小外难曰。若说一切唯心造者。何故此无山处。心想不成。彼有山处。想不能无。
答曰。如在梦中。无山之处。却见有山。纵若梦心却想令无。亦不能无。有却见无。想不能无。
问。何以故。
答。迷妄颠倒。幻业力故。梦境亦如望外。
曰。梦境是假。觉境是实。何得相例。
答。梦既是假。觉安得实。
问。何以故。
答。觉时执实之心。诚如梦昧之心。觉心梦心。皆妄执故。
外难。若觉时境。亦如梦境。不离识者。何得梦境。皆知唯心。觉时之境。不知唯识也。
答。如梦未觉。不能自知梦境唯心。要至觉时。方知唯识。如觉时之境未真。觉位不能自知觉境唯心。至真觉位。方知唯识。
问。何知尔也。
答。如来说为生死长夜。未得真觉。恒处梦中。
外问。若唯有识。何缘世尊说十二处。
答。为入我空。说六二法。
外问。佛既说色等。即应是实有。
答。由破一合实我相故。说色等法。非说实有。
问。为执实我。说色等破。执色等实。复说何破。
答。为破法执复说唯识破色等实。
外难云。破我说色。色等即空。破色说识识性亦空。
答。识性不空。
问。何偏不空。
答。非所执故。
问。若执识实复说何破。
答。执识实有。即是法执。至如唯识。亦是法故。
问。何以故。
答。若执依圆是有。还同遍计是无。故是法执。即法空破。
问。非所执识。何须存也。
答。有为无为名为有。我及我所名为无。故非所执。本法不无。
问。说无此识。有何不可。
答。若无此识便无俗谛。俗谛若无。真谛亦无。
问。何为如此。
答。真俗相待。而建立故。
问。设无真俗。复何过也。
答。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。外。
问。大乘色等分明现量证知宁拨为无。
大乘答云。现量所证幻有非无。汝执实有。是遍计无。
难曰。外色非实有。可非内识境。他心既实有。宁非自所缘。
答。是自识境。仍疎非亲。
外曰。既有异境。何名唯识。
大乘责曰。奇哉固执。触处生疑。岂唯识言。唯局一人一法无余。
外曰如何。
答。识言总显一切有情。各有八识。六位心所。所变相见。分位差别。及彼空理所显真如。
问。既五位别。何名唯识。
答曰。医卜未出门。又早闲病发。才不责云。奇哉固执。触处生疑也。
问。请明五位皆唯识理。
答。识自相故。识相应故。识所缘故。识分位故。识实性故。如是诸法。皆不离识故。名唯识。今后牢记。更不复云。