问。八识各具几缘而生。
答。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。
问。九缘者何。
答。空。明。根。境。作意。分别。染净。根本。种子。此是九缘。
问。何者是空。
答。谓根境相离中间无碍空隙之空也。
问。明缘。
答。乃灯日等照烛之明也。
问根。
答。乃发识之根也。
问境。
答。乃八识所缘之境也。
问作意。
答。乃遍行五中警觉令心生者也。
问分别。
答乃第六识也。
问。何故第六。得名分别。
答。六是分别依故。
问染净。
答。即第七是染净依故。
问根本。
答。即八是前七之根本故。
问。第八何故与七为根本。
答。谓根本者。生之由也。如水生波。水是生波之由始也。所谓根本者也。
此说凭何。
答。凭海波喻。
问种子。
答。乃生现识之习气也。
问。眼九为定尔否。
答。肉眼定九。天眼或有不藉空明。
问。耳八。九除何一。
答。唯除明缘。
问。何故除明。
答。暗中闻声。何假明缘。
问。何不除空。
答。眼耳二识。离中取境。若境与根中间不空。相逼附者。不能见闻。所以不除空缘。
问。鼻舌身三七。於九缘中。除去何二。
答除空明二。
问。其何所以。
答。鼻舌身三。合中知境。暗中亦能。香味触境。不假明缘。若根与境。中间空隙不相合者。即身不觉触。舌不知味。鼻不闻香。故须除空。
问。何理得知眼耳二识。是离中取。鼻舌身三。合中知。
答。知处不知处异。坏根不坏根别。
问。知处等义。
答。眼知色境在何方处。或东西等。耳识知声。从何方来。鼻舌身三不知境从何方所来。是故知来处者。表为离知。不知处者。表是合取也。
问。坏根之义。
答。若粗色入眼中。即坏其目。大声附耳即使人聋。此是坏根。
问。不坏者。
答。香臭入鼻。酸醎上舌。寒暑着身。三根宛然。分明照境。即知不坏。是故以知不知。及坏不坏。表知离取合知之理。
问。后三五三四。
答。六五。七三。八四。
问。第六何五。
答。谓根。境。作意。根本。种子。
问。何无分别。
答。是六自体。
何无染净。
答。根缘便是。
何不除根。
答。取染净也。二和生识。故取根境。不取染净。
问。第七何三。
答。谓根。作意。种子。
问。何无根本及与境缘。
答。依彼转缘。彼根本与境即是根缘。
问。第八何四。
答。比七加境。
问。谁为八根。
答。是第七。
问。为甚。
答。七八一俱依故。
问。加等无间者。
答。乃各识前念已灭之识。即开辟处所引后令生。中间无隔者也。
问。八识生时何须此缘。
答。自己一识前念不去。后念不生。故识生时须用此缘。
问。何故前念不灭后念不生邪。
答。前念自体占自路故。自何得生。
问。教他二识。并生何失。
答。且如一人同念。并生二第八识。成二有情。岂有此理。故须前念灭已。后念方生。况有为法无二念住。实约此义。说不并生。