问。前五性境熏几种。
答。善恶前五熏三个种。能缘见种。所缘相种。所托质种。
问。第六三境。各熏几种。
答。亦说善恶。性境亦三。独影唯一。谓见分种。质有二。见质二种。
问。独影何故唯一见种。
答。相分是假。故无相种。又不托质。复无质种。故唯见种。
问。带质何故唯无相种。
答。从两头生。假不能熏。
问。带质境为是谁辨。
答。设尔何失。
难曰。若用相辨。无记又假。不能熏种。若以见辨。犯性决定。见通善恶及有覆性。办无覆种。故犯性决定。
答。能缘见是善恶有覆。见与相力。相自办种。无记相办。不犯性决。见与相力。不犯能熏。二难齐说。
问。此义幽奥。喻如何者。
答。如木人凿穴。合云本质如木。相分如凿。能缘见分如执凿人。穴如种子。法合云。木人执凿而凿本。穴属於木。穴在木上。故见助相而办种。种属於质。种在第八故。
问。相分是假。与力何益。且如龟毛怎生与力。
答。此之相分。不同无法。从实质起。终有实用。实用办种。亦复何疑。
问。喻如何者。得有实用。能办自体。
答。如水之波。波从水起。不无湿用。故能润物。
问。既有实用。何却名假。
答。所缘之见。见本非相。说相为假。相依见生。不无缘用。合云如水非波。说波为假。波依水起。不无湿用。故虽是假。仍有实用也。应总结云。说波是假。波能润物。说相是假。相能熏种。正相符顺。又解。相名假者。聚集假也。聚集见质。二能缘用。合成一相。所成相分虽假。能成见质是实。是故相分有能熏用。譬如瓶盆。四大所成。所成瓶虽假。能成四大是实。是故瓶盆能有盛贮之用。此正如彼。何消异云。