问。八识界地分别云何。
答。鼻舌二识。一界一地。眼耳身三。二界二地。六七八通三界九地。
问。何故鼻舌唯一界一地。
答。初禅鼻舌境无缘。故唯一界地也。
问。眼耳身三二界二地。
答。上界眼耳身三识。应用当时借下天。故二界地也。
问。何故鼻舌二识一界一地。
答。为上界无段食故。
问其所以。
答。段食以香味触三尘为体。既无段食。无香味境。鼻舌不生。
问。何以故。
答。根境二和识方得生。既阙境缘。识焉得生。是故鼻舌二识唯一界地。古云。鼻舌二识境无缘也。
问。何故段食唯欲界有。
答。有三欲处。名为欲界。谓饮食。睡眠。淫欲。上界俱无三欲。是故段食唯欲界有。
问。何故眼耳身三通二界地。
答。初禅离生喜乐地。有寻有伺通初禅有。二禅唯伺无寻。阙一不生。三禅无寻无伺。双阙不起。
问。何故无寻伺。二识不生也。
答。寻伺乃发识之作具。是增上缘。既阙一缘。故识不起。古云。为无寻伺识不起。
问。何故二禅已去。渐无寻伺。
答。寻乃发言之粗法。是所厌故。欲生上者。厌下苦粗障。忻上净妙离。即其意也。愚疑借识。乖唯识乎。敢问之云。上地无识。便言借识。上地无色。何不借色。彼答之云。色是所厌。不云借色。
例云。识亦所厌。何偏言借。
答。色是隔界。不得言借。识是同界。何妨言借。
难云。色是隔界。不得言借。识亦隔界。何偏得借。
答。识是同界。色是异界。不应相例。
问。既是同界。何故有识无识浑不同也。
答。由寻伺有无。故浑不同。
愚云。既无寻伺。所厌明矣。何用借为。
答。识强经厌。境不经厌。故借识缘。何不得乎。
例无色界识不经厌。有识无色。亦应借色。令识缘之。不亦可乎。
答。色既所厌。缘他则么。
难云。识既所厌。借他则么。
彼救之云。虽上下地有识无识有少不同。同一界故。是故下地之识得缘上地之境。何以故。所托之质是一第八亲相分故。
难云。恁么则上地下地应得互缘。何须说借。既说借识。明不互缘。
又质虽是一。能托是别。何以故。下地识相非上地识相。故不互相缘。其理明矣。
又问。彼心心所法四分合成。上借下识。唯借内三。甚违此理。
彼例之云。如无色界亦唯内三。应违此理。今答之云。无色色经厌。所以唯内三。色界色法不经厌。何由色不起。汝今借下识。生时下识自有相相随。何成下识缘上相。
又问彼云。识是所厌。仍说借识。色是所厌。亦说借色。有何不可。
答。色属下界。识属上界。理乖唯识。故不借色。
难云。识属下地。境属上地。乖唯识么。真可谓贪观天上月。失却手中桡。
外云。古来说借识。敢违古人乎。向道今人不敢违古人。古人敢违唯识乎。有云。借识力不可判故。愚闻五力不可判。谓佛法定通业。未闻借识力不可判。虽云五力不可判。未闻有乖唯识者。愚情短拙。再问英贤。