王者寛大仁厚如何论 王【阙名】出处【后汉郎顗传王者宜流寛大之泽垂仁厚之德顺动元气含养庶类】
立説【以仁为天地之心寛大与厚为天地之体仁者天地生物之心而人得之所为心者也圣人能心天地之心则寛此仁也大此仁也而厚亦此仁也必能与天地同其体矣葢指下文有顺动元气等语元者仁也故以仁字为主意】
批云【字面官样地位开辟无蹇澁卑汚之态可以为省试作文之法】
论曰圣人心天地之心【指王者之仁以仁字为主意 见接题注】则天地吾其体矣【指寛大与厚 西铭天地之塞吾其体】葢仁天地之心也【朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也 接便喝出仁宇】天地之所以并包容载而极其体之不可穷者【并包容载指寛大与厚字】皆此心之仁实基之【寛大厚自仁中出】圣人中覆载而立【记天无私覆地无私载】与天地同其体者非难【此是寛大字】而与天地同其心者实难【此是仁归重在仁字上】心者体之所由充也【有仁则有寛大厚 用孟子气体之充语】吾所以存其胸中者人欲浄尽天理流行【用朱文公语】吾心其仁矣【仁是主意】其一太极之浑涵矣【应破题天地之心意】广而充之寛此也大此也而厚亦此也岂与天地异体哉【充此仁则为寛为大为厚 应破题天地之体字】知天地之体之为寛大且厚而不以天地之仁心充之【反説】根本之未立【根本是仁】吾恐限量之所至犹未免乎浅狭【无仁字则无寛大且厚】正与覆载之体判然二矣岂天地之所望于圣人者哉【如何得与天地同体】王者寛大仁厚如何郎顗以顺动元气言【本题注】吾喜其暗合于仁之义【谓元者仁也为后面相应】请索言之 天之寥然穹然而寛以大也【寥逺也寛大也】地之隤然屹然而厚以载也【隤大囬反柔貌也 易繋辞夫坤隤然示人简矣此篇以天地立説故题下以天地为譬】运亭毒而无端包散殊而无外至寛大者孰如天【再説天之寛大处】负流峙而不重生动植而不穷至厚者莫地若【再説地之厚处以天地之寛大与厚比圣人】人见其体之若是也孰知其所以充此体者有心以为之地哉【天地寛大与厚之体亦自仁之心出来】大哉乾元万物资始干之仁也【易乾卦云云】至哉坤元万物资生坤之仁也【易坤卦云云】此其心也所以周流乎其体者也【天地惟有仁之心故有寛大与厚之体】干称父坤称母予兹藐然混然中处【引过王者身上来用张横渠西铭语】则夫两间之所望于圣人之意固有在也【应冐头天地所望于圣人意】民吾同胞物亦吾与【西铭民吾同胞物吾与也】举天下之飞潜生植颠连无告者其责皆在于我【同上凡天下之疲癃残疾皆吾兄弟之颠连而无告者】吾求以覆之包之容之养之则非有以极夫至寛至大至厚之体未易以浅中狭量言也【圣人寛大与厚之体亦如天地之体】世之樊墙比邻自为分限者【用与论文私于家者隔樊墙而分比邻】非不能大其体之咎而不能充其本心之仁之咎也【世之人无寛大与厚之体以其无仁之心故也】干之所谓博化施普【乾卦徳博而化又徳施普也】坤之所谓含载物【坤卦含光大又厚徳载物】兹寛也大也厚也曷尝不自一元之仁充之哉【谓乾元之寛大与厚皆自仁中出来】是心也【就乾坤上引过禹汤文武谓数圣人之心与天地之心一】禹汤文武之所以与天地并而后之言仁者莫加焉者也【举三王实事讲】何则禹之大见于功【左禹之功其大庇民乎 证题大宇】汤之寛见于代虐【书伊训惟我商王代虐以寛 证题寛字】周家之忠厚着见于行苇勿践之微【诗行苇周家忠厚仁及草木云云牛羊勿践履 证题厚字】夷想其时【总説禹汤文武之时】动者以育【鱼鸟之动者得所养育】植者以蕃【草木之植者得以蕃盛】鱼鼈者以衣食【向之遭溺者几为鱼鼈所害今皆得其衣食之奉】而涂炭者以袵席【向之遇难者如坐涂炭之中今皆安于袵席之上】举天下之大无一民一物不囿于吾并包容载之中真与天地同其体矣【应冐子天地吾其体语以上説寛大与厚字】而数圣人之所以立心者何如哉【应圣人心天地之心以下説禹汤文武之寛大皆自仁中来】曰思溺曰泣罪仁之一视也【孟禹思天下有溺者由已溺之也又通鉴禹出见罪人下车泣而问之】曰祝网曰视民如伤仁之恻隠也【史记商纪汤出见野张网四面祝曰自天下四方皆入吾网汤曰尽之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾网诸侯闻之曰汤徳至矣又孟文王视民如伤】后之论其仁者曰本曰身曰积曰累真有以立夫天地一元之心矣【前汉三王本仁祖义又孟子汤武身之也又周积徳累功 应冐子天地之心字又应元字】其着见于三者之用固应尔邪【有仁则有寛大与厚】春秋战国天地一元之气防于磔裂而无余【接上元字反説前辈云分张太和磔裂元气】桓文则假仁【孟子五伯假之也】梁惠则不仁【孟不】
【仁哉梁惠王也】蟊贼之以申韩【申不害韩非学刑名之人】畦畛之以秦越【韩文秦人视越人之肥瘠漠然不加喜戚于其心】迫促浅狭之气亦随以应之【不仁则不寛不大亦不厚了】而若民若物无复见三代涵养容覆之泽不忍言也【不如禹汤文武之时应上面】续天地一元之脉于既絶其有望于汉乎【接前一元字生下文】然孝文之笃厚仁之近似也【先扬前汉文帝本纪风流笃厚禁网防濶】惟其止于几措则薄昭之诛不能
不伤其厚者【后抑同上几致刑措又薄昭杀汉使者帝使羣臣防服哭之乃自杀】孝宣帝之寛大仁之杂霸也【先扬 宣帝本纪数诏公卿务行寛大又元帝纪帝作色曰汉家自有制度本以伯王道杂之柰何纯任徳教用周政乎】惟其徳不纯任则赵盖韩杨之寃正与寛大背驰尔【见上注又赵广汉 寛饶韩延寿杨恽皆被杀】况下此者哉【文宣二贤君且尽未得余人可知】郎顗言于东都【举本文】既曰王者寛大仁厚而又继之曰顺动元气【见本题注】岂不谓元者仁也【解上元字】仁者天地之心也能以天地之心为心则曰寛曰大曰厚可与天地同其体矣【收拾一篇之意与冐子相应】其如世主之不能尽仁何【反説一句缴尽】虽然天地之心未尝泯也天地之望亦未尝替也【天地之心天地之望应冐子语】仁道之大不以尧存不以桀亡【得前辈议论】苟能充之天地之帅吾其性则天地之塞吾其体矣【用西铭语】接三代泰和之脉而轶汉唐人主卑污浅陋之功【扬子泰和其在唐虞成周乎】正有望于寛大仁厚之治【暗指今日】故曰行王道而王【用魏征传语行帝道而帝行王道而王】谨论就题轻重格 此篇与前篇王者寛大仁厚论同意
广居正位大道如何 章 鉴出处【滕文公下孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道】
立説【朱文公集注曰广居仁也正位礼也大道义也此篇本文公之説又就仁义礼三者之中归重于仁以仁为礼义之主谓仁者以天地万物为一体而一毫私意不得以隘吾广居焉则动容进退何莫非礼周流洞达何莫非义所谓正位大道岂吾广居外物哉】
批云【本先儒之説而参以已意理学玲珑议论正大可为后学模楷】
论曰一理混融之天【一理是仁指广居】万理流通之地也【万理是礼与义指正位大道】夫有此天即有此理【包仁义礼意】广而非隘正而非他大而非小也【且滚説三个仁是广居礼是正位义是大道未説出以仁为礼义之主】自夫人不能天其天也性以情窒理以欲蔽【性为情所窒塞天理为人欲所防蔽则为不仁】方寸之间自为町畦而所处者隘矣【不仁则其居不广】于是迁夺流荡而正者日以他【礼之位不正】拘挛浅狭而大者日以小【义之道不大 以上隘字他字小字皆与接题相串】然则亦是理之未融耳【又归在仁上】何则曰仁也者天下之广居也礼其正位而义则大道也【且解析本题之义本朱文公之説而未説出主意】要必真见夫仁者以天地万物为一体【摘出仁字为主意此句用朱文公议论】而一毫私意不得以隘吾广居焉【应前隘字仁是广居】则动容进退何莫非礼【有仁则有礼是正位】周流洞达何莫非义【有仁则有义是大道】而所谓正位大道固在我矣夫岂以广居为外物哉【见得礼与义皆自仁中而出】吁一理融万理彻兹其为一贯之妙欤【应破题语用伊洛诸儒议论】广居正位大道如何请因孟氏之言而先推衍仁之説【主意在仁上】且仁果何物乎【唤起仁字辨论】在天为命【朱文公云天所赋为命】在人为心【同上仁者天地生物之心而人得之以为心者也】在四德为元在四时为春【同上仁在四徳为元在四时为春】礼者履此者也义者宜此者也【仁包礼义 记祭仪礼者履此者也义者宜此者也】彼爱牛易羊仁之小耳【孟齐宣以羊易牛云云曰无伤也是乃仁术也】移民移粟仁之偏耳【孟梁王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内】见孺子入井而有怵惕恻隠之心抑又仁之端倪耳【孟今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心 以上反説仁字居不广】必天地万物与我无间然后仁而小有限隔非仁也【以上正説仁字形容广居意 朱文公云仁者以天地万物为一体】必物我内外一脉融贯然后仁而彼善于此非仁也【用吕与叔克己铭意又孟彼善于此则有之矣】自其广者而充之【正説仁之广居】则视听言动必以其礼而正者可与立【礼自仁中出 语顔渊问仁云云子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动】简易平直行所无事而大者可与行【义亦自仁中出艺文志六经之道简严易直又孟子智者亦行其所无事】有是广者而自隘之【反説仁之居不广】则礼不足以制欲而正者为他适【无仁则无礼 书欲败度纵败礼又扬子适尧舜文王为正道非尧舜文王为他道】义不足以胜利而大者为小用【无仁则无义 亦有仁义而已矣何必曰利】吁仁之道固何如哉【归在仁上正説】敛之可以宅吾心普之可以宅天下【宅字形容居字 书克宅厥心又光宅天下】浑然大同物我无蔽其广居之气象乎【记礼运故外户不闭是谓大同 形容广居字开濶】且吾何以知广居之为仁也【又喝起仁字辨论广居之意】洞然八荒皆在我闼非广居乎【吕与叔克己铭语】万境俱融畛域不立非广居乎【语録一境彻万境融】以民物为同体以天下为一家非广居乎【见前注又记礼运圣人能以天下为一家】体而长人者此也【易乾卦君子体仁足以长人】推而保四海者此也【孟故推恩足以保四海】一日克己复礼而天下归焉者亦此也【语顔渊问仁云云子曰一日克己复礼天下归仁焉 以上一段形容仁之广居处自此以下説仁包礼义】故履而为礼则反身而诚万物皆备而正位立【孟子反身而诚乐莫大焉又万物皆备于我】不视不听不言不动而正位立【见前注】暗室屋漏昭于神明尸居龙见对越上帝而正位立【中庸诗云相在尔室尚不愧于屋漏又记尸居而龙见又朱文公云潜心以居对越上帝】宜而为义则无偏无陂遵王之义而大道行【书洪范云云】天下为公是为大同而大道行【记礼运大道之行天下为公云云是为大同】君子可履而小人亦可视贤者可由而愚夫愚妇亦可行而大道行【诗大东周道如砥其直如矢君子所履小人所视又中庸贤者过之云云夫妇之愚可以与知焉云云夫妇之不肖可以能行焉】帝骤王驰而不知古今之为终始【以下充广本题意用奥论文】鸢飞鱼跃而不知天渊之为深溥【中庸鸢飞戾天鱼跃于渊】云行雨施而不知品物之为流畅【易乾卦云行雨施又品物流形】一境混融万境昭彻洞洞属属皆吾广居中物耳【用诸儒语録中议论以正位大道皆归在广居上】正位何有哉大道何有哉【总结上文语徤】尧舜禹汤文武达而在上则居天下之广居而所谓正位大道者其用在吾身【以上正説古者帝王以仁包礼义】若夫老庄之虚诞【以下反説庄周老聃皆尚虚无之学】管晏之功利【管仲晏婴皆齐人尚功利之学】斯髙之惨刻【李斯赵髙皆秦人尚惨刻之学】蘓秦张仪之纵横捭阖【蘓秦説七国合纵攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】是皆自隘其广居而位非正位道非大道者也【以上文反説后世之不能以仁包礼义】孟氏举广居正位大道之言而答景春之问【本出处景春问曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉云云】其言粹矣【取孟子之言是】愚因其言而以仁义礼三者实之【祖朱文公之説】而且主于仁之説【以仁为主是主意缴得老健无冗辞】虽然此非愚臆説也【谓已之説有所祖 引证】孟氏之言曰仁宅也礼门也义路也【孟离娄上仁人之安宅也义仁之正路也又万章下夫义路也礼门也君子能由是路出入是门也】曰宅也曰门也曰路也非广居正位大道之异名乎【广居即仁宅正位即礼门大道即义路】人能安是宅则能出入是门矣则能由是路矣【总上文以广居包正位大道】抑问仁之方可闻欤【又归仁上结末是学方岳圣人之道出乎一论】曰一而已矣【见下注】一则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶矣乎【周子通书圣学章圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直云云】谨论
形容题意格 与陈自然君子之教如时雨论同意
汤文孔子闻知如何论 黄龙友出处【孟子尽心下孟子曰由尧舜至于汤五百有余歳若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余歳若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余歳若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之】
立説【谓后圣人之心与前圣人之心相遇是虽闻其道于数百载之下而可以知其道于数百载之上盖以心闻道非以耳闻道故可以传其不传之妙使汤之心不与尧舜遇文王之心不与汤遇孔子之心不与文王遇何以一闻之顷而遽知是道之微】
批云【吐胷中之微辞绎前辈之绪论理学了了文势滔滔发明数圣人之心于千百载之
上】
论曰传道而得不传之传【后圣闻前圣之道于五百载之下而能知前圣之道于五百载之上是谓传其不传】非此心之迭相遇不能也【以后圣之心与前圣之心相遇故也】夫道何尝一日不可传哉【传字本韩原道又见题下注】特患乎未有所遇尔【遇字本吕东莱顔子论】奚为遇【唤起遇字辨】以我之有近彼之有【彼此皆有是道方相遇 亦是前辈议论】耳不可得而闻所以闻者心也【心相遇则能闻其道】闻以心故闻虽在于已传之后而知则在于未传之先矣【闻在于五百余岁之后而知在于五百余岁之前】是之谓遇【应上遇字】遇则不相拒不遇则不相受【一正一反对説用古文】不相受而求以相传【反説】虽终日相接而恍若无知者而又安可以不闻闻之也【心不相遇虽见亦不知何以闻而知之】圣人迭出而为吾道宗主【暗説汤文孔子】不有遇之何以传之【反应遇字传字】苟遇矣非以道传道以心传道也【正説心相遇则可以闻而知之】是虽上下数百载间【汤文孔子相去各五百载】謦欬寂寥影响不接【耳不闻了 謦欬字庄子欬音防犹声音也】而一脉贯通固已领防于无言之表【以心闻道】又何必口授耳听而后谓之闻目击首肯而后谓之知也哉【抑问闻知二字説得响】孟轲氏七篇之终论汤文孔子相去五百余载皆谓其闻而知之【见本题注】岂不以汤文孔子之闻道虽在五百载之下汤文孔子之知道则在于五百载之上【説闻知二字分晓】向使汤之心而不迭与尧舜遇文王之心而不迭与汤遇孔子之心而不迭与文王遇【遇字是主意详见题意】何以一闻之顷而遽知此道若是之微耶【反説闻知二宇有力】遇之于心万古如一日【正説遇字遇则闻而知】不遇于心勿求于闻可也【反説遇字不遇则不闻而不知 学孟子不得于心勿求于气句法】此不传之传所以为传之妙也【应破题语】汤文孔子闻知如何请得以广其説 尝读韩子原道一编【举此为证】观其论列圣相承所传之道有曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子【见韩原道全文破题传字本此】窃怪夫尧舜禹聚防精神于一堂之上【尧舜禹君臣也王褒圣主得贤臣颂聚精防神相得益章】文武周公啓佑继承于一家之
中【文武周公父子也 书丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺】其见亲见其言亲言固可谓之传矣【以上且説禹之于尧舜周公之于文武是见而知者固可以传道】汤文相去世代逾逺周孔穷通声迹已殊而亦谓之传何欤【由汤而至文王五百有余岁由文王至于孔子五百有余歳 周公达而在上孔子穷而在下此数圣人相去已逺不如当时亲见者亦谓之传道何也】吁此其所以为不传之传也【应破题传其不传字】天下之事从其有而近其有则易取其无而纳以有则难【説遇字一正一反下用奥论文前篇亦用此二句】况以道相传而传于不相遇者耶【反説传字遇字有力】举珠玊以授无指而责其不玩指日月以示无目而责其不仰可乎【设譬此犹以道而传于不相遇者】若夫手与目具者惟恐吾之不授不示也授则受示则睹矣【此犹心与圣人相遇者】不惟授而后受示而后睹也虽不授之犹将取之虽不示之犹将窥之【此犹不求传道而道自传】何则彼固有以遇之也【归在遇字上】手与珠玊遇则其取不可禁目与日月遇则其睹不可闭【以上皆是出入古文説得遇字透彻】大哉遇乎其吾道一脉之所繋乎【归在主意上来】夫心不遇焉虽同堂合席何啻藩墙尔汝之不相入【反説遇字心不遇虽见之亦不知道】心苟遇焉将神交意契于千万世之下而又安有毫髪之差也【正説遇字心相遇虽闻之亦可知道】何也【再唤起上意】遇而非传也【主意】夫惟遇而非传是以传而必遇【转过上文辨论】世固有终身疲道路或不尽知其险要【用举譬此比见知者】而指山画谷者乃得于不出户之儒【此比闻知者 老子不出户而知天下】把手论交情者或不尽知其辞色【此比见知者】而洞见肺腑者乃出于未倾葢之士【此比闻知者见前汉防倾葢如故 以上四句袭黄万里见知闻知论在前集】此所谓遇之真也【归在遇字上】汤之于尧舜文王之于汤孔子之于文王其殆迭相遇之真欤【见本题注应遇字】不然何其遇而顺顺而契也【亦是用顔子论文】彼其所谓遇者【下论遇字】非谓前者之言能啓人而后者之听能听人也【指见而知之者】言而能啓人之听也【传上文】则丹朱听之矣【尧之子丹朱不肖】商均听之矣【舜之子商均亦不肖】管蔡之徒听之矣【周公之兄管叔蔡叔皆不贤】何为不传之父子兄弟而传之五百载之后也【谓当时见者不如闻者之心相遇也 见本题注】然则前圣之传传不以言后圣之传传不以耳【传道不在口耳之末】传不以言则言者心也传不以耳则耳者亦心也【传道在乎心之相遇】以前圣之心触后圣之心是惟无合合则遇矣【应主意遇字】精一允执尧舜未尝口以授之汤也【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】而执中之防汤自与尧舜不约剂而合【孟子汤执中立贤无方】则汤之心其所以知尧舜者久矣汤与尧舜固一遇也【汤去尧舜五百余歳而其心相遇故闻而知之】日新又新汤未尝口以语之文王也【大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新】而不已之运文王自与汤不符玺而契【中庸诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文王也纯亦不已】则文王之心其所以知汤者素矣文王与汤又一遇也【文王去汤亦五百有余歳而其心相遇故闻而知之】作爻重易文王未尝口以告之孔子也【汉艺文志文王以诸侯顺命而行道之于是重易六文作上下篇孔氏为之彖象繋辞文言序卦之属】而繋辞之作孔子自与文王不印券而侔【史孔子世家孔子晚年而喜易序彖繋象说卦文言又见上注】则孔子之心其所以知文王者非一日矣孔子与文王又一遇也【孔子去文王亦五百有余歳而其心相遇故闻而知之】不求尧舜于尧舜而求此心之尧舜不求汤于汤而求此心之汤不求文王于文王而求此心之文王【此数语警防应冐子耳不可得而闻所以闻者心也】则遇者真而传亦得其真矣【应遇字传字】五百载之前此一道也五百载之后亦此一道也已徃之圣此一道也未来之圣亦此一道也【总本题之意文势滔滔】有先知焉知则无先有后知焉知则无后【四句纯用先儒语证知字切】此不传之传所以常闻于不闻之闻也【应主意总结】昔子贡常有言曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也【举此一闻字为证见论语公冶长篇】 夫文章性天本非二道【引上文辨论】子贡闻之以耳而不闻之以心此所以但知文章之可闻遂谓性天之不可闻也性天之外岂有所谓文章也哉【子贡徒以耳闻夫子而不以心闻夫子】吾甚悲夫子贡日与夫子相接而日与夫子不相遇也【贬子贡之心不与夫子遇故不知道】若夫如愚之囘则领防之固已久矣无他囘之心与夫子遇也赐如囘则闻一以知十矣【抑子贡不如顔回 语公冶长回也闻一以知十赐也闻一以知二】参如回则无孝经矣【抑曾子不如顔渊 曾子名参志在孝道故孔子因之以作孝经】门人如回则无论语矣【抑门人不如顔渊 论语序鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也】人人皆如回则无六经矣【抑诸人皆不如顔渊 孟子序孔子自卫反鲁云云乃删诗定书繋周易作春秋又家语定礼理乐】有经而道犹不传何也【再唤下意】呜呼【应上】文王之后有孔子矣孔子之后斯道散于百家荡于末流耶朋邪诐异幅裂鼎沸莫敢谁何不有孟子孰从而嗣其脉哉【出入刘屏山文就孔子上过孟子来】其曰找欲正人心息邪説又曰我欲承三圣【并见孟子滕文公篇三圣指禹周公孔子】此时此心葢不特与孔子遇且与文王遇不特与文王遇且与汤遇与尧舜遇矣【谓孟子之心与数圣人相遇】无有乎尔自知何甚明而自任何甚毅耶【本出处下文由孔子而来至于今百有余歳去圣人之世若此其未逺也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔】轲之闻葢异乎人之所闻矣【取孟子】不然原道何以复继之曰孔子传之孟轲【见韩原道孔子传之孟轲轲之死不得其传焉】然轲死不得其传之言则又验矣吾亦未敢以是而疵韩子之説也【见上注缴上文】吾尝谓道之传与不传系乎心之遇与不遇【引上主意】而心之遇与不遇有天焉君子不徒谓人也【过天字做论余意】何者道之大原出于天【见董仲舒防】天无心以道为心圣人无心以天为心【程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万事而无情】惟其以天为心故亦与天相遇【防天字】五百载而圣人始生【见题注】非圣人之难遇也心之难遇也非心之难遇也天之难遇也【归在天字上】故曰孔子闻诸文王文王闻诸汤汤闻诸尧舜尧舜闻诸天【用诚斋易序语证天字切】各五百载而始以心遇天岂啬其遇哉【唤下意】吾是以益悲夫此心之难遇而圣人之不世出也【应心之难遇以天之难遇也】吁圣人虽不世出岂无迭遇圣人之心于千百世之下者【自任甚重】谨论
形容题意格 与黄龙友汤文孔子闻知论同意
君子之教如时雨论 陈自然出处【孟子尽心上孟子曰君子所以教者五有如时雨化之者 南轩解云言如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲者欲拆于是时也而雨及之则物皆得以遂矣盖不先不后当其可而适与之防无待于彼之求也】
立説【圣贤之教人迎其所有而与之相遇则其天机跃然时雨及物迎其方发而与之相遇则其生意勃然圣贤之造化学者亦犹天之造化万物皆要与时相遇而后其功易成也】
批云【意脉本之南轩字面得之东莱发越透彻反覆抑扬读之使人洒然如亲承时雨之
教】
论曰道以遇而后传【圣贤教人迎其所有而与之相遇而后可以传道】此圣贤造化学者之妙也【造化见时雨意】夫圣贤一造化也【圣贤教人如时雨及物一般】造化泽物之功不能违乎时【雨之及物当其方发之时而润之】则圣贤教人之术何独不以时而造化乎【君子之教人亦当其可教时而教之】然时原于顺顺原于遇【应破遇字 用东莱顔子论文】遇则道可传不遇则不可传矣【一正一反説应传道字】故圣贤之教学者每迎其所有而不强其所无【迎其所有如人有受道之资而我能启发之是相遇强其所无如人无受道之资而我强诱化之是不相遇】从其有而迎其有则与之相遇而其功易【搬上文迎其所有字正説】强其无而纳以有则与之不相遇而其功难【搬上文强其所无字反説】有如人心之善已萌天理之机已露【自此以下是説自从其有而迎其有一段】于是以吾之天触彼之天一啓沃之而其天跃然【书説命啓乃心沃朕心】殆犹天之生物也【遇如时雨意】于芽萌甲拆之时而沛之以时雨【用南轩议论发明见题注】物与雨相遇而不相违而物之生意勃然矣【应遇字违字而教之及时则有功】夫苟机之未至【自此以下説强其无而纳以有一段】而求以啓发之善之未萌而强以诱化之彼固与道不相及也【不相遇了】又安能与吾教相浃洽哉【浃洽字见时雨意教之非时则无功】 此孟子以时雨言君子之教【説出本文】葢谓之时则遇矣【主意遇字】既遇则教之入也易为功【缴尽冐子意】君子之教如时雨请以是论 夫时之义大矣哉【喝出时字议论】交相遇谓之时【照破题遇字】当其可谓之时【记学记当其可之谓时】不先不后谓之时【书征先时者杀无赦不及时者杀无赦】天下之事时之未至圣贤不能先时而必为时之既至圣贤不能后时而不为【以上反覆辨论时字】况夫以道传人而不适其时可乎【照破题传道字】人心虽有可化之机圣贤虽有能化之道【説教意生下文】然时未至则机未露虽有善道不能速化矣【反説时字 本出处解云草木之生播种封植人力已至而不能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是也】何则未遇故也【照主意遇字】遇则不相拒【应冐子从其有而迎其有则与之相遇而其功易】不遇则不相受也【应冐子强其无而纳以冇则与之相拒而其功难】使彼学者而未遇乎时之可【反説遇字】虽父兄不能发其端虽师友不能引其进【时未遇则不可以教】吾固谆谆然诲之【抑诗诲尔谆谆】固循循然诱之【语孔夫子循循然善诱人】徒见其相扞格尔徒见其相拂戾尔【扞格拂戾皆是不相入貌】今夫天之于物也亦惟其时而已【过时雨上来】春而木以生夏而苗以长【此是庶物生长之时】于斯时而雨之则木且然华苗且芃然实矣【物与雨相遇则成功易】何则时固易然也【归在时上】向使雨于秋而求夫木之华雨于冬而求夫苗之实【此非庶物生长之时】虽日润之不可得也【雨不与物相遇则成功难】然则不遇夫生长之时虽造化不能以成润物之功【雨不遇时且无功】孰谓不遇夫可教之时圣贤能得夫学者之化哉【教不遇时又何益】昔者作易圣人知干之为干有云行雨施之象焉【易乾卦云行雨施天下平也】而于干之进德修业必以及时言之【同上君子进徳修业欲及时也】而时过然后学记礼者亦深以是为学者戒【记学记时过然后学则勤苦而难成举二时字证题】葢时之不及固无以为进修之本【中上文乾卦时字】而过时而学不特学者勤苦而难成而教者亦徒劳而无功矣【申上文学记时字举此二时事一正一反缴题下意】尝观夫子之为学也【引夫子时事讲】自十有五而志学此一时也三十而立此又一时也至于七十不逾矩则又一时也【语为政第二吾十有五而志于学三十而立云云七十而从心所欲不逾矩】夫圣人具生知之性抱诚明之资其于学也犹有次序先后之时而况学者之学圣人乎【引圣人学者身上】使其当洒扫应对之时【语十九小子当洒扫应对进退】而教之以致知格物之功【应时雨意】是不种而溉也【大学致知在格物 当洒扫应对是小学时致知格物是大学时】当离经辨志之时【记学记古之学者比年入学中年考校一年视离经辨志】而教之以治国平天下之事【大学国治而后天下平 离经辨志是小学时治国平天下是大学时】是未耕而获也【应时雨意 以上皆反説】君子之教异于是【自此以下正説】彼方惛惛也吾不强之以昭昭【惛惛不明貌昭昭光明貌用孟子以其惛惛使人昭昭字】彼方聩聩也吾不责之以灼灼【瞆瞆不明貌灼灼光明貌 以上二句説教人要及时意】彼惟芽蘖可复也吾始从而滋沃之彼惟枝叶可养也吾始从而沾溉之彼惟根实可食也吾始从而润泽之【以上数句解如时雨意】以已之有迎彼之有有者自有无益之者【用古文照冐头迎其所有字】即我之觉觉彼之觉无觉之者【亦是用古文亦借用孟子以先觉而后觉字】盖至是学者之心与道遇教者之心与学者遇【应破题遇宇】不待求望不假问答【形容遇字意】此一天也彼一天也【应冐子天字】以天触天【应冐子以吾之天触彼之夭】鹤鸣而子和也【易繋辞鹤鸣在隂其子和之】鼓琴而响应也【亦如上句意比并遇时之意】其心油然非勺水之为溉也【中庸今夫水一勺之多 形容时雨意】其机勃然非揠苗以为长也【孟公孙丑上宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣 形容时雨意】天下雷行物与无妄【易旡妄卦云云形容时雨意】泉源混混放乎四海【孟子离娄下源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海 形容时雨意】斯其所以为君子之教与【归教上】斯其所以为时雨之教也欤【归时雨上】呜呼此吾夫子告顔子以天下归仁之日【语十二顔渊问仁子曰克己复礼为仁云云一日克己复礼天下归仁焉】语曾参以吾道一贯之时也【语四子曰参乎吾道一以贯之孔门诸弟惟顔曽二子之心与夫子之心相遇故可以传道此论皆得前辈诸儒大有发明只用顔曽二子事作二句缴结尤见老成】是教也无问无答以问答求之教则浅非言非语以言语诘之教则末【推广题意】学者能以吾之天感圣贤之天力到功深超然领畧【应前天字】天髙地下吾性湛也云行雨施吾性防也【明道先生语畧云云】舞雩之风【语十一曰防尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归】当春之雨【杜诗好雨知时节当春乃发生】有不足以喻其乐【以上数句皆用古文】不然则自昏昏其见自昧昧其天雨露之润不足以胜斧斤之寻而牛山之木濯濯矣【孟告子上牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也】心地茅塞【孟子尽心下今茅塞子之心矣】私欲荆榛【私欲之蔽如荆榛之塞】吾见子之苗稿矣【注见前】虽有时雨之教乌乎施【反缴句徤语老】谨论
二篇皆以遇字为字面同一议论比而观之可以触类
合二为一格 与张宗尧舜之知急先务论同意
教人得人谓忠仁如何论 程果行出处【孟子滕文公上尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧云云教人以善谓之
忠为天下得人者谓之仁】
立説【朱文公孟子集注云教人以善虽有爱民之实然其所及亦有限而难久惟若尧之得舜舜之得禹皋陶乃所谓为天下得人者而其恩惠广大教化无穷此其所以为仁此篇本此立説谓教人以善固足以见尧舜爱天下之心然教可行于一时而不可以必行于后世尧舜忧其教之穷吾之爱亦与之俱穷必欲得舜禹皋陶以寄其爱于无穷而后已初不以吾身有穷之爱而广天下无穷之忧惟其有忧天下之心而后有以见尧舜爱天下之心】
批云【文意相生一起一伏发尽朱文公底蕴笔力老苍决非少作】
论曰不观圣人忧天下之心【包为天下得人谓之仁】无以知圣人爱天下之心【包教人以善谓之忠 谓教人之爱其忠止于一时得人之忧其仁及于异日必有得人之仁斯可以见教人之忠也】盖圣人之心不敢以已之爱为已尽而常以已之忧为未尽也【接上忧爱二字説去谓教人之忠易尽而得人之仁无穷】知所以爱天下未知所以忧天下【徒知教人而不知得人】则吾恐吾之爱可以行于爱之所及而天下之忧固已伏于爱之所不及矣【以教人为忠止及一时是谓爱之所及不以得人为仁及于后世是谓爱之所不及】我思古之圣人其待天下何厚也【暗指尧舜】其所以辅之翼之振徳之者【説教人意 出处上文云放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之朱子集注云辅以立之翼以行之使自得其性矣又从而提撕警觉以加惠焉不使其放逸怠惰而或失之】夫亦曰民吾民也吾之所当爱也吾知尽吾之心而已然使天下后世而皆如吾心之所期则圣人亦可无忧矣【谓使异日皆能如今日教人之意则不必得人了】柰之何其不然【转归主意】圣人有忧焉【因爱字入忧字过得人意以下説为天下得人者谓之仁】忧之如何忧其爱之穷而吾之心不能以自达于天下也【谓教人之忠可行于一时而不能必行于后世】以圣人爱天下之心而至于不能以自达【传过上句】苟不得人以寄其爱于无穷则圣人之心岂不遂穷于此哉【苟不得人以寄吾爱天下之心则教人之忠亦止于一时而已】呜呼吾于是而知尧舜氏之心【只一句归尧舜语极简径可法】教人得人谓忠仁如何孟氏子其知之矣 敢问如之何而谓之忠【设问忠字】曰【答忠字】尽已之谓忠【朱文公集注云尽已之谓忠如心之谓恕】如之何而谓之仁【设问仁字】曰【答仁字】爱人之谓仁【孟子尽心上仁者爱人】然天下之理以已而爱人者其爱小【指教人以善接上爱字説主意】以人而爱人者其爱博【指为天下得人】爱之小者其爱为易穷【教人以善及于一时】爱之博者其仁为无穷【为天下得人及于异日】非已之爱无穷也【斡一转唤下意】一已之爱有穷而寄其爱于人者无穷也【爱人有穷是教人寄其爱于无穷是得人应冐子得人以寄其爱于无穷】知圣人爱天下之忠而不知圣人忧天下之仁则圣人之志荒矣【应破题不观圣人忧天下之心无以知圣人爱天下之心】圣人以一身而任天下之寄【以下应冐子古之圣人其待天下何厚也一段】环视宇宙之内苟有一民之不协于极【书洪范不恊于极不罹于咎】不得以自遂其性命之正者【易乾卦各正性命保合太和】圣人之心岂安哉【应圣人有忧天下之心】使圣人之心而不在于斯人也则亦已矣【反説忧天下意】若果畏天命而悲人穷也【转归正忧天下意 韩愈谏臣论若果贤则固畏天命而闵人穷也】则其所以爱利斯人之心始不能以自己于言而后吾之教始行【説教人以善谓之忠】吾之教行而后吾之爱始达【将上文斡转应爱天下字】使吾爱天下之心得与吾之教相继于无穷是固圣人之心也【以上应冐子使天下后世而皆如吾心之所期则圣人亦可以无忧矣】然教可行于一时而不能以必行于后世吾之教穷而吾之爱亦与之俱穷【谓教人以善之忠易穷为天下得人之仁无穷】知其穷而不知忧其穷则是吾之仁亦穷矣【以上应冐子圣人有忧焉止苟不得人以寄其爱于无穷一段 文意展转相生一起一伏】是以圣人之治天下不遗天下以教【指教人以善谓之忠】而遗天下以仁【指为天下得人者谓之仁】盖教人之忠固所以尽吾身之责【应冐子圣人爱天下之心】而得人之仁乃所以尽天下后世之责【应冐子圣人忧天下之心】不以吾身有穷之爱而废天下无穷之忧兹其为圣人之盛心哉【以忧爱二字反覆议论愈读愈有味】是心也盖尧舜氏之心也【串上心字过本题】当是时也【叙尧舜之时以下且説教人意】五教敷矣【书舜典敬敷五教在寛】声教暨矣【禹贡朔南暨声教讫于四海】命契而教以人伦矣【孟子滕文公上使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信 连用三个教字】吾想斯人涵泳于道教之内者皆康衢之童击壤之老比屋可封之俗也【列子仲尼篇尧游康衢闻儿童謡曰立我烝民莫匪尔极又通歴有老人击壤于路曰日出而作日入而息帝力何有于我哉后汉王莽传尧舜之民比屋可封】其忠厚气象去之数千百载尚可想见【且称美教人以善处】当时之人无得而名焉【要引下面两忠字来】所可得而名者曰忠信无倦而已曰忠利之教而已【苟子尧问忠信无倦天下自来又虞舜有怛之爱有忠利之教 以上自五教敷矣至此讲教人以善谓之忠】呜呼吾于此而见尧舜之忠也亦于此而见尧舜之仁也【引忠字过仁字】人见其爱天下也而尧舜之心则曰我何爱也吾之爱虽无穷而吾之忧亦无穷【又自爱字过忧字爱天下是教人以善忧天下是为天下得人】何也【唤下意】忧其爱之穷也【转归得人上时时拈出忧字爱字爱字照主意】吾之教敷矣岂无尚有未敷者乎【再演前敷教事含得人意】吾之教暨矣岂无尚有未暨者乎【再演前暨教事含得人意】吾之教有亲有义有别有序有信矣又岂皆有亲有义有别有序有信乎【再演前教人伦事含得人意 注见前】凡前日之所以爱天下之心皆转而为今日忧天下之心【将爱字转归忧字】惟其有忧天下之心而后始足以见其爱天下之心【又将忧字转归爱字照破题意展转相生如盘中走珠】故方其未得舜也所忧者舜而已【应忧字 本文尧以不得舜为已忧】既得舜则吾之教寄于舜矣舜之仁即吾之仁也【得舜则教人之心寄于舜而尧之仁无穷】方其未得禹也所忧者禹而已【应忧字 本文舜以不得禹皋陶为已忧】既得禹则吾之教寄于禹矣禹之仁即吾之仁也【舜得禹则教人之心寄于禹而舜之仁无穷】方其未得皋陶也所忧者皋陶而已【应忧字本文见上注】既得皋陶则吾之教寄于皋陶矣皋陶之仁即吾之仁也【舜得皋陶则教人之心寄于皋陶而舜之仁无穷 以上三股讲为天下得人谓之仁】教人之忠止于一时之仁得人之仁则可以为万世之仁【终篇议论只是説此二句】使尧舜之心而曰吾之仁博施矣济众矣【语第六如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸】而且谆谆然命之也【用孟子万章语】则是尧之仁止于七十年舜之仁止于五十年何以至今无穷哉或曰爱天下者尧舜也忧天下者亦尧舜也【前面因爱字归岩廊忧字上】黄屋之非心【文选范蔚宗诗黄屋非尧心】岩廊之恭已【前董仲舒防制虞舜游岩廊之上垂拱无为】然则忧耶乐耶【今又因忧字归在乐字上】曰未得人以前则此忧在于尧舜既得人以后则此忧在于舜禹皋陶【説得极是分明】吾观舜之徽五典【舜典慎徽五典】禹之宅百揆【同上咨四岳有能奋庸熈帝之载使宅百揆曰伯禹作司空】皋陶之明刑【禹谟帝曰皋陶汝作士明于五刑以弼五教】此教人之忠也亦得人之仁也【缴题意】学者知尧舜之先天下之忧而忧当知尧舜之后天下之乐而乐【末用范仲淹岳阳楼记先天下之忧而忧后天下之乐而乐语缴结有味】谨论
合二为一格 与程果行教人得人谓忠仁论同意
尧舜之知急先务论 张 宗出处【孟子尽心上孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧
舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也】
立説【圣人以身任天下之重凡天下一事一物之不得其理皆圣人责也然天下之事无穷一人之力有限以有限之力岂能应无穷之事圣人是以黙察夫先后缓急之宜举天下之大而与贤者共之是不以天下累其身矣非知之大者欤】
批云【终篇行文有法度中间用事有纲领真可为后学矜式】
论曰圣人以身任天下【説尧舜以一身任天下之事】而不以天下累其身【先务之急在于亲贤以天下之事与贤者共理之方是不累其事】必有见于大者矣【知亲贤方是智之大处】盖圣人出而与世接【顺説与原题相应】凡天下一事一物之不得其理者圣人盖深忧之【谓天下之务甚众皆在圣人身上亦与原题相应】是圣人以身任天下矣【应破题圣人以身任天下句】然圣人以天下自任【转上文】而天下之求于圣人者无穷【引下文】以有限之力应无穷之求【总上两句天下之事如此其多独力如何理防得】则将求徧天下之事物而求以安之无乃以天下自累欤【天下事都要事事自去理防则不胜其劳 徧周也用本文而不徧物之意应破题不以天下累其身句反説】圣人之知盖知乎此【归智字説】是故深居夫事物之表而黙察夫先后缓急之宜【説出题上急字先字】举天下之大而与贤者共之【説知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务】则吾虽不必以身应天下而任天下之责塞矣【应破题圣人以身任天下不以天下累其身意】呜呼此则尧舜之所以用其知也【举本文归在尧舜之智上】夫以尧舜之知而求以徧天下之事物岂有难能者哉【反説尧舜之智而不徧物意】然圣人不汲汲于彼而乃以亲贤为急其用知之大者欤【不急于徧物惟急于亲贤此则为尧舜之智】尧舜之知急先务请申孟子之论 盖圣人为天下事物之宗主也【应冐子圣人出而与世接意】一民之不得其所一物之不得其宜皆归其责于圣人【应冐子凡天下一事一物之不得其理者圣人 深忧之】圣人不为天下则已圣人而苟有意于天下其能以身辞其责乎【疑辞下应冐子是圣人以身任天下矣】然天下至众而一人至寡也【转归本意】劳者欲息扰者欲定弊者欲新而不振者欲起【形容天下之望圣人者如此其众】圣人方以身任之而天下之求于我者方来而不已【应冐子圣人以天下自仕而天下之求于圣人者无穷】呜呼亦观其知之处此而已矣【归知字上应冐子圣人之知篕知乎此】夫匹夫之不被泽成汤不忧而伊尹忧之【孟万章伊尹耕于有莘之野云云思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中其自任以天下之重如此】西土之蠢不靖成王不忧而周公忧之【书大诰周公相成王云云有大艰于西土西土人亦不靖越兹蠢】盖汤成王不忧天下而忧伊尹周公之未用也【以上説汤与成王能以亲贤为先务可谓之知】后世以一人之知欲徧天下而每有不徧者焉【引古者事过后世谓古者能任贤故可以周知天下之事后世不任贤故不能周知天下之事】庙谟雄断光武非不足言知也【光武本纪賛明明庙谟﨣﨣雄断】而三公不任事归台阁天下之事有遗于庙谟之外者多矣【后汉仲长统传光武愠先世之失权忿强臣之窃命矫枉过直政不任下虽置三公事归台阁自此以来三公之职备员而已】聪明天纵太宗非不足以语知也【太宗本纪为人聪明英武有大志又陆贽奏议太宗以天纵之才有神器之重】而身兼将相下行臣职天下之事有出于聪明之所不及者多矣【唐张行成传帝尝谓羣臣曰朕为人主兼行将相事岂不是夺公等名云云行成上疏曰云云左右文武诚无将相才奚用大庭广众与之量校损万乗之尊与臣下争功哉 以上谓光武太宗不能以亲贤为先务故不足以言知】呜呼盍亦于圣人之所以用知者观之乎【转归本题尧舜事上来】读书而至于尧典【防他用事只把尧舜二典来铺叙尤见手段 以下叙尧事】自亲九族至和万邦皆其治之纲目也【尧典以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦】自授人事以至忧洪水皆其时事之至切者也【同上敬授人时又汤汤洪水方割】尧既以身任之胡不以身亲之【反下应以身任天下意】而明峻徳命羲和咨四岳若有忧焉何哉【疑辞又归在亲贤上 尧典克明峻徳以亲九族又乃命羲和又帝曰咨四岳注四岳即上羲和之四子分掌四岳之诸侯 羲和羲叔和仲和叔】读书而至于舜典【以下叙舜事】自徽五典至宾四门皆其治之体统也【舜典愼徽五典五典克从又宾于四门四门穆穆】自嗣位至辑五瑞皆时事之不宜缓者也【同上三载汝陟帝位又辑五瑞注舜敛公族伯子男之瑞圭璧】舜既以身任之胡不以身亲之【反下应以身任天下意】而内命九官外命羣后有能之咨汝徃之命若不容缓又何哉【疑辞归在亲贤上同上舜曰咨四岳有能奋庸熈帝之载云云帝曰汝徃哉 九官禹稷契皋陶垂益伯夷防龙又羣后四朝】呜呼此则圣人所以能用其知者也【惟其亲贤所以为知】吾观懐襄之患圣人视天下若已溺之【再説尧舜先务之急在于亲贤上 尧典汤汤洪水方割浩浩懐山襄陵又孟子禹思天下有溺者由已溺之也】百谷之未播圣人视斯民若已饥之【舜典帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷又孟子稷思天下有饥者由已饥之也又见下注】五品之未逊圣人之视斯世若已陷之【同上帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛又説苑尧存心于天下加志于穷民云云有一民饥则曰此我饥之也有一人寒则曰此我寒之也一民有罪则曰此我陷之也】曷尝不以天下自任【应冐子以身任天下意】而一则曰用人二则曰用人【应冐子不以天下累其身意尧虽遭洪水用禹以平之则天变不足为尧累舜虽有饥民用稷以养之虽有顽民用契以教之则世变不足为舜累】圣人盖有见乎一人之知不足以徧天下也必矣【叙本文】而先后缓急必致力于其大者焉【见尧舜智之大处只在亲贤上应冐子黙察先后缓急之宜】故曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧圣人不忧天下而以为天下得人为忧【用此数语缴上意最切题见孟子滕文公上尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧云云为天下得人者谓之仁】呜呼
其善用知者欤其知务之当先者欤【归在知上先务只在亲贤是谓智】后世论尧之知曰神舜之知曰大亦既知圣人矣【史记帝纪帝尧者其仁如天其智如神又中庸舜其大智也与】而又举天下之功而归之圣人曰无能名曰有天下而不与【论语泰伯子曰大哉尧之为君也云云荡荡乎民无能名焉又孟滕文公君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉 证不以天下累其身意】圣人岂自处于无事而忘天下者哉【设难回唤下意】以身任天下不以天下累其身其惟尧舜欤虽然孟子之言主于仁而言也【见本题注】夫言仁而先其知孟子善论圣人者欤【孟子本文先説尧舜之知后説尧舜之仁】盖昔者皋陶之为帝谟既曰知人安民矣【书皋陶谟皋陶曰都在知人在安民】至于九德而下则皆知人之事而安民累不及焉何哉【设难 同上皋陶曰都亦行有九德云云皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞疆而义彰厥有常吉哉】盖孟子言仁不言仁而言知皋陶言安民不言安民而言知人圣贤之言是或一道也【皋陶之言知人即孟子之言知皋陶之言安民即孟子之言仁】后世谓皋陶以知为帝谟【举此一智亦切 扬问明皋陶以其智为帝谟杀身者逺矣】愚于此尤信谨论
前篇谓教人之忠为易尽得人之仁为无穷必须得人而分吾教人之忧
此篇谓徧物之智为难尽亲贤之仁为易周必须亲贤而为吾先务之急
就题发明格 与后篇观乎贤圣天地论同意
君子之志于道如何 黄印生出处【孟尽心上孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达朱子释云此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也】
立説【谓吾道之大未易以遽至彼欲超诣径造者殊无下学上达之工夫故君子用心于
斯道以渐而至则未至者亦可至焉頋吾之所志何如耳】
批云【主晦庵循序渐进之説破象山直诣径造之病深得孟子此章本防有功于后学多
矣笔力老苍文脉贯通论中之巨擘也】
论曰学有未易以遽至者【圣道之大未可以超诣径造即朱子学当以渐乃能至之意】亦在夫人心之而已【心字指志字 诗志者心之所之也】学何学也【唤下文】学道焉耳【喝出道字】而道岂易言哉【应破易字】道固未易言也而亦未有终不可至者【申上文又应破至字】特患夫学者之不心乎此也【归重在志字上】苟其心之心乎道也【贯上心字】一念所发惟此乎在而不间乎其他【志惟在乎道】见之真而趋之决也积之久而行之力也【説志字意】虽斯道之大若未易以遽至【应破题语】而此一心之不息且有必至之理【若有志于道则道必可至】焉用夫超诣径造以为髙哉【须要以渐进安可以直到】学道而求为超诣径造之髙【又转过上句学陈止斋文】则有非下学者之事【下学上达是渐进工夫】而道有弗若是易易然者【应主意未易遽至意】曷若决诸吾心之所之【归在志字上】心惟道之趋则道其终不可至也耶【谓之未易遽至者所以见吾道之大谓之未有终于不可至者所以见立志之坚此文字反覆处】吁道之大未易遽至也【又反应破题语】求道者亦志之耳志于是者必至于是【又归在志字上】孟轲氏所以为君子言之【引本文】志在焉则道虽难言而岂终难哉【志在于道则道不难至】君子之志于道如何世之君子其亦志轲之所谓志则道矣【举题处下语亦老健不草草】 轲长于譬喻者也【便用孟子起连接上文不断】请以水喻【本出处有观于海者难为水之语故原起借此为喻】水之大未有若海者矣渺渺然归墟之谷莫可涯也【列汤问渤海之东有大壑焉实惟无底之谷名曰归墟八纮九野之水天汉之流莫不注之】而百川之能至是岂一朝夕之遽哉【扬学行百川学海而至于海】满乎其中溢乎其外而后沛乎其莫御滔滔汨汨而汇于斯也【谓水之至于海亦以渐而进 孟若决江河沛然莫之能御也又禹贡东汇于海 汇水之聚也】水虽无心而实动物【説志字用前辈议论】其为物也动则其昼夜不舍而东之海也虽谓水之志也亦宜【孟源泉混混不舍昼夜】惟学者之志于道亦然【归题意】圣人之道之大一海也【下语老 圣道之大犹海之大】学不至圣人之道是水不至于海寻常之汚渎耳【反説有力】道之海未易至也望洋者有焉【应破未易至字 庄秋水时至百川灌河两涘诸涯之间不辨牛马河伯欣然自喜以天下之美为尽在已顺流而至于海望洋向若而叹北海若曰井蛙不可以语于海者拘于墟也天下之水莫大于海万川归之不知何时止而不盈】噫未必其果未易至也特其志之未加耳【应未易至字归在志字上】昔者圣人之于道盖自其十五之年已志乎此【用志字切 语为政吾十有五而志于学】自是而立【同上三十而立】自是而不惑【同上四十而不惑】自是而知命耳顺以至于从心不逾矩之时【同上五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩】斯时也圣道其海矣【学至于道犹水至于海】以圣人之为道亦于其志焉得之【就孔子志上过下意】孰谓学者之不志于斯也而未易遽至之道可以易易言哉【入本题应冐子学未易以遽至】轲盖未尝以易言之而怠学者之志【接上易字】亦未尝以难言之而絶学者之志【又以难字与易字对説】苟志焉则虽未易遽至之道吾知其终可至也【应冐子道固未易言亦未有终不可至语】道盖难言也【先挈道字説题下过大讲文脉亦不断】超乎无物之先而行乎有物之后【庄子自本自根未有天地自古以固存】即三才而三才在所贯即万事而万事在所统无精粗无钜细无乎不寓焉者也【以上形容圣道之大处出入先儒议论】圣人者该其体之全防其用之大而曾无亏欠【道之全体大用皆备于圣人之一身】故语道之大者至圣人止矣【荀子礼论圣人者道之极也又中庸故君子语大天下莫能载焉】道止圣人之为大则其所谓大者毋乃抗之以自孤乎【设疑辨难】圣人未始以其道之大而孤立于天下也【解上文因反归正学陈止斋仲尼不为已甚论文法】人皆可能也【中庸夫妇之不肖可以能行焉】志于道一语昭昭然号于人【説出本题】惟惧夫人有未至【应冐子未至字】吾之所至者由之果赐之达【子路之果敢子贡之通达 语由也果赐也达】曷尝不欲一蹴而诣其极而终未获窥其奥者【一蹴一步也谓学者非不欲一步而径造圣人之道而终不能见圣道之蕴奥】亦或欲速者累之而卒之移其志【抑二子有超诣径造之病 语欲速则不达】陋巷之子于其心斋限智虑之顷而求所谓道【语顔渊贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷又庄子回曰敢问心斋又回曰堕肢体黜聪明离形去知同于大道】一以夫子为准的【顔回志孔子之志】终日如愚盖有循循以进之功【语子曰吾与回言终日不违如愚 取顔子有下学上达之工夫】正犹百川学海而至于海者进不止也【应原题百川能至之之语 语吾见其进也未见其止也】道岂果未易至哉【应冐子语】君子而求至于道则亦至之而已【在于志上】轲之喻诸人者曰立志曰持志曰志壹曰专心致志【举孟子数个志字证题 孟万章下懦夫有立志又公孙丑上持其志无暴其气又志壹则动气又告子上其一人专心致志惟奕秋之为听】其所以立是志者亦立于道耳道外非吾志也【以上解孟子之立志在于道】其所以持其志者亦为道持之耳舍道则志不在是也【以上解孟子之持志在于道】志惟壹则纯乎道不少杂焉而蹶趋于血气之驰也【以上解孟子之志壹亦在于道 孟公孙丑今夫蹶者趋者是气也而反动其心】志惟专则凝于道不少诱焉而望望乎援鸿鹄之弓也【以上解孟子之志专亦在于道 孟告子上一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之】轲之志若是然也【总孟子上面四个志字】此志壹定二不贰三不参不东以西不南以北【用朱文公敬斋箴语不贰以二不参以三云云】勉焉而非强揠循焉而非躐等久以持之不倦以终之【皆是循序渐进之意】则仁若未易以遽至也而充其事亲之实而至于无一念之非仁则仁之道可至矣【孟离娄上仁之实事亲是也】义若未易以遽尽也而充其从兄之实而至于无一事之非义则义之道可尽矣【同上义之实从兄是也】礼智若未易以遽能也而充其节文知斯之实而至于无一节之非礼无一端之非智则礼智之道可能矣【同上智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也 以上三股应冐子道未易以遽至未有终不可至者】身即道也而吾身之能诚【孟反身而诚乐莫大焉】性即道也而吾性之能养【孟子存其心养其性】天即道也而吾天之能知【同上知其性则知天矣】一理彻而万理融【用伊川语】又孰有见海若而叹不足以语秋水者哉【应原题以水为譬意见原题庄子注】至则轲几于孔矣【谓孟子之志于道几及孔子盖原题已用孔子志学事故以孔孟字夹用】轲则几于孔矣而世之君子不皆轲之学孔也【説孟子以志于道之説诱天下之人】不小吾圣人之道以为易能【此志失之不及】则大圣人于过髙而谓终不可几及也【此志失之太过】轲实忧之【孟子欲引而志于道】始之以观海之难以喻吾道之大若未易以遽至者【见本题注 应冐子道未易以遽至】继之以观水有术以喻斯道之原有可得而求者【应冐子志于是则至于是】而终之以盈科而进之喻以见学者而志于斯则道未有终不可至者【应冐子一此心之不息且有必至之理】呜呼君子人欤其亦志轲之志以道孔之道欤【贯合题下文势圆转】而吾犹疑夫道有未易言者也【此篇文字最是好从冐子过原题过大讲过结尾处一串説去文脉不断可法】何也轲之言谅为时之君子发也【此语盖为战国之人设】若告子若万章若公孙丑要皆有志乎道【三人皆孟子弟子】究其所以质诸轲则丑之问气易于论气者也【孟公孙丑上敢问何谓浩然之气曰难言也】告之言性易于论性者也【孟告子上告子曰性犹杞栁也义犹桮棬也又曰性犹湍水也又曰生之为性又曰食色性也】章之问舜易于议圣人者也【孟万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不能以天下与人】道可易乎哉【应冐子易字】如三子者吾意其枵乎其中而骛乎其逺【枵空虚也骛驰骤也】不少得乎道而遽曰道可以立至焉【三子以道为易至】下学之功不加而躐求上达之事【三子皆有超诣径造之病而无下学上达之工夫】志则大矣如未足以入道何【贬三子不能至乎圣人之道】此固轲之所忧而有不成章不达之语以警夫求道之君子【见本题注朱子释云成章所积者厚而文章外见也】噫又岂惟战国之君子为然【含讥当世意是学吕中帝王治安之本论尾结又岂特汉事为然】谨论
就题发明格 与前篇君子之志于道论同意
观乎贤圣天地如何 章祥道出处【扬子修身篇观乎贤人则见众人观乎圣人则见贤人观乎天地则见圣人】立説【道不可以顿悟也悟道固有其几而进道必有其序由近之逺由浅入深由小至大当以渐进是必离乎众人而后可以及贤人及乎贤人而后可以造圣人造乎圣人而后可以参天地盖有次序者在非可以躐等而进也】
批云【循序渐进之説得之朱子中间议论出入伊洛诸儒非可与直诣径造者语也】
论曰吾道至造化而极【吾道字包圣贤造化字包天地】学者要不可以顿悟也【由众人至贤人由贤人至圣人由圣人至天地当循序渐进未可以顿然便悟也悟字有观意】夫道无终穷【接上道字包圣贤天地意】固非局于浅识者所能知【説观字意】亦非急于躐等者所能造【説循序渐进意】彼其躐等以进非不可以言顿悟之学【应破题顿悟二字】究其极亦终于茫昧而已【若不以渐而进则所谓观者终于不知而已矣】何也【唤下意】悟道固有其机而进道必有其序【主意在此两句】近之而后逺也浅之而后深也微小充之而后可以广大也【此三句指由众人而贤人由贤人而圣人由圣人而天地意】未离乎众而曰我贤者欺也【离乎众人方可到贤人反是则为欺诳】未及乎贤而曰我圣者妄也【及乎贤人方可到圣人反是则为妄诞】未造乎圣而曰我参天地者荒也【造乎圣人方可到天地反是则为荒怱 欺妄荒三字与大讲相应】由众观贤【进一等】由贤观圣【再进一等】由圣观天地【又进一等】庶几循序观之亦循序进之【即前面非可以浅识而知躐等而造之意】而道之妙在我矣【吾道至天地而极】而曾谓欺者妄者荒者之可以得道乎【总前面欺妄荒三个字】子云论道始曰观贤次曰观圣又其次终之以观天地【叙本文语】截乎等级之严有如此【一级髙一级一层髙一层】吁学者欲进而观圣人又进而观天地可不先自观贤始【当循序渐进】不然观我生未能贤于众焉则去道已逺而于圣人天地吾何以观之哉【反説有味 易观卦观我生】观乎贤圣天地如何请申子云之本防 粤自絪緼判而形体均【有天地之气而后有人之形易系辞天地絪緼万物化醇】 形体均而性真具【有人之形便具天地之性 朱文公云气以成形而理亦赋焉】贤得此道而为贤圣得此道而为圣天地得此道而为天地【谓贤圣天地本同此道】一反观之【喝出观字】而贤圣天地之道具焉而谓不可以顿悟何哉【应破题顿悟二字设疑辨难】嗟夫是以天地之性观道而未以气质之性观道也【朱文公云有天地之性有气质之性 天地之性则纯粹至善无智愚无贤否一本而已矣气质之性则禀受不同有昏明有厚薄非可以一防论】论性不论气不备论气不论性不明【性是天地之性气是气质之性众人贤人则是气质之性圣人则天地之性 张横渠正防云云】性犹水也【以水为譬】有流而未逺固已溷浊则众人也【众人之性如水浊中之浊】有流而渐逺方有所浊则贤人也【贤人之性如水清中之浊】有流而至海终无所汚则圣人也【圣人之性如水清中之清 以上数语见近思録程伊川云云】圣人即天地之性虽贤人亦未离气质之性【总前面説话】是可泛泛观之而一蹴可以诣此道乎【应非可以浅识而知躐等而进之説】故必加澄治之力使浊归于清则所观渐明而众可进于贤矣【澄众人之浊而渐进贤人之清 亦是用伊川语】复加渊深之功使清胜夫浊则所观益明而贤可进于圣矣【由贤人浊中之清而愈进圣人清中之清】苟至于圣则湛然不滓粹然不杂浑然天理之性【圣人之性即天地之性】彻上彻下其观殆有不容间者兹其为渐进之学也【应冐子语道固有其机造道必有其序意】彼欲顿悟以求道者只自恍惚耳自诞谩耳道安在哉【应冐子彼其躐等以进非不可以言顿悟之学防其极亦终于茫昧而已】昔者圣人之立教也【入讲道有等级意】自道徳性命降而仁义礼乐【孟子题辞仁义道徳性命之言又离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者】降而文行忠信【语子以四教文行忠信】又降而射御书数【记六艺礼乐射御书数】又降而徐行折枝【孟为长者折枝又徐行后长谓之弟】又降而洒扫应对【记洒扫应对进退下数个降字是学沈涣学道损益论文】是岂浅视吾道而至是耶【疑辞设难】忱悲天下视此道过髙或索之清静寂灭之境【此是佛老之学 韩原道今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求其所谓清静寂灭者】而终不见天地贤圣之大全也【归本题意】譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑【中庸君子之道譬如行逺必自迩登髙必自卑】撤籓篱捐门墙去帘陛乃使涂之人一举足可以观宗庙之美百官之富岂理也哉【以此比直诣径造之徒 吕与叔诗剖破籓篱即大家又贾谊防言人主之尊譬如堂羣臣如陛众庶如地故陛九级上帘逺地则堂髙又语不得其门而入不见宗庙之美百官之富】吁是则圣人之所忧而子云切切为修身者告也【叙本出处】尝因子云之论求之昔矣【考防古者】善学道者莫如孔门【用孔门实事】大抵皆以循序进道而未始躐等以求顿悟之学也【应冐子循序渐进躐等顿悟之语】当时从游三千徒亦众矣【此説众人韩顔子不贰过论登孔氏之门者众矣三千之徒】而贤哉之称夫子独为顔子申美之则知贤于众者顔子一人而已【此説贤人异于众人语贤哉回也一簟食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也】虽子贡亦曰赐也何敢望回他可知也【语子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二】孔门之众何尝敢躐等贤者之道而以贤自居哉【以上説观乎贤人则见众人】闻一知十有不善未尝不知顔之自观亦卓矣【见上注又系辞顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也】以其未达一间之学虽谓之亚圣可也【孟子顔渊具体而微又扬子顔子亦潜心于仲尼矣未达一间耳又孟子题辞命世亚圣之大才也】而回也拳拳服膺惟恐失之【中庸子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣】以至仰之髙也鑚之坚也瞻前而忽后也【语子罕顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前怱然在后】瞠若乎奔逸絶尘之后【庄子顔渊问于仲尼曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趋亦趋也夫子辨亦辨也夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也及奔逸絶尘而回瞠若乎其后瞠音撑瞪目貌】而视夫子如天之不可阶而升回之贤又何尝躐圣人之道以圣自居耶【以上説观乎圣人则见贤人 语夫子之不可及也犹天之不可阶而升也】乃若忠恕一贯【语子曰吾道一以贯之云云曽子曰夫子之道忠恕而已】圣智兼全【孟孔子之谓集大成云云始条理者智之事也终条理者圣之事也】夫子之道亦既圣矣【孟仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居】如天之覆也如地之载也固不待观而见之【见下注】而吾夫子循循工程曾不少足【语夫子循循然善诱人博我以文约我以礼】不惑必四十知命必五十【语四十而不惑五十而知天命】祖述则尧舜也宪章则文武也上律下袭则天时水土也【中庸仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土譬如天地之无不持载无不覆帱】若圣与仁且曰则吾岂敢【语子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣】夫子之圣又何尝不仰观俯察肯自谓与天地同流乎【以上説观乎天地则见圣人 易系辞仰以观于天文俯以察于地理又孟子君子云云上下与天地同流】由此观之孔门之众希顔子之贤者也【观乎贤人则见众人】顔子之贤希夫子之圣者也【观乎圣人则见贤人】夫子之圣又希天地之所以为天地也【观乎天地则见圣人 以上三句学通书语士希贤贤希圣圣希天】固非于众之外有顔之道非顔之外有圣之道非圣之外有天地之道【总上文谓圣贤天地本无二道】而等级次序则有不可紊者耳【应冐子悟道固有其机进道必有其序】使众不于顔是观而曰吾观即顔果顔之道乎【不观贤人何以见众人】外顔而为孔之观而曰吾观即孔果孔之道乎【不观圣人何以见贤人】外孔而为天地之观而曰吾观即天地果天地之道乎【不观天地何以见圣人】故必真为顔是观而后可以语顔子复焉执焉之事否则欺非贤也道何在【应冐子未离乎众而曰我贤者欺也 通书复焉执焉之谓贤】真有顔之观而后可以语孔子性焉安焉之事否则妄非圣也道何在【应冐子未及贤人而曰我圣者妄也 通书性焉安焉之谓圣】真有孔之观而后可以语渊渊其渊浩浩其天之事否则荒非天地也道何在【应冐子未造乎圣而曰我参天地者荒也 中庸渊渊其渊浩浩其天】学道不可以顿悟而以渐进吾于孔门见之矣【应主意顿悟渐进四字】孟轲续孔道之传者也【引孟子説】其论乐正子之为人必以善信于此可以观贤矣【乐正子孟子弟子 浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也】而美大圣神则未遽许之【同上何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神】无他道不可以顿悟故也【又应主意顿悟字】有善信始可言美大大则化而圣矣既圣始可言不可知之神神则天地矣【见上注谓孟子之言亦有次第等级非顿悟之学】无善信而曰可以圣未圣而曰可以神得非诬且诞之尤者乎【将上文反説证题意渐进之説】子云脩身一篇曰众曰贤曰圣再三辨之而论其所以观必始乎贤中乎圣卒乎天地【见本题注】其亦得孔孟之遗防而觉天下以渐进之学也欤【总结孔孟事又应主意渐进字】虽然未也【推广题意】有先知焉知则无先有后觉焉觉则无后【用前辈语説观之一字谓有待于我之观犹有形迹不待于我之观是为造道之妙】有观之观又孰若不观之观乎【观是有心不观是无心】一理彻万理融又孰为贤孰为圣孰为天地道之属属一方寸耳【到此地位是造道之妙处不可得而拟议】此非顿悟之学也渐进之极功也【又应主意】子云所谓拟议形迹之观乎【抑扬子观之之説】不然何以即太拟易【扬雄作大以拟周易】而论圣人参诸身亦曰拟天地【扬子圣人拟天地参诸身】去其拟融其观【拟则为有迹去其拟则为无迹观则为有形融其观则为无形】要当真有得于贤圣天地之外【进一步説】谨论