问。八识何识是业招。
答。第八识全。前六一分。
问。何者非业招。
答。第七识全。前六一分善不善性。
问。招非招理大纲之意。
答。无记之法。如乾尘土。不能相握自成一聚。故须直用善恶业力。如水胶等。和彼乾土无记之法。令成器聚。其善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。
问。八识何识其能造业。
答。唯第六识善恶性者。前五一分善恶亦能。
问。何识非造。
答。七八非造。前五一分无记亦非。
问。八识何者是总业招。是总报主。
答。唯第八识。
问。何者别报。是别业招。
答。唯前六识一分无记。及器世间。亦别业招。仍名依报。无记心等及根身等。皆名正报。亦别业招。
问。何故第八偏名总报。
答。是善恶趣。一报之主。偏名总报。
问。何名别报。
答。寿夭贵贱好丑等是。
问。八识几间几续。
答。七八相续。前六间断。
问。第八不续。有何过也。
答。是总报主。若间断时。便非情摄。
难。七非报主。如何亦续。
答。随所生所系。有第八时。便有第七。所以亦续。
问。何故有八须有第七。
答。七八一俱依。更互为因故。恒审思量我无我相。知不间断。
难。第七因中转成无漏。何非间断。
答。漏与无漏。前望后念。互相续引。体非间断。
问。前六识间断行相。
答。如闭目时。不能观色。或闷绝位。耳不闻声等。岂非间断。
问。第六识间断之相。
答。五位无心。皆是间断。
何者五位。
答。一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。
问。八识因中几通无漏。
答。六七二识因中转。前五第八果中圆。
问。何故六七因中转也。
答。地上第六入无漏观。转成无漏。
问。第七无观。何成无漏。
答。第六无漏入双空观。碍下第七二执不行。所以第七亦成无漏。
问。第六入观。何关第七。
答。七为六根。根识相依。安危事同。
问。五八何故唯果中圆。
答。前五第八。一转永转。所以因中不通无漏。
问。为甚如此。
答。八是报主。因行未满。不得无漏。若成无漏。便名为佛。何称因中。
问。前五非主。何理因中不成无漏。
答。前五色根。是第八相分。内分未转。相亦有漏。
问。五根有漏。关五识何。
答。前不云乎。根识相依。安危事同。何早忘之。
问。七八一俱依。七成无漏。八何不成。根识相依。安危事同故。
答。七赖六方成无漏。无力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。岂能行他。
难云。安危事同。怎么生说。
答。具三义故。安危事同。不具三义。不必皆同。且问三义。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根识具此三义。所以事同。今七八识根识相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
难曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何却事同。
答。六有观道。可违第七。所以事同。七无观道。无违八力。不应齐责。
问。无漏第七能断惑否。
答不断。
问。何故不断。
答。双空第六。断二执已。方才引起无漏第七。何断之有。
问。无漏第七还证理否。
答曰证理。有本智故。
问。无漏第七得外缘否。
答曰外缘。无漏融通故。
问。六七缘八。从质所生一分相分。八自缘否。
答曰不缘。
问。为甚不缘。
答。是六七相。
问。八何不缘。设缘何失。
答。心外取法。
问。见是能缘。得自缘否。
答曰不得。譬如指端不能自触。刀不自割。岂得自缘。
难。指刀是色。有其形质。安得例心无形质物。
答。虽无形色。能所缘分。自有分限。力止如此。
问。说屈头缘。又作么生。
答。彼说无漏。有漏不得。
难。若无漏见。得自缘者。刀应自割。不限力能不止如此。
答。有漏生涩。可说分限。诚如刀指。无漏融通。何得责齐。
问。云何融通。能越常情。
答。尔之征责。其犹蟭螟不信鲲鹏也。