问。何故说有第一类性境。第二类性境也。
答。第一类者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。第二类都无前义。只约相分。从质义边。说为性境。由假说故。名第二类。
问。何故说真带质。以带质也。
答。真带质者。以心缘心。中间相分从两头生。连带生起。名真带质。似带质者。以心缘色。中间相分唯从见分一头生。变带生起。名似带质。亦是假说。
问。此真似二。有如何者。
答。真者如灯照灯。能照所照俱有光明。二灯合成。如能所缘二心中间。二能缘用合成一相。似带质者。如灯照壁。壁本无光。中间光明唯是能照一灯之光。如所缘色无能缘用。中间相分唯说见分一头而生。
问。何者是其有质独影。无质独影也。
答。无质者。能缘之心缘假法时。以其相分唯是能缘见分之上虑度而生。独有影像。都无本质。名无质独影也。有质者。虽有本质。以其相分不从质起。独由见生。名有质独影。如无漏心缘有漏法。即其事也。此非假说。
问。带质相是假。是假能熏种。独影相是假。是假亦能熏。
答。独影相无质。所以不能熏。如空中华。唯病眼生。不能结果。带质相有质。所以能熏种。如泥依土。人力运用。能成其器。
问。性境熏三种。第八是性境。何故不熏种。
答。境义。熏义。殊不相干。何故取为难。
问。不干理。
答。得境自相者。谓之性境。具能熏四义者。谓之能熏。八得境自相。第八是性境。不具能熏义。何得能熏种。
问。八不能熏。自种何来。
答。六七缘八时。质种是八种。前五缘色等。质种是八相。
问。八是所缘。为作具熏。无记第六。不为他所缘。自又无胜用。种从何生。
答。既无新熏。理唯用本有种。若尔。唯本无新。应同护月不正义也。
答。护法正义。合理为正。本无刚说。何得成正。如护法宗。上品无漏。唯本无新。岂非正义。虽有转齐所齐无新。有凭枢说善染第六。缘自过去无记心时。说为带质。所熏质种。生无记六。今会彼云。彼说作门也。若实辨体。岂由说作欤。