod honorem ei impenderent, Roman.
12: Honore Invicem praevenientes. Addiditque beatus Paulus, quod sibi
deservire deberent in omni caritate, Galat. 5: Caritative servite
Invicem. Ad quod quidam de fratribus dixerunt se non bene posse ei
deservire, quia semper post alios veniret. Respondit beatus Paulus
huiusmodi proferentibus, dicens (1. Corinth. 11): Cum veneritis ad
manducandum, Invicem expectate. Statim quidam ex eis dixerunt quod
interdum remaneret ex toto, nec veniret. Quibus Paulus ait quod
interdum esset supportandus ab eis, Ephes. 4: Supportantes Invicem in
caritate. In fine idem beatus Paulus instanter rogavit pro Invicem, imo
praecepit et mandavit quo eum diligerent (Joan. 15): Hoc est, inquiens,
mandatum meum, ut diligatis Invicem. Item: In hoc cognoscent homines
quod mei discipuli estis, si dilectionem habueritis ad Invicem. Quo id
tandem commodius fieret strictiusque observaretur erga Invicem, dona,
libertates, privilegia domui isti simul et fratribus contulit plurima:
Nemini, dicens quicquam debeatis, nisi ut Invicem diligatis. Discedens
ab eis beatus Paulus visitata domo et monasterio, pacificatis omnibus,
obnixe rogavit dominum ut donaret eis animum ad haec observanda
promptum (1. Thes. 3): Vos autem, inquiens, deus multiplicet, et
abundare faciat caritatem vestram in Invicem. Quod nobis praestare
dignetur Jesus Christus dominus noster. Amen.
+Heidelberg.+ +Wattenbach.+
Alemannische Rechtsalterthümer und Weisthümer.
(Schluß.)
a. +1585.+ „Petrus episcopus von Chur entschuldiget sich der lieferung
dreyer ausstendiger +happich+, das Ihre Gnaden dieselbige vor der Zeit
zu handen gebracht, daß sie aber weitter nit thun mit dem erbüetten vff
zukünftigen 86 Jahrs 4 +happich+ zu lifern, ist decretiert, daz ime,
bischouen wiederumb mit allem ernst zůgeschriben, daß die +anerborne
happich mit also sunder geheupt+, mit dem geschell und ganz geclaidt vf
künftig jar endlich uns dieselbige zůgeschikt werden.“
a. +1599+ decretiert Montags vor Petri und Pauli „daß man +den happich
zu Chur+ wieder erfordern und ain potten abordnen soll.“
+Zinstags nach Ulrici den 8. Juli 1603+: „beschloßen den +happich+
altem gebrauch nach zu Chur zu erfordern und abholen zu lassen.“
+Donnerstags den 28. Juli 1605+: „befohlen worden, daß der +habich zu
Chur abgeholt werde: doch gar abgetragen und mit dem clait wie sich
gebürt behengt sei und nit ain nestvogel wie zuvor gewesen+.“
+Donnerstag den 18. Monatstag Augusti 1605+ decretiert und beschlossen,
„daß bei ehendister gelegenheit an den Herrn Bischof zu Chur wegen des
+Habichts+ ein Schreiben solle verfertigt (werden) darinnen vermeldt
und angezogen werden, welcher gestalt ein +abgetragener Habich+ mit
+Gläut+, +Geschüech+ und andrem solle gestattet sein, aber weder
heuer noch vorigen Jahres also überschickt worden; derowegen er, Herr
Bischof, alter gerechtsame weitläufig zu berichten mit dem Anhang: wo
hinfüro wider verhoffen die Lieferung, wie sich gebührt, nit ervolgen
würde, man verursacht werde, solches an gehörigen orten anzubringen.“
+Zinstags den 18. Juli 1606+ befohlen: „daß ein Schreiben an Herrn
Bischoffen zu Chur umb Lieferung eines abgerichten abgetragenen mit dem
geleut wolbehengten +Happich+ verfertigt werde.“
+Den 9. Juli 1614+ befohlen, „dass Ihro Gnaden dem Herrn Bischofen zu
Chur +umb den Habich+ zugeschriben werden solle.“
Noch bis in’s Jahr 1630 gehen diese Beschwerden fort.
Die +Armbrusterbücher+ haben dies Weisthum ebenfalls; aber nichts,
was nicht aus den Urkunden hier auch bekannt wäre. Im Stuttgarter k.
Staatsarchiv ist ebenfalls ein Aktenstück, den „Habicht“ betreffend,
das fast wörtlich unsere Mittheilungen enthält und das v. Langen
gleichlautend in seinen Beiträgen gibt.
+Des Nachrichters ayde.+
Aus dem Stadtrecht von 1545.
Bl. 39 a. Item ain hennker soll zu Gott unndt den hailigen schwören den
räthen unnd den burgern gehorsam ze seindt und ze richtende: es seye
mit dem schwert, mit dem rade oder mit +ertrenken+[11] oder wie man ain
person ab leib tun will unnd von jetlicher persone nit mer dann zway
pfund haller zenemen.
item und so man ains +erblente+ es were frow oder mann i lib. und denen
man die zungen usschneit v ß hll. und denen man die oren abschneit v
ß hll.
item und was vichs unsern burgern stirbt, sie seyendt in der statt oder
uff dem landt: das soll er inen ouch schniden und soll von ainem ross,
rind oder ainer kue nit mer nemen dann 3 ß hel.
item von ainem zwaijärigen kalb, das zway hay geessen hat i ß hel. von
ainem das i hew geessen hat i ß hll.
item von ainem järigen fülhin 10 hllr.
item von ainem +milchfulhin+ 1 ß hllr.
item von ainem milchkalb 8 hllr.
item von ainem schaf 8 hllr.
item von ainem kitzin und ainem lemlin 4 hllr.
item von ainer gaiß ouch 8 hllr.
item unnd von Usleuten von altem vih nit mer dann iiii ß hllr. und sol
ouch er oder sein knecht hingôn, wo man ine hinschickt unsern burgern
in unsern dörfern, die zů unserer statt gehörendt bey ainer mill wegs
oder zwayen.
item were es ouch das er oder sein knecht unser burger ainem ainiche
hüt braechte, davon soll man ime ouch beschaidenlich lonen und mag ouch
heut wol darumb inbehalten, bis ime davon gelonet wirt, es sey umb
schnyden oder umb das haimbringen.
item und ob jemant den unsern ainich vaist ochs oder was vihs das were,
stürbe, wann der begerte ime das vich vffzetund und ime das unschlitt
herus zegeben: das sol er ouch tůn und ime das widergeben; und ob
jemant sonst begerte das vich uffzethund, darumb, daß er sehe, was ime
gebreste: das sol er ouch tun.
item were ouch das ainem ain vaißt schwein stürbe: das soll er ime ouch
schniden und beraiten und schmelzen umb den halbtail, ob er anders des
begert; und ob ainem ain vaißt pferdt oder +veldtross+ sturb, das soll
er ime ouch ufftůn und das schmalz herustůn und widergeben, wer des
begert.
item wann ouch ain beschlagen pferdt oder veldtross sturbt: dem sollen
sie die ysen ouch abbrechen und widergeben.
item er soll ouch nieman anderswo hingôn richten, weder herren noch
stetten: ain burgermaister erloube ime dann das und sollendt ouch seine
knecht, deren seyen ainer oder mer das ouch schwören ze halten als er.
item darumb soll man ime geben alle fronfasten 30 ß hllr. und behusung
in der alten statt; da der erste maister innsaß und soll ouch er das
hus und den garten nutzen und nießen und alle die zins richten, so
davon gandt. (Bl. 40 a.)
item von ainem ochsen oder alten rind lebendig zů begraben xv ß hllr.
item von ainer thunnen hering zů verbrennen v ß hllr. ob sich aber
fůgte, das er zwo oder drey mit ainander verbrennen wurde, soll er ouch
nit mer dann v ß hllr. ze lon nemen[12].
+Oberndorfer Weisthümer.+
(Monum. Hohenb. S. 924.)
1) „Item, so man das erst gericht uff Michahelis widerum helt, so soll
der Richter die erst Urtal nit geben, der statknecht geb dann dem
schulthais und richtern ihr Gerechtigkeit das ist jedem ain +wißen+ und
ain +rotten Nestel+.“
2) „Item alle die vor Gericht Brief begerend, die sol ain Burgermaister
versiglen; darum gehört im ain +schwarze Henn+ oder ain +Behmisch+.“
(S. 925.)
+Buße für den Entleibten.+
In den Lindauisch-Monfortischen Händeln (15. Jhdt. Graf Wilhelm v. M.)
in einem Lindauer Spitalurbar steht also:
„item die drey, die schuld an dem todtschlag hond, sond den +entleupten
bützen+ mit 4 walfarten: gen Rom, +Auch+, +Aynsidlen+ und +Sanct
Lenhart+; IV kerzen tragen; XII mäss lesen lassen und sond die kerzen
der frowen und den fründen geben werden; item ain +stayne crütz+
setzen und des +Entleupten+ frouwen XXV pfund haller geben werden“[13].
+Der Schwörtag in Lindau.+
Vierzehn Tage nach dem Kinderfest (August) war der Schwoͤrtag in der
Barfüßerkirche. Prozession in der Kirche. Der ganze Magistrat, alle
Geistlichen und weltlichen Behörden versammelten sich. Die Statuten
und Gesetze wurden von der Kanzel verlesen. Nachher mußte jeder Stand
darauf schwören.
+München.+ +Dr. A. Birlinger.+
Die Paramente der Marienkirche zu Danzig.
Es dürfte in Deutschland wenig Kirchen geben, welche in ihrem
Innern so reich ausgestattet sind mit Altären, Statuen, Bildern,
Epitaphien, Grabsteinen, Fahnen, reich geschnitztem Gestühl, Gittern,
Reliquienbehältern, heiligen Gefäßen u. s. w., überhaupt Kunstwerken
aller Art, vielleicht keine andere, welche in ihrer Gesammtwirkung[14]
so ausgezeichnet wäre, noch so vollkommen das Gepräge des
mittelalterlichen Katholicismus mit seiner soliden Pracht und seinem
Reichthum trüge, als die (jetzt evangelische) Marienkirche zu Danzig,
bekanntlich eines der größten[15] Kirchengebäude der Welt.
Ueber die Geschichte dieser Kirche besitzen wir eine sehr
ausgezeichnete, auf genauester und umfassendster Kenntniß der
archivalischen Quellen und eingehendstem Studium der Monumente
beruhende, vortreffliche monographische Darstellung[16] von dem um die
Geschichte der Stadt Danzig und der Provinz Preußen im Allgemeinen
hochverdienten Th. Hirsch. Das Gebäude selbst, die Kapellen und Altäre
hat er genau beschrieben und historisch erläutert. Ueber die Werke der
kirchlichen Kleinkunst aber und die Paramente geht er kurz weg (Bd. I,
S. 387), erwähnt ausführlicher nur eines Meßgewandes aus arabischem
Stoff. Und auch später ist eine Beschreibung derselben bis jetzt nicht
angefertigt worden. Fr. Bock, welcher Danzig um das Jahr 1853 besuchte,
erwähnt in seinem verdienstvollen Werke „Geschichte der liturgischen
Gewänder des Mittelalters“ der Paramente der Danziger Marienkirche
öfter (Bd. I. S. 55, 111, 246. Bd. II. S. 26, 73 u. s. w.) mit großem
Lobe, sagt (I, 111) sogar, daß „nach dem Zither in der Domkirche zu
Halberstadt nicht leicht in Deutschland eine Sacristei zu finden sein
dürfte, die einen solchen Schatz an mittelalterlichen Cultgewändern
aller Art in den reichsten Seiden-, Silber- und Goldstoffen aufzuweisen
hätte, als die Sacristei zu Danzig“. Durch Bock wurde zuerst die
Aufmerksamkeit der Freunde der Kunst des Mittelalters auf diese Schätze
hingelenkt. Mehrere derselben kamen nach Danzig, um sie zu studieren.
Seit der Anwesenheit Bock’s ist diese Sammlung durch neue, in den
Jahren 1861, 1862, 1863, 1864 und 1867 gemachte Funde bedeutend
vermehrt worden, so daß sie gegenwärtig
26 Chormäntel,
92 Caseln,
20 Dalmatiken,
21 Schultertücher,
18 Stolen,
18 Manipeln,
24 Velen,
11 Antipendien
zählt und nun sowohl dem Umfang, als dem historischen und
künstlerischen Werth nach die Sammlung im Zither zu Halberstadt
übertreffen dürfte.
Die Erhaltung dieser mittelalterlichen Cultgewänder in einer
evangelischen Kirche durch die vielen Stürme[17] hindurch, welche die
Marienkirche erleiden mußte, und bei welchen unzählige Kunstwerke
geraubt oder zerstört wurden, ist ein glücklicher Zufall. Die
erhaltenen Gewänder bilden freilich nur einen kleinen Theil der einst
vorhanden gewesenen. In der Mitte des 16. Jahrhunderts waren an der
großen Zahl der Capellen und Altäre der Marienkirche 128 Priester[18]
thätig. Ein im Jahre 1526 angefertigtes Verzeichniß[19] führt folgenden
Besitz der Kirche auf:
6 Kelche vom reinsten Golde mit kostbaren Steinen,
6 goldene Patenen,
6 goldene Ampullen mit Edelsteinen,
1 goldenes Ciborium mit Korallen und Gemmen,
2 goldene Kreuze mit Gemmen,
1 Bild der Mutter Gottes mit 4 Engelfiguren aus dem besten Golde,
1 silberne Statue der heil. Jungfrau,
silberne Statuen der Apostel,
24 silberne Ciborien,
46 silberne Kelche, davon 24 vergoldet,
12 silberne, vergoldete Ampullen,
11 silberne, nicht vergoldete Ampullen,
23 silberne Schüssel, darunter 12 vergoldet,
12 silberne, vergoldete Kelche mit Deckeln,
12 silberne, vergoldete Kreuze mit Korallen und Edelsteinen,
24 kleinere, silberne Kreuze,
8 größere }
10 kleinere } silberne Rauchfässer u. s. w.,
12 golddurchwirkte Caseln mit Perlen und Gemmen,
12 rothseidene Caseln mit goldenen Fransen,
82 seidene Caseln,
12 golddurchwirkte Antipendien mit Perlen und Gemmen,
6 sehr kostbare Cappen,
12 andere seidene Cappen,
46 goldene, mit silbernen Blumen durchwirkte Alben,
65 andere feine Alben,
88 kostbare Altardecken,
49 golddurchwirkte Altartücher,
99 einfachere Altartücher u. s. w.
Weil die Marienkirche schon zur Zeit der Reformation (1557) in die
Hände der Protestanten übergieng, sind +alle+ erhaltenen Paramente
aus dem Mittelalter und dem Anfang des 16. Jahrhunderts. Bei dem
ehemals sehr bedeutenden Reichthum der Marienkirche kann es nicht
auffallen, daß viele derselben, was Stoff, Form und Stickerei
anbetrifft, zu den ältesten und kostbarsten Cultusgewändern gehören,
welche überhaupt bekannt sind. Sie bilden demnach eine besondere, hohe
Zierde der Marienkirche, eine unerschöpfliche Fundgrube an Mustern
für Herstellung neuer Erzeugnisse, für Studien auf dem Gebiete der
christlichen Kunst-Archäologie. Nimmt man dazu die vielen, meist
gestickten Paramente des 17. und 18. Jahrhunderts, welche aus den
jetzt aufgehobenen berühmten, einst sehr reichen Nonnen-Klöstern
zu +Zarnowitz+[20] und +Zuckau+ in den gleichnamigen Pfarrkirchen
(beide unfern Danzig) sich befinden, so hat man hier, nahe beisammen,
vielleicht die umfangreichste (allein etwa 250 Caseln), interessanteste
und in historischer Beziehung wahrscheinlich vollständigste, kaum
eine Lücke zeigende Sammlung liturgischer Gewänder, welche überhaupt
vorhanden. Die Sacristeien der genannten drei Kirchen sind demnach des
eingehendsten Studiums werth.
Bis zum Jahre 1854 waren die in der Kirche erhaltenen Stoffe im
Allgemeinen wenig beachtet und den Alterthumsfreunden schwer
zugänglich, in verschiedenen Kapellen in roher Weise an die Wände
genagelt, oder lagen in Kisten und Truhen oder geheimen Wandschränken
in den vielen Räumen der großen Kirche versteckt. Erst allmählich kamen
sie wieder an’s Licht. Es ist nicht unmöglich, daß deren noch andere
gefunden werden.
Seitdem hat der Küster +A. Hinz+, voll des wärmsten Interesses für
die Kunstdenkmale der seiner Obhut anvertrauten Marienkirche, dieselben
geordnet, in drei verschiedenen Räumen besser aufgestellt, sorgt für
ihre Erhaltung und ist unablässig bemüht[21], dieselben zur verdienten
Anerkennung zu bringen. Derselbe hat kürzlich auch den Hofphotographen
+Fr. Gust. Buße+ in Danzig veranlaßt, alle diejenigen Paramente,
welche durch Form des Gewandes, Beschaffenheit oder Muster des Stoffes,
Kunst oder Technik der Stickerei sich auszeichnen, in möglichst großem
Maßstabe, zum Theil in Originalgröße, photographisch abzubilden und
auf diese Weise auch entfernten Freunden der Kunst des Mittelalters
zugänglich zu machen. Eine Anzahl solcher Abbildungen: verschiedener
arabischer Stoffe, Stickereien der Borten eines Chormantels, der
aurifrisiae einer Casel, beide aus dem 15. Jahrhundert, die parurae
von zwei Schultertüchern (amictus), die Borte eines prachtvollen
Antipendium aus dem 14. Jahrhundert mit 17 gestickten Heiligenbildern
und verschiedener anderer Stickereien liegen bereits vor und lassen
in ihrer Ausführung nichts anderes zu wünschen übrig, als auch die
Wiedergabe der Original-Farben[22].
+Danzig.+ +K. Bergau.+
Bietet Agricola in den ersten beiden Theilen seiner Sprichwörter
ursprünglich nur 748 Nummern?
Friedrich Hasenow theilt im Anzeiger 1867, Sp. 278 f. die dankenswerthe
Beobachtung mit, daß in der Hagenauer Ausgabe der Sprichwörter
Agricola’s vom Jahre 1534 Nr. 602 vollständig fehle, die Zählung
mithin von 601 gleich zu 603 übergehe. Er scheint daran sowohl der
Fassung als dem Titel seiner Mittheilung nach die Vermuthung zu
knüpfen, daß ein ähnlicher Irrthum in sämmtlichen Ausgaben Agricola’s
wiederkehre. Dies ist aber keineswegs der Fall, und somit dürfte
Hasenow’s Mittheilung nach beiden Seiten ἅμα πρόσσω καὶ ὀπίσσο einer
Ergänzung bedürfen. Ich selbst bin augenblicklich nur der ersten Hälfte
dieser Aufgabe gewachsen; hoffe aber, daß das freundliche Eintreten J.
Franck’s, dessen prüfendem Auge ich diese Zeilen zuerst unterbreite,
gleichzeitig mit mir ein, wie Hasenow mit Recht bemerkt, in jedem Falle
erwähnenswerthes Factum auf’s Reine bringen werde.
+Die Hagenauer Ausgabe von 1529 hat die fragliche Lücke nicht.+ Die
Gruppe der Sprichwörter, welche bloße Vergleichungen enthalten, umfaßt
die Nummern 598-619. Was aber in der Ausgabe von 1534 unter Nr. 601
sich findet: „Geel wie ein wachß“, ist hier (1529) bereits Nr. 602;
und so folgt denn auch ohne weitere Lücke Nr. 603: „Weysser denn
schnee“. Voraus aber gehen ohne Irrthum in der Zählung Nr. 598. Er wirt
so bleych wie ein asche, ascherfarb. 599. Weyß wie ein kreide. 600.
Schwartz wie die erde. 601. Blaw wie der hymel. --
Ich halte billig jede Vermuthung zurück, wie etwa der Irrthum in der
Zählung der Ausgabe von 1534 und wahrscheinlich auch der späteren
Drucke könne entstanden sein; die Sorgfalt meines Freundes wird diese
Lücke meiner Darstellung mit leichter Mühe auszufüllen wissen.
Nur zwei Worte gestatte ich mir noch im unmittelbaren Anschluß an
Hasenow’s Mittheilung.
Hasenow nennt meine Untersuchung über Agricola’s Sprichwörter
eine sorgfältige. Diese Sorgfalt hat sich augenscheinlich in der
Vergleichung der Ausgaben von 1529 und 1534 schlecht bewährt; ich habe
eigentlich nur aus Chr. C. am Ende ausgeschrieben, der mir alles hier
zur Frage Stehende im wesentlichen erschöpft zu haben schien. Zweitens
entschuldigt Hasenow das bisherige Uebersehen der Lücke an mir wie
andern Forschern mit dem begründeten Hinweis, daß diese Vergleichungen
(Nr. 598 ff.) nach allen Richtungen am wenigsten Interesse darbieten.
Vielleicht aber hat die Gruppe auch abgesehen von dem sprachlichen
Gewinn noch einen relativen Werth; sie charakterisiert gewissermassen
die drei Sammlungen, die wesentlich von Agricola abhängen; die sogen.
erste Egenolffische vom Jahre 1532, deren Autor kein Geringerer als
S. Franck ist; die Klugreden von 1548-1615 und die zu Campen in den
Niederlanden unter dem Titel Gemeene Duytsche Spreckwoorden 1550
erschienene Sammlung.
S. Franck, ein comprehensiver genius wie nur einer, hat den größten
Theil dieser Sprichwörter in +einer+ Nummer 355 zusammengefaßt mit
dem kurzen Schlußwort: ein vergleichung etlicher ding mit anderm;
die Campen’sche Sammlung bietet dieselben Gleichnisse in ihrer
Vereinzelung; die Klugreden lassen sie sämmtlich fort. Gegen die Flüche
Agricola’s verhalten sich alle drei Compilationen gleich ablehnend.
+Schwerin.+ +Friedr. Latendorf.+
Nachwort.
Dem Wunsche meines Freundes gern willfahrend, habe ich nur zu bedauern,
eine auf Grund eigener Ansicht sämmtlicher Ausgaben des 2. Theiles
nebst Gesammtausgaben vollkommen befriedigende und jeden Zweifel
abweisende Auskunft zur Zeit nicht geben zu können, weil mir bis
jetzt von den mit Bestimmtheit existierenden 15 Ausgaben nur erst 9
vorgelegen sind. Die Drucke, welche durch meine Hände giengen, und aus
deren einem (Hagenaw, 1534) ich den in Rede stehenden Irrthum schon
im Winter 1845[23] wahrgenommen und in meinen Collectaneen notiert
hatte, sind mit einigen ihrer Fundorte folgende: 1. Hagenaw 1529 (Germ.
Mus.; Berlin; Ottow’s Sammlung). -- 2. o. O. (Erfurt) Melch. Sachse
1529. (Berlin; Ottow). -- 3. Nürnberg, Joh. Stüchs 1530. (Augsburg:
Stadtb.; Berlin; Ottow). -- 4. Hagenaw 1534 „am xv. tag des Mertzen“
(Germ. Mus.; München: Staats- u. Univ. Bibl.; Berlin; Ottow; eig.
Samml.). -- 5. Hagenaw 1537 „am viij tag des Mertzñ.“ (Ulm; München:
Staatsb.; Dresden; Berlin; Wolfenbüttel; Ottow). -- 6. o. O. 1541.
(Augsburg: Stadtb.; München: Staats- u. Univ.-Bibl.; Ulm; Berlin). --
7. o. O. 1558. (Germ. Mus.; Dresden; München: Univ.-Bibl.; Berlin;
Ottow.). -- 8. Wittenberg 1582. (Germ. Mus.; Augsb.: Stadtbibl.;
München: Univ.-Bibl.; Berlin; Ottow.). -- 9. Wittenberg 1592. (München:
Staatsbibl.; Dresden; Berlin; Wolfenbüttel; Ottow).
Von diesen bietet, wie schon +Latendorf+ selbst vollkommen richtig
angegeben, die Original-Ausgabe v. 1529 (Nr. 1) die fragliche Lücke
nicht; sie erscheint zum +ersten Male+ in der +ersten+ Gesammtausgabe
(Nr. 4), während alle andern, mit Ausnahme einer einzigen -- der aus
derselben Hagenauer Presse unmittelbar folgenden Ausgabe (Nr. 5)
-- den Text der ersten nach Wort und Zählung genau wiedergeben. Es
möchte darum der Schluß, daß auch die übrigen von mir noch ungesehenen
Ausgaben der ersten Redaction gefolgt sind, wohl erlaubt sein. Zu Recht
aber besteht in jedem Falle, und zwar für alle Drucke ohne Ausnahme,
die Schluß- und Gesammtzahl 749[24].
Sonach ist das Aeußere der beiden Texte für die in Betracht kommenden
Nummern 600-603 also gestaltet:
a. +Hagenaw. 1529. Ander Theil.+ Bl. 156 a/b.
(ebenso: Nürnberg, Joh. Stüchs, 1530).
(Bl. 156^a) 600.
Schwartz wie die erde.
Die erde ist nicht allenthalben schwartz/ Inn Doringen ist sie
schwartz/ am Reyn ist sie rot/ wie wol die schwartze erde zum Korn
wachsen besser ist denn die rote/ vnd die rot zum wein wachsen
besser denn die schwartze. Die heilige schrifft sagt/ daß der mensch
aus roter/ nicht aus schwartzer erden geschaffen sey/ darumb sichs
schleußt/ daß diß wort nicht an allen orten Deutschs landes war ist/
Denn an etlichen ortten ist eyttel sandt/ weder schwartze noch rote
erden.
601.
Blaw wie der hymel.
[Sidenote: Cesius.]
Der hymel ist blaw/ wie wir sehen/ da her wir ein farbe nennen
hymelblaw/ vnd ist eygentlich mehr graw denn blaw.
(Bl. 156^b) 602.
Geel wie ein wachß.
[Sidenote: Cereus.]
Flauum heyßen die Roͤmer liechtgeel, Fuluum dunckelgeel/ Addam cerea
quoque/ Geele spieling/ wachß geel ist todten farbe.
603.
Weysser denn schnee.
Ein Deutsche Hiperbole/ weyßer deñ der schnee/ so doch nichts fast
weysser seyn mag/ deñ schnee. Die heilige schrifft sagt/ wie der Engel
kleider/ welche den weibern nach der aufferstehung Christi bey dem
grabe erschinnen/ sind weyß gewesen wie der schnee.
b. +Hagenaw. 1534. Sybenhundert vnd | Fünfftzig
Teütscher | Sprichwoͤrter+... Bl. 6 v a/b.
(Bl. 6 v^a) 600.
Schwartz wie die erde.
Die erde ist nicht allenthalben schwartz/ In Doͤringen ist sie schwartz/
am Rein ist sie rot/ wie wol die schwartz erde zum korn wachsen besser
ist/ denn... rote erden.
[Sidenote: Cesius.]
Der hymel ist blaw/ wie wir sehen/ daher wir eyn blawe farbe nennen
hymelblaw/ vn ist eygentlich mer graw/ denn blaw.
601.
Geel wie eyn wachs.
[Sidenote: Cereus.]
(Bl. 6 v^b). Flauum heyssen die Roͤmer liecht geel/ Fuluum dunckel
geel. Addam cerea quoque pruna. Geelspilling/ wachßgeel ist todtẽ farb.
603.
Weisser denn schnee.
Eyn Deutsche Hiperbole/ weisser denn schnee/ so doch nichts fast
weisser sein mag/ denn schnee...
Auf welche Weise aber ist dieser Irrthum in der Zählung entstanden?
-- Die Frage löst sich, wie mir scheint, einfach und ungezwungen
durch die Ansicht der zu diesem Zwecke hier abgedruckten Texte. Der
Setzer, welcher den Satz der Ueberschrift seiner Vorlage („601 Blaw
wie der hymel.“) versäumt hatte, wurde zwar seines Irrthums bald
gewahr, anstatt diesen aber an der rechten Stelle zu verbessern, zog
er es aus Bequemlichkeit vor (die Seite war einmal gesetzt), ihn erst
auf der folgenden durch Ueberspringung einer Nummer gut zu machen.
Auch an anderweitigen falschen Bezifferungen und Ungehörigkeiten
fehlt es diesem Drucke keineswegs. So sind nur die ersten 31 Blätter
foliiert, wobei jedoch 26, 28 und 30 ausgelassen und statt 27 -- 20,
statt 29 -- 30 gesetzt wurde. Custodierung findet zwar in der Regel
Statt, doch ist auch diese dreimal in den Vorstücken und vierzehnmal
im Texte vernachlässigt. Im Uebrigen zeigt sich die Ausgabe von 1537
auch sonst als unveränderter Abdruck derjenigen von 1534, der nur in
unwesentlichen Dingen (deutsche Typen statt römischer für das Register,
durchgehende Numerierung der Sprichwörter am Rande, statt bei der
Ueberschrift etc.) von seinem Vorgänger abweicht.
Es sei mir verstattet, diese Gelegenheit zu benützen zu einer Bitte
an die Leser des Anzeigers und die Freunde des deutschen Sprichworts
insbesondere. +Nopitsch+ in seiner Literatur d. Sprichwörter, S.
22, gedenkt einer Ausgabe der „Opera“ Agricola’s: Basel 1558. Fol.,
in welcher die Sprichwörter ebenfalls enthalten seien. Diesen Druck
aufzufinden, wollte jedoch bis jetzt weder in einer bedeutenden Anzahl
deutscher Bibliotheken gelingen, noch bin ich selbst in mehreren
Hunderten von antiquarischen und Auctions-Catalogen ihm begegnet.
Da nun außerdem +Kordes+ in seinem „Leben Agricola’s“ (Altona
1817. 8.) und ebenso +Latendorf+ in seinem vortrefflichen Buche:
„Agricola’s Sprichwörter“ (Schwerin 1862. 8.), nicht minder sämmtliche
mir bekannten literarischen und bibliographischen Handbücher älterer
und neuerer Zeit[25] (Clessius, Jöcher, Adelung, Schellhorn, Jördens
etc.) völlig von ihr schweigen, so bin ich in Folge dessen fast
geneigt, einen Irrthum Nopitsch’s anzunehmen und die Existenz der
Ausgabe überhaupt zu bezweifeln. Sollte ich aber meinestheils mich
irren, so würde ich es mit dem größten Danke anerkennen, wollte ein
Leser die Freundlichkeit haben, mir den Fundort derselben, sei es
direkt oder durch diese Zeitschrift, mitzutheilen.
+Annweiler.+ +J. Franck.+
Graf Friedrich Christoph von Schlippenbach auf dem Sandrart’schen Bilde
des Friedensmahles zu Nürnberg.
Die jüngst vorgenommene Restaurierung und neue Aufstellung des großen
Sandrart’schen Gemäldes: das Friedensmahl auf dem Rathhaussaale zu
Nürnberg, lenkt die Aufmerksamkeit von neuem auf einen Mann, der
zu seiner Zeit eine bedeutende Rolle in der Geschichte spielte und
namentlich in der genannten Stadt eine Zeit lang eine Stellung einnahm,
der es wenig entspricht, daß man später, trotz seiner Verherrlichung
durch Künstlerhand und der dadurch in hervorragender Weise erhaltenen
bildlichen Gegenwart, ihn gänzlich aus dem Andenken gestrichen hat.
Unter der ansehnlichen Gestalt nämlich, welche auf dem Bilde, durch den
getragenen Marschallsstab als Anordner des Festes kenntlich gemacht,
den Pagen voran, zum Vordergrunde schreitet, hat man den Feldmarschall
Wrangel oder einen Marschall von Pappenheim erkennen wollen, während
jener schon unter den an der Tafel Speisenden sich befindet,
andererseits historisch von Keinem des Geschlechtes Pappenheim sich
nachweisen läßt, daß er in der erwähnten Eigenschaft bei der in Rede
stehenden Feier engagiert gewesen. Bekanntlich war der berühmte kais.
Feldmarschall dieses Namens schon 1632 bei Lützen gefallen. Mit größter
Wahrscheinlichkeit läßt sich aber unter der bezeichneten Figur der
oben genannte Graf Schlippenbach vermuthen, der beim Pfalzgrafen
Karl Gustav, dem späteren Könige Karl X. von Schweden und Geber des
Festschmauses, Hofmarschall war, und als solcher ohne Zweifel den
letzteren anordnete, wol auch die Verewigung desselben durch Sandrart’s
Pinsel besorgte und als Besteller und Bezahler des Bildes mit dem
Künstler in so nahe Berührung kam, daß es natürlich erscheint, wie
dieser ihm einen so hervorragenden Platz auf dem Gemälde angewiesen.
Zur Gewißheit aber wird jene Vermuthung erhoben durch eine Anzahl von
Handzeichnungen, die vor einiger Zeit in den Besitz des germanischen
Museums gelangt sind und die Mehrzahl der auf dem Sandrart’schen
Gemälde dargestellten Personen in Brustbildern vorführen. Diese
Porträte sind mit dem Stift trefflich ausgeführt, wahrscheinlich von
Sandrart’s eigener Hand, der sie als Studien für seine große Arbeit
aufnahm. Es ist dies um so mehr anzunehmen, da einige Abweichungen
der Zeichnungen von den Malereien vorkommen, während ein Copist
diese letzteren wol getreu und schwerlich so gut nachgebildet haben
würde. Die einzelnen Porträte sind durch beigeschriebene Namen von
etwas späterer Hand näher bezeichnet und bei dem hier in Betracht
kommenden Kopfe steht zwar nicht der Name +Schlippenbach+, aber --
+Schlittenbach+. Daß jedoch der letztere nur irrthümlich statt des
ersteren gesetzt, kann keinem Zweifel unterliegen. Die Schrift rührt,
wie angedeutet, nicht von Sandrart’s eigener Hand her -- zu deren
Vergleichung uns andere Proben zu Gebote gestanden. Vermuthlich fügte
sie ein folgender Besitzer der Zeichnungen bei, der noch Gelegenheit
hatte, die Namen der Abgebildeten zu erkunden, den in Süddeutschland
aber wenig bekannten Namen Schlippenbach nicht richtig erfuhr oder
auffaßte. Die anderweitigen Erklärungen der Figur rühren offenbar
aus einer viel späteren Zeit, in welcher man vom Hofmarschall von
Schlippenbach nichts mehr wußte. Man erkannte auf dem Bilde nur den
Marschall, und da der Feldmarschall Wrangel, sowie die Marschälle von
Pappenheim vor allem bekannt sind, wählte man ohne Untersuchung einen
dieser Namen.
Wir benutzen den Anlaß, über die Familie und Person des Grafen
Schlippenbach einige Mittheilungen[26] anzufügen, die zum Theil auf
bisher noch nicht bekannt gewordenen urkundlichen Forschungen beruhen.
Die Schlippenbach gehörten zum alten Geschlechtsadel der westfälischen
Grafschaft Mark, sind jedoch dort erloschen, nachdem sie sich nach
Lievland verpflanzt und von daher in den zwei Nebenländern Curland und
Esthland verbreitet haben. Von Curland gieng ein Zweig aus dem Hause
Salingen nach Schweden, erwarb dort die Grafenwürde und siedelte später
nach preußisch Pommern und Brandenburg über, während ein kleiner Rest
des Geschlechts in den russischen Ostseeprovinzen im Freiherrnstande
fortblüht. -- An das Stammwappen, eine senkrecht hängende Kette mit
zersprengten Ringen (Schleifen) am oberen und unteren Ende, knüpft
sich in der Grafschaft Mark eine ganze Gruppe von Familien, die
jetzt verschiedene Namen führen; zunächst das schon 1194 urkundlich
vorkommende Geschlecht von Bönen auf Kettinghausen (auch nach diesem
bei Bönen zwischen Hamm und Cahmen gelegenen Sitze genannt); ferner die
Budberg, Neuhof u. s. w.; ebenso die Schlippenbach, früher Slipenbeck
(Slipe, niederdeutsch, gleich Schleife). Heinrich I. kommt 1406
urkundlich als Ritter und Edelbürger zu Iserlohn vor; Heinrich III.
starb 1486, wahrscheinlich als der letzte seines Hauses im Stammlande.
-- Hier scheinen sie gewaltige Jäger gewesen zu sein; denn ihr Andenken
verliert sich in einer gespenstischen Volkssage, die zwar, nach ihrer
Verpflanzung in den Nordost, den Schauplatz ihres Thuns auch weiter
ostwärts verlegte. In der Altmark ist ein Schlippenbach der „wilde
Jäger“. Vielleicht entstand die Sage aber auch erst nach Rückkehr des
Geschlechtes auf das deutsche Festland.
(Schluß folgt.)
Notizen in Betreff der geographisch-heraldischen Gruppen.
Wenn man die Wappen alter Geschlechter nach deren Stammsitzen
zusammenstellt, so ergeben sich nicht selten in derselben Gegend
Gruppen von Familien, welche dieselben Wappenbilder führen, theils
nur verschieden durch die Farben, theils durch Beizeichen oder
das Hinzutreten anderer Wappenbilder, sowie anderer Helmzierden.
Die letzteren sind jedoch von geringerem Belange, da nicht selten
bei ein und demselben Geschlechte zu verschiedenen Zeiten oder
auch gleichzeitig bei verschiedenen Zweigen des Geschlechtes
verschiedenartige Helmzierden geführt sind.
Im „Freien Grunde“ bei Siegen findet man das mächtige, in viele Linien
verzweigt gewesene Geschlecht v. Selbach und, ihm benachbart, die v.
Gevertzhagen (Gebhardshain), gen. Lützenrode und gen. Kotzerode, v.
Langenbach, gen. Sassenrode, v. Ders, v. Stein etc., welche sämmtlich
drei schrägrechts gestellte Rauten führen. Dasselbe Wappenbild findet
sich mehrfach weiter westlich bis an den Rhein.
An der mittleren Sieg findet man vorherrschend Rosen; so bei den v.
Crottorf, v. Wildenburg, v. Wissen, v. Isengarten.
Besonders auffallend ist aber das häufige Vorkommen von Ringen oder
Kränzen, und zwar meistens von drei Ringen in der Stellung 2. 1. in
Westfalen, am Rhein und in den Niederlanden.
In Westfalen sind bis jetzt folgende Geschlechter bekannt, welche
sämmtlich drei Ringe in der Stellung 2. 1. führen:
+v. Asseln+ zu Asseln bei Unna und Hünninghausen, sowie in Dortmund,
führen quergetheilten Schild, darin oben ein wachsender Löwe, unten in
Schwarz drei (2. 1) silberne Ringe.
+v. Aden+ zu Borg bei Werl, führten unter einem Schildeshaupt drei
Ringe 2. 1. (Ein zweites Geschlecht v. Aden in derselben Gegend führt
drei Steine und einen Querbalken.)
+v. Frytag+ (Freytag-Loringhoff) bei Hamm, Dortmund, Unna etc. in
Westfalen, sowie in Curland, führen in Blau drei silberne Ringe 2. 1.
(Zu ihren Besitzungen gehörte die Burg Aden bei Lünen.)
+v. Grevele+ in Westfalen, haben drei Ringe 2. 1.
+v. Harde+ zu Hülshoff, in Blau drei goldene Ringe 2. 1.
+Hasgebeck+ (Husgebeck), in Roth silberne Ringe 2. 1.
+v. Herricke+ oder Herdecke bei Unna, 3 Ringe 2. 1., darüber einen
Turnierkragen.
+v. Hoyngen+, +gen. Hune+, (Hoiningen-Huene) aus der Grafschaft Mark
(aus der Gegend von Soest und Unna, wo auch gleichnamige Orte sind)
nach Curland gezogen, haben drei silberne Ringe 2. 1. in Schwarz.
+v. Lamesdorp+, Lamsdorff (nicht zu verwechseln mit v. d.
Wenge-Lamsdorff), drei Ringe 2. 1.
+v. d. Lippe+, gen. Hune, (Hun, Hoen), dem Namen und Wappen nach
unzweifelhaft aus der Lippe-Gegend stammend, an der Sieg und Maas etc.
angesessen, führen drei Kränze oder Ringe 2. 1., mit oder ohne Rosen
belegt.
+v. Wunnemann+ (v. Bornecke, gen. Wunnemann) zu Edelburg bei Iserlohn,
führen einen Querbalken, darüber zwei Ringe, darunter ein Ring.
Außer den Wappen der vorgenannten Geschlechter, welche gleichmäßig
drei Ringe in der Stellung 2. 1. haben, finden sich noch in Westfalen
manche Geschlechter, in deren Wappen die Ringe in anderer Stellung und
in anderer Zahl vorkommen; so führen die v. Knipping gespaltenen Schild
mit drei Ringen 1. 1. 1., v. Wrede gespaltenen Schild mit einem Ringe,
v. Altenbockum in Schwarz einen silbernen Ring.
Nächst Westfalen zeichnen sich die Niederlande, besonders Flandern, aus
durch das häufige Vorkommen von Wappen mit Ringen und Kränzen in der
Stellung 2. 1.
+d’Autrive+, in Gold drei schwarze Ringe.
+v. Belle+, in Schwarz drei goldene Ringe.
+de Haveldonc+, in Silber drei grüne Kränze, mit Rosen belegt.
+v. Hoede+, desgl.
+v. Hoynk+, in Silber zwei rothe Ringe und statt des dritten Ringes
eine rothe Rose.
+de Kaysere+, in Schwarz drei goldene Ringe.
+de Lonqueville+, in Gold drei schwarze Ringe.
+v. d. Pütte+, in Roth drei silberne Ringe.
Am Mittelrhein (Archiv zu Coblenz) findet man sehr viele Siegel von
Schöffengeschlechtern, welche unter Beifügung mancherlei Beizeichen
oder anderer Wappenbilder drei Ringe 2. 1. führen.
Am Niederrhein führten die Pithane, v. Nörvenich, Calium, gen.
Lohausen, Godelheim und Edelkind sämmtlich im Wappen einen Querbalken,
darüber zwei Ringe, darunter einen Ring.
Im übrigen Deutschland finden sich zwar ebenfalls Wappen mit Ringen,
und zwar in der Stellung 2. 1., aber ganz zerstreut, nirgends
gruppenweise bei einander, z. B.:
+v. Roidheim+, silberne Ringe in Roth.
+v. Neyperg+, silberne Ringe auf Blau.
+v. Hetzer+, desgl.
+v. Segrat+ (?).
+v. Hornberg+ (?).
+v. Waldstein+, goldene Ringe in Schwarz.
+v. Winsem+, goldene Ringe in Roth.
Auch finden sich hier drei Ringe, verbunden mit Schildestheilungen;
z. B. bei den Familien v. Schönau, v. Cosiack, v. Schlick, v. Virtüng.
In der Schweiz finden sich drei Geschlechter, welche in nicht zu großer
Entfernung von einander angesessen waren:
+v. Breitenlandenberg+, in Roth silberne Ringe 2. 1.
+v. Puirs+, in Silber schwarze Ringe 2. 1.
+v. Nydberg+, in Silber rothe Ringe 2. 1.
In Gegenden, wo, wie besonders in der Grafschaft Mark, mehrere
Geschlechter dasselbe Wappen führen, muß die Frage entstehen, ob der
Grund hiervon in dem gemeinsamen Ursprunge der Geschlechter, oder
darin zu suchen ist, daß mit dem Wappenbilde eine Bedeutung verknüpft
war, der Art nämlich, daß es gewissermaßen ein Amtszeichen, oder
dem Wappen des Lehnsherrn entliehen war. Die Wappen der Familien v.
Frytag-Loringhoff und v. Hoiningen-Huene stimmen in allen Theilen
überein, da auch beide als Helmzierde einen doppelten Flug führen, auf
jeder Hälfte wieder mit drei Ringen 2. 1. belegt, und bei beiden findet
sich in früherer Zeit dasselbe Schwanken in den Farben des Schildes und
der Ringe, bis man, wie oben angegeben, für die Frytag blaues, für die
Huene schwarzes Feld festgehalten hat. In Betreff der Helmzierden in
der Wiederholung des Wappenbildes auf denselben finden sich ebenfalls
in früherer Zeit Schwankungen. Beide Geschlechter, derselben Heimat
entsprossen und aus dieser zur selben Zeit nach Curland gewandert,
scheinen offenbar demselben Stamm entsprossen zu sein. Unter Beachtung
der Namen und Wappen gehören auch die v. d. Lippe, gen. Hune, sowie
die niederländischen v. Hoynk zu diesem Stamme; ob man aber auch die
übrigen genannten Geschlechter Westfalens demselben Stamme zuzählen
darf, wäre erst näher zu prüfen. Beachtenswerth dürfte es aber hierbei
sein, dass die v. Frytag im Besitze von Aden, die von Asseln im Besitze
von Hüninghausen waren, und daß die Stammsitze der meisten angeführten
westfälischen Geschlechter nahe bei einander gelegen waren.
In seltenen Fällen wird es gelingen, den gemeinsamen Ursprung
verschiedennamiger Geschlechter einer heraldischen Gruppe
so vollständig urkundlich nachzuweisen, wie dies für die
verschiedennamigen Nachkommen der Grafen von Sponheim geschehen ist,
obgleich dieselben ihre Wohnsitze weiter von einander hatten, als dies
bei den genannten westfälischen Geschlechtern der Fall war.
In einigen Gegenden findet man bei dem Lehns-Adel das Wappenbild
des Lehnsherrn wiederholt. So ist z. B. im Herzogthum Jülich und in
Geldern das häufige Vorkommen des Löwen in den Wappen auffallend,
während man im Bergischen nicht selten gezinnte Balken findet. Viele
Vasallen der Grafen von Katzenellenbogen zu Hohenstein führen, wie
letztere, ein rothes Schildchen in silbernem Felde, aber begleitet von
verschiedenartigen Beizeichen in einer Oberecke des Hauptschildes.
Aehnliche Verhältnisse sind mehrfach bekannt.
Die Entstehung solcher heraldisch-geographischen Gruppen mit
gemeinsamen Wappenbildern scheint nach diesen Andeutungen nicht immer
auf demselben Grunde zu beruhen.
Während manche Gruppen aus ein und demselben Stamme hervorgegangen
sind, dessen Zweige nach Gütern, oder durch andere Umstände veranlaßt,
verschiedenartige Namen erhalten, aber stets das gemeinsame Wappenbild
beibehalten haben, kann bei anderen Gruppen ein gemeinsamer Ursprung
nicht angenommen werden, da bei ihnen das gemeinsame Wappenbild von
demjenigen des Landesherrn entnommen ist.
Die Betrachtung der heraldisch-geographischen Gruppen ist gewiß für
genealogische Forschungen von großer Wichtigkeit, und es wäre zu
wünschen, daß derselben eine möglichst große Aufmerksamkeit geschenkt
würde.
+Unkel. A. Freih. v. Hoiningen-Huene.+
(Mit einer Beilage.)
Verantwortliche Redaction: A. +Essenwein+. Dr. G. K. +Frommann+. Dr. A.
v. +Eye+.
Verlag der literarisch-artistischen Anstalt des germanischen Museums in
Nürnberg.
Sebald’sche Buchdruckerei in Nürnberg.