问。八识各了何等境。
答。眼了色乃至意了法。七缘第八。八缘三类。
问。眼了色。
答。青黄等色。乃颜色之色也。非质碍之色。若质碍色。有对皆是。
问。声有径直。及曲屈声。耳缘何者。
答。缘径直声。
问。不缘曲屈。
答。曲屈是假。分别变者。方可缘之。耳因缘变。所以不缘。
问。何名因缘变。分别变也。
答。因缘变者。唯是现量。任运缘境。分别变者。通比非量。耳唯现量。故唯缘实。
问。谁缘曲屈。
答。唯意缘。
问。何以故。
答。曲屈之声。带名句文。有能诠用。故唯意缘。
问香。
答。谓俱生香。和合变异香。可意香。不可意香等。
问味。
答。常说五味等是。
问触。
答。冷暖涩滑。轻重痛痒。身所领者。谓之触境。
问。香味触多。鼻舌身识。各缘几种。
答。各自俱缘。皆实无假。所以皆缘。
问。法尘境。
答。过未有无落谢等境。皆名为法。别得总名。
问。七缘第八。
答。第七恒执第八见分为自内我。故名七缘第八。
问。八缘三类。
答。谓种子。根身。及器世间。是为三类。
问。何为种子。
答。第八自证分上一分生现功能。谓之种子。
问。种子义。
答。能生义边。名之为种。如谷麦子。能生芽茎。名为种子。此能亦尔。能生现行。故亦名种。从喻得名也。
难曰。因中见分。不向内缘。见缘种者。种依自证。岂非内缘也。
答。但缘种子。不缘自证。
问。如何能得恁么自在。
答。如鹅饮乳。水乳既和。但饮其乳。不受其水。功能如是有分限故。
难云。虽如此说。仍向里缘。何得能免内缘之失。
答。见所缘者。皆相分摄。相不是内。属外分故。
征云。争奈依自证何。
答。所依自证固是内分。能依相分。不名为内。
难曰。相见俱依自证而起。相既属外。见应亦外也。如蜗牛二角。皆依头生。二角相望。一何偏外。
答。此内外者。非如隔壁之内外也。但约义理之内外也。见为心分。义说为内。相为境分。义说为外。称实非外。
问。是外何过。
答。心外有法。理乖唯识。成外道见。
问。何名根身。
答。有根之身。名为根身。
问。器世间。
答。有情所依。世界如器。名器世间。
问。第八缘此三类境时。有差别否。
答有。
问。差别相。
答。第八之境有执有受。执有二义。一摄为自体。二持令不坏。受有二义。一领以为境。二令生觉受。
问。说此何意。
答。八缘种时。具执二义。摄为自体。持令不坏。具受一义。领以为境。八缘根身。四义皆是。加令生觉受。缘器世间。於执受中。各具一义。受一义者。但领以为境。执一义者。但持令不坏。是故八缘三类境时。有此差别。