问。三境之中各几。
答。前五第八。唯一性境。第七末那。唯一带质。第六通三。
问。五八何唯性境。
答唯任运缘。得境自相。故唯性境。
问。七何唯带质。
答。以心缘心。真带质故。
问。六何通三。
答。五俱意识。不作解时。得境自相。是其性境。缘心心所。是带质尘。缘无体法。是独影境。
问。无漏八识各具几境。
答。皆缘三境。
问。何故皆通。
答。皆缘假实。故通三境。
问。无漏六七缘有漏心。是何境也。
答。是独影境。何以故。相从见生。不从质起故。
问。若尔。何故灯说无漏第七。缘有漏第八。是带质邪。
答。灯是设解。非正义也。
问。何知是设。
答。从质起者。一分相分。与能缘见无漏无异。何名亲相。故知非正。独影无疑。
难云。假饶相分。教从质起。既是无漏心家相分。何得有漏。
答。相既无漏。知从见生。故是独影。
问。无漏之心唯是现量。缘漏等时。何非性境。
答。夫性境者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。名为性境。漏相既假。故非性境。
问。若如此说。应是不约能缘证知说三境邪。
答是。
问。何以故。
答。既说三境。何关心事。只约境体。假之与实。配归三境。
问。有漏五八。缘於无漏定果色时。是何境邪。
答。是性境。
难。漏无漏异。何成性境。
答。有漏第八。托无漏质。为增上缘。从自漏种生自亲相。故是性境。
问。相与本质。要极相似。凡圣悬殊。岂得相似。
答。菩萨定果。本欲济物。变令相粗。故得相似如有弥猴。能知佛心。佛变粗心。令弥猴知。定果亦尔。
问。此漏缘无漏。何故不同无漏缘漏。是独影境。却是性境邪。
答。有漏五八。是因缘变。不能缘假。故非独影。不同无漏。能缘假故。
问。无漏之心。既能缘假。莫应却是分别变么。
答。彼是凡夫不思议境。轮回之心。能卜度乎。切忌钻龟打瓦。
问。七缘八真带质境。中间相分两头生。是何性也。
答。从见生者。随能缘见。是有覆性。从质生者。是无覆性。三性第六缘心心所。仿此说之。仍於两头。相各随性。