大汉典籍著作如何论 沈震孙出处【汉班固西都赋大汉受命云云有天禄石渠典籍之府又有承明金马著作之庭】立説【汉开典籍之府设著作之庭是显文之有其地矣然其文之所以盛者实天相之天
之未丧斯文故有显文之地】
批云【意味长词藻粲深得论体】
论曰显文之有其地【指典籍之府著作之庭显文二字亦趋时 理宗皇帝阁名显文阁】固足以为世道之盛【褒美之与后面节节相应】而文之所以盛者天实为之也【以天相斯文为主意】嗟夫文之盛世道之盛也【鎻上意】三代而后文献不存【推原其由 语文献不足故也】有君焉能以显斯文为己任【应显文二字暗説汉君】聿兴秘宇大集鸿儒【包天禄石渠承明金马意天禄阁石渠阁乃藏书之所承明殿乃著作之所金马门乃待诏之所】収篇章以广储蓄之富【説典籍意】新制作以侈词藻之工【説著作意】人孰不曰藏书著书皆有其地斯文之盛可以为世道幸【应破显文之有其地意接上生下】虽然文之盛岂能自盛意者天相斯文也邪【应破文之所以盛者天实为之也主意在此】汉至武宣余百年矣【考究其时】文治之兴以其时考之则可矣【学孟子语应固足为世道之盛】今也典籍则有府著作则有庭【説出本文】显文之有其地岂不足以为汉贺【应破题语】愚则曰前乎典籍散矣至是而复聚【典籍散于三代以后而今也复聚于汉】前乎著作泯矣至是而复富【著作泯于三代以后而今富于汉】岂以其地为斯文重邪【应上地字疑词冷下要归天字】吁文之未丧其天也乎【应主意天字 语天之未丧斯文也匡人其如予何】大汉典籍著作如何是不当以地论而当以天论【应前地字天字】请申之呜呼世尚结绳书契未作【易系辞上古结绳而治后世圣人易之以书契】未有典籍之藏亦未有著作之工也【推原古昔未有此二者之文】岂天忘之乎抑亦一元混沌未雕未斵之天乎【疑词应主意天字 吕东莱尧舜论函于太始隠于混沦而藏于未雕未斵之天者未离也】迨周而尚文书在上庠礼在瞽宗【记文王世子云云注上庠太学也瞽宗乐师也】虽有其地【应破地字】犹未若石渠天禄之秘且宻耳【见本题注天禄石渠典籍之府】尼山未祷【史记孔子世家父叔梁纥与顔氏女祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字仲尼】木铎未鸣【语八佾仪封人曰天下之无道久矣天将以夫子为木铎】文不在兹乎【语文王既没文不在兹乎】夫子出而六经笔亦天生予也【应天字 语天生德于予桓魋其如予何】不幸竹简吹烟典籍灰矣【史秦始皇纪李斯言请史官非秦纪皆烧之非博士官所职天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之 书序科斗书废已久云云更以竹简冩之】谷设穽著作荒矣【书序及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒注秦患天下不从召诸生七百人皆拜为郎又宻令各自种于骊山硎谷之中湿处诏天下博士诸生使往视之而为伏机因发机从上填之以土】天果丧斯文乎【疑辞照主意天字】焚书焰烈秦非不欲灭典籍而澌尽也【见上注焚书事】然孔堂屋壁犹藏古书后人欲壊其宅而不可非天假金石丝竹之音以神之邪【此一叚説秦虽焚书而天不焚之 书序鲁共王好治宫室壊孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不壊宅】坑儒祸惨秦非不欲空著作而无人乎【见上注坑儒事】然伏生九十余年犹能口授非天假之年以夀斯文之传邪【此一段説秦虽坑儒而天不坑之 书序济南伏生年过九十失其本经口以传授裁二十余篇】于是益信天之果未丧斯文也【归在天相斯文上】防上真人继秦而帝【史秦賛真人翔防上 指髙祖也】五星聚井实开文明之运君子正有望焉【前汉髙祖纪元年冬十月五星聚于东井】秦府图籍所収何书【同上沛公还军防上萧何尽収秦丞相府图籍】不喜儒语何有著作【前陆贾传陆贾时时前説诗书帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书贾曰马上得之宁可以马上治之云云贾凡着十二篇号曰新语又郦食其传沛公不喜儒】然此又天之未定者耳【应主意天字谓汉初典籍著作未显】六七叶而武宣作能以斯文为重【从髙祖引过武帝宣帝来】表六经而圣真一【武帝賛帝初立卓然罢黜百家表章六经又叙传宪章六学统一圣真】招文学而儒术兴【宣帝本纪元康元年诏曰云云其博举吏民厥身修正通文学明于先王之术宣究其意者各二人又见下注】自秦而汉晦日月文风之盛世道之福也【应冒子接题文之盛世道之盛】然岂武宣自能为之哉毋亦天相斯文而为之尔【归主意天相斯文上】今观建藏书之防而诸子传説皆充秘府典籍盛矣【应冒子収篇章以广储蓄之富 艺文志孝武世书缺简脱于是建藏书之防冩书之官下及诸子传説皆充秘府】选名俊之儒而赋颂等词更进迭献著作兴矣【应冒子新制作以侈词藻之工刘向传宣帝循武帝故事招选名儒俊才置左右更生以通达能属文词与王褒张子侨等并进献赋颂凡数十篇】天禄石渠是为典籍之府【见本题注天禄石渠二阁名】六艺于是乎讲论同异于是乎稽合【西都赋又有天禄石渠典籍之府云云讲论乎六艺稽合乎同异】非藏书之地乎【以上应冒子显文之有其地意宣帝事】承明金马实为著作之庭【见题注承明殿名金马门名】篇章于焉而启发秘文于焉而校理【西都赋又有承明金马著作之庭云启发篇章校理秘文矣】非著书之地乎【以上应冒子显文之有其地意】向之脱简缺文今防粹矣向之文芜笔絶今华藻矣【见前注应冒子前乎典籍散矣至是而复聚著作冺矣至是而复富意】典籍著作如是之盛岂能自盛哉【应冒子盛字唤下意】岂上之人崇尚斯文而后显哉【应冒子显文字且疑词】抑岂以其地而重哉【应冒子地字亦疑词未决自今观以下至此皆未説出主意】噫吾知夫天其或者有意于斯文耳亦天以斯文而相我汉耳【至此方説出天相斯文主意】向使天无意于富典籍也则求书有使孰从而求【艺文志至成帝时以书颇散亡使者陈农求遗书于天下】巍峩崇阁未必不转而为游观之地矣【谓天禄石渠藏典籍之阁】使天未欲兴著作也则讽诵之通孰使之通【班固西都赋云云】森严秘廷亦未必果为文章所自出之地矣【谓承明金马著作之庭以上皆反説有力】论至于此亦知典籍著作之地未足为斯文重而兴起典籍著作之意出于天始足以为显斯文也【归在天相斯文上収拾意足】虽然汉之典籍著作固有其地也而相之者天也【接上主意】兴起斯文虽曰天也而成之者人也【末又归之诸儒之力】天不人不因人不天不成【扬子重黎篇云云】观汉之世名儒軰出【考究汉事】论经石渠则有望之等軰【宣帝纪甘露中讲五经同异望之平奏其议】校书天禄则有更生宗老【刘向字更生成帝时校书于天禄阁】是不徒藏典籍而考典籍者有人矣【考典籍得诸儒之力】入直承明则有严助诸儒【严助传助为防稽太守武帝赐书曰君厌承明之庐又扬雄待诏承明之庭】待诏金马则有王褒数子【王褒刘向俱待诏金马门】著作不徒有其地而著作又有人矣【著作得诸儒之力】天生诸人正为斯文地【闗锁上意】使汉君不能相天意而进之用之则防天矣弃天矣【汉之得人力亦出于天意】吁大汉典籍著作之盛天邪地邪人邪【此是仿蘓老泉春秋论结文収拾一篇首尾字面春秋论鸣呼后之春秋乱邪僣邪散邪】谨论
顺题发意格 与陈介石礼所损益论同意
王道之端如何 陈子龙出处【前汉董仲舒防臣谨按春秋之文求王道之端得之于正正次王王次春春者天之
所为也正者王之所为也】
立説【春秋书王正月王道之端惟其正而已董仲舒当武帝即位之始以王道之端为言
端者正也能审其初则为王道之正盖得春秋书正之义】
批云【语话多用经句抑扬开合斩截顿挫无烦难冗杂之病亦可为后学之法】
论曰行王而王【谓仲舒告武帝能行王者之道可以为王矣 出唐魏徴传徴告太宗曰行帝道而帝行王道而王】其初不可不审也【初字指端字谓武帝行王者之道当审察于其初】自古人主出而王天下者必有道【喝出道字】斯道也何道也【出韩原道】一出于正而已【正便是王道】苟出于正【申上文正字】则为天理之极人伦之至王之所以为王【是为王道】由是而之之谓道【用韩原道语】道若大路然【出孟子夫道若大路然岂难知哉】顾吾所行何如耳【用唐魏徴语】然而罔不在厥初【转归主意初字见题上端字 用尚书语】此际不审纯驳判焉【其初能审则为王道之纯粹不能审则为伯道之驳杂】吁【叹咏】可不谨哉【谨字应破题审字】王之所以行者有道道之所由发者有端【喝出题字分晓】甚矣端之未易求而初之不可不审【应破题语】此则春秋书正之义【春秋书王正月】舍乎此何如则可以王【用孟子语】武帝即位而举贤良【武帝建元元年即位举贤良】仲舒始以王道对【董仲舒应贤良防对以王道 余见题注】何则仲舒学春秋者也【春秋书正仲舒学春秋以王道之端告武帝端者正也得春秋书正之义】王道之端如何请求其端【喝出端字语老】春王正月此书元第一事【见得是初】王者即位之始【影武帝】事之初也【应初字】易之干【易第一卦是干】诗之闗雎【诗第一篇是闗雎】皆谨初之义耳【易与诗皆谨其初非特春秋为然】易言君道【应王道字】诗言王政【应王道字】未有不自其初求之【应初字】端在是则道是【归题上字】道一而已奚其异【易诗春秋所言皆是王道】吁有由也【演説王道与伯道不同之由】吾之所谓道者禹汤文武之道【此是王道也】彼之所谓道者齐桓晋文之道【此是伯道】发轫一差涂辙随异【发端之初如车之发轫所发不同其路亦异】入乎彼者必出乎此【如入王道必出伯道入伯道必出王道 用韩原道语】是以君子审其初【归初字】春秋而荣三代陋五伯【三代夏商周 五伯齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王】莫如孟子七篇一书【以孟子之言证春秋】首言王道之始【孟子梁恵王上养生丧死无憾王道之始也】始者何道之所由始也【始便是初证得端字出】梁以其利我以其仁【孟子梁恵王上王曰云云亦将有以利吾国乎云云孟子对曰亦有仁义而已矣何必曰利】齐以其力我以其德【孟子以力假仁者伯以德行仁者王】其行一也而所趋有不同【仁与德是王道利与力非王道】是以滕君为国之始独以三代之事勉之【孟滕文公问为国孟子曰云云夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻】将行仁政必自此始【同上孟子曰子之君将行仁政云云夫仁政必自经界始】倘由是而后可以王【用孟子语】轲言其始仲舒指其端是或一道也【孟子言王道之始与仲舒言王道之端其意则一】武帝天资髙明非可与齐滕同日语【过处有法骂倒上文齐宣王滕文公尊武帝】而仲舒则学孟子之道故于王道拳拳焉【就上文举孟子事引归仲舒对策之语】始帝之莅政也【説武帝即位之初】蒲轮束帛倐有申公之召【武帝以蒲轮束帛迎申公】逮其蔇也【蔇者终也左传犹惧不蔇】仅力行一语而止【申公对武帝云顾力行何如耳】开端而不及竟【应题上端字】后世得以议其疏【责申公之言疏略】帝也厉精云始【指武帝即位之初】以有为之资操可致之势【见董仲舒策】此朕未有艾予将就之时也【诗访落云云】此昭明有融令终有俶时也【毛诗既醉篇云云】然而此时此意进之善固易勉载之他亦易从【谓即位之初当审趋向 用危科力行何如论中语】若乃概言其所行而不明指其所以行之端【喝出端字】趋向未定决择不精【初心不可不审】初心之差终身之累也【其初不行王道则为他道之归矣】贤良三策而有仲舒出焉【引入本出处】一则按春秋二则证春秋【説主意用本文语】春秋何道也王而已【归王字】正次王王次春【用仲舒所对之语】王道所在虽天且不能违况人乎【演上文】王者正也反是则伯矣【董仲舒策正者王之所为也】本乎人情行乎仁义之正此履道坦坦之道【易履卦】由是而之焉则王【如此则为王道之正】悖乎天理依乎仁义之偏此往来憧憧之道【易咸卦云云】由是而之焉则伯【如此则为伯道之偏】王伯常相背驰而不可以并行【总上二股王伯之説】端本澄源在审其初而已【归主意】故曰道者所繇适治之路【仲舒防云云】所繇者正则所适者亦正【应论冐正字】果正矣必崇义也而抑利【义是王道利是伯道】必善善也而恶恶【善是王道恶是伯道】必贵华也而贱夷【华是王道夷是伯道】由是而勉强行道【仲舒策勉强行道 则德日起而大有功】由是而尊闻行知【同上尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣】禹汤文武之道胥此焉出【此是王道之端】仲舒其知导之以道之义乎【用论语为政篇语】易曰差之毫厘缪以千里【用易系辞语】舒之所谓端者在是岂直体元而已【端在审其初而已】然而造太初厯改太初元帝何独屑屑于是邪【证初字 前武帝本纪太初元年注初用夏正以正月为嵗首故改为太初 夏五月正厯以正月为嵗首注以建寅月为正未正厯之前以建亥为正】向使仁义不外多欲不内久矣汉其三代也【前汉汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎】惜夫此心好大而近功浅利之説始得以售其巧于是神仙之端开矣【郊祀志公孙卿齐人少翁栾大等皆言求神仙事】土木之端开矣【东方朔传陛下以城中为小图起建章左凤阙右神明号千门万户土木衣绮綉狗马被缋罽】穷兵黩武之端又开矣【后汉荀悦汉纪论穷兵极武百姓空竭】治道于是乎杂【非王道之正】吁何多端邪【非王道之端】遂使行道一念亦仅税驾于此何异乎后世之不以伯王杂者为家法乎【前元帝本纪元帝言陛下持刑太深宣帝曰汉家自有制度本以伯王道杂之奈何纯任德教用周政乎】行王而王亦贞观初年事也其后竟何如哉【唐魏徴传徴曰行帝道而帝行王道而王顾所行何如耳】靡不有初鲜克有终【用诗语】其尚鍳兹哉谨论
顺题发意格 与前篇陈文龙王道之端论同意
礼所损益如何论 陈介石出处【语为政子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益
可知也其或继周者虽百世可知也】
立説【谓世变推移不能常如一日是以圣人制礼不敢以用之一世者先数百世而为之常留有余不尽之意以所可为者而遗后世使之可损则损可益则益常不至于穷而有所耳】
批云【文法圆转趣味深长前后相照应逈出时妆颇逼古体】
论曰圣人之制礼【谓夏尚忠殷尚质周尚文】不能不以所可为者而遗后世也【圣人不敢尽力为之常以其可损益者遗后之人】礼秩于天而制于圣人【书臯陶谟天秩有礼又前刑法志圣人因天秩而制五礼焉】制之者先之也【下一先字养下文先字穷字是一篇眼目】先之则尽吾力而求工于文章度数之间【且解开説谓圣人制礼要当详尽】使后有作者不能加毫末于此而无所损益焉亦何不可之有【不必俟后世有所损益】呜呼亦独不为世变虑邪【归主意上来】世变之来圣人盖审之熟矣【申上世变意】人情物变不能常如一日【谓殷时与夏异周时又与殷异后之世又与周时异】圣人亦岂能以用之一世者先数百世而为之文章度数以尽其变乎【应接题先字意】势必有所穷也【为之尽则必至于穷】穷则必继之以矣【穷则必至于】虽有圣人者作亦将奈之何哉【若至于穷且虽圣人亦无用力处】故莫若以其所可损益者遗之【应破题以所可为者遗后世意】使之可损则损可益则益【谓忠质文三者】与物推移随时消息【前头做得未尽故后来有着力处】常不至于穷而有所【应前面穷字】夫惟不至于穷而有所也【粘上文再説尽主意】则礼乎礼乎庶乎百世其可继乎【説尽本出处意】吁此则三代圣人制礼之本心吾夫子知之而发为损益之论也【説本出处】礼所损益如何夫子虽以答子张之问【文有操纵结上生下】盖亦深叹三代圣人之制礼以其所可遗者遗后世也【应破题】以可为而遗后世此固三代圣人制礼之本心【粘上文文势不防不觉见过原题】而或者之论则曰君臣父子礼也夫妇长防礼也【记礼运父慈子孝兄友弟恭夫义妇听长恵防顺君仁臣忠十者谓之人义】君臣父子夫妇长防一日而无礼则乱【学经句此是礼之大纲】三代圣人之制礼不敢尽吾力而为之于其先【应接题先之则尽吾力而求工于文章度数之间意】而常以所可为者而遗后世【应破题语】则是三代之世君臣父子夫妇长防其礼犹有所未备必至于后世有所损益而后备毋乃不可乎【从原题下或者处难至此 圣人制礼不是未备只是不敢尽力为之常留可为者与后人为之】曰此非知本末之论也【归本意】三代之礼所损益者文也【指忠质文三者】无所损益者本也【谓君臣父子夫妇长防】三纲五常其本也文章度数其文也【本出处正注云因谓三纲五常所损益谓文质三统】三纲五常虽歴千万世而不有所损益也【本则不可损不可益】文章度数虽以一代之兴亦必有一代之所损益【文则随时损益】是何也文章度数之用常与人情物变相寻于无涯【世变既异则礼文亦异】人情物变不能常如一日则文章度数亦岂能常如一日哉【应论冒子讲一段】吁此世变説也【应主意】此三代圣人所以不敢竭吾力而为之而常以其所可损益者而遗后世也【应论冒主意】嗟夫井田之成【礼地官小司徒乃经土地而井牧其田野九夫为井井四为邑】阡陌之生【前汉地理志秦孝公用商君制辕一开阡陌】什一之尽善【孟滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻其实皆什一也】鲁税畆之所由起【左传鲁初税畆】天下事其尽力而为之于前卒至于穷且而莫继于其后者皆是也【应论冒常不至于穷而有所语】而况夫礼之为物所以管世俗而防民情昭人文以化天下【此是礼之本】日趋而日变日变而日以异【应论冒人情物变不能常如一日意】凡其登降之节揖逊之容【此是礼之文】与夫器用之饰冠裳之仪宾客祭祀之事【周礼春官大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以享燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国】必欲其详且尽而使来者无毫末之可加而不能有所损益焉其可乎吾逆知其不可也【应论冒使后有作者不能加毫末于此意】是故穴居野处之不如宫室【易系辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室】茹毛荷毳之不如衣裳【记礼运昔者先王云云未有大化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛 又王褒贤臣颂夫荷氊被毳者难与道纯绵之丽宻】上古圣人其智非不足以辨此而必待尧舜氏作而后易之者盖虑此也【见易系辞黄帝尧舜氏作云云】上古圣人其所以虑世变者且若此【应主意世变字】曽谓三代圣人其不虑及此乎【引尧舜三代来应主意冒头世变字】今之説者皆曰三代之所以损益者忠质文而已矣【説本出处忠质文三者】商可以损夏之忠而益之以质周可以损商之质而益之以文【史髙祖纪夏之政忠忠之小人以野故殷人捄之以敬敬之小人以鬼故周人捄之以文又董仲舒防云云】盖至于周之文则郁郁乎盛哉虽圣人且将从之矣【语周监于二代郁郁乎文哉吾从周】继周者奚容损益于其间哉【説出本出处下文】曰惟其文所以有所损益也【应前三代之礼所损益者文也意】何者文者时尚之所宜也【夏尚忠殷尚质周尚文】时有升降则文亦与之损益矣【应冒头随时消息意】且独不观诸易乎【引易损益二卦为证】损益二卦圣人皆彖之曰与时偕行此可以见随时损益之义矣【损卦损益盈虚与时偕行又益卦凡益之道与时偕行】呜呼礼所损益亦既随时【接上随时意】则圣人其敢先时变而为之【应冒头语】惟恃吾力之所及而不计世变之无穷邪【应冒头独不为世变虑邪语】此三代圣人之于礼宁使吾被有所损益之名【言夏商周损益忠质文三者】毋使后世无加之之所【以所可为者遗后世】宁使礼制有所沿革而常新毋使礼文无所増损而终【学蘓东坡韩文公文法】故夫养老之礼一也夏则燕衣商则缟衣周则元衣【记王制夏后氏収而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭元衣而养老】祭祀之礼一也夏则尚明水商则尚醴周则尚酒【出记明堂位云云】堂一也而有世室重屋九筵之异【礼考工记夏后氏世室殷人重屋周人明堂东西九筵】辂一也而有用木用革用玉之殊【记明堂位钩车夏后氏之辂也大辂殷辂也乘辂周辂也注大辂木辂也乘辂玉辂也又周因殷辂以制木辂约木以加饰为玉五辂一曰玉辂二曰金辂三曰象辂四曰革辂五曰木辂】凡若是皆三代之所损益也【总上文】夫自二代而至于周礼之仪文其所损益犹且若是然矣【结上生下】其或继周至于百世【本文】则其文章度数之间夫岂无所损益者邪【应冒头为之文章度数以尽其世变等语】此制礼圣人逆知时变之所趋【应时变字】必至于有所当损有所当益【应冒头使之可损则损可益则益等语】不敢尽吾力而为之常以其所可为者遗后世也【应破题主意结大讲中语】虽然其或继周圣人之望后世者固不薄【説孔子】抑周之文亦岂容轻有所损益于其间哉【説继周之后意】继周者秦【秦继周后】立为尊君卑臣之礼【隋礼仪志秦氏以战胜之威并吞九国尽収其仪礼归之咸阳惟探其尊君抑臣以为时用】君臣之礼虽严而君臣之礼文则甚不相接矣【説秦不知礼之本】区区损益无足议者【骂倒秦更无推词】汉虽继秦实犹继周独非礼所损益之时乎【引汉来説】野外之容从事绵蕞两生不来良有以也【前汉叔孙通传汉王悉去秦仪法为简易羣臣饮酒争功拔劔击柱通曰五帝异乐三王不同礼礼者因时世人情为之节文者也臣颇采古礼与秦仪杂就之云云于是通召鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行云云为绵蕞野外习之注以茅剪植地为纂位尊卑之次春秋传曰置茅蕝又蕞与蕝同】盖至于武帝之世承平日久百年可兴【入武帝来 同上礼乐积德百年而后可兴】博士弟子之习稍有可观者【武帝纪五年诏曰云云今礼废乐壊朕甚愍焉太常其议与博士弟子崇乡党之化以厉贤才焉丞相宏请为博士置弟子员学者益广】而议礼君子犹不以三代之所损益者而予之【董仲舒策故王者有改制功名亡变之之实然夏尚忠殷尚敬周尚文所继之数当用此也云云夏因于虞而独不言所损益者其道如一而已】此又可以观世变矣【应世变字】然则三代逺矣礼所损益果不可复见邪【设难】曰【解】得其礼文而不得其礼意者终不知所损益也【礼之文可损益礼之本不可损益】然则义恶在【设问】曰【答】必有闗雎麟趾之意而后可以行周官之法度【用程伊川语结】谨论
论学绳尺巻九
钦定四库全书
论学绳尺巻十
宋 魏天应 编选
林子长 笺解
因数明理格 可与律吕参天两地论参防数学
河图洛书经纬如何论 吴有元出处【前汉五代志刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里】
立说【河图之数十虽为偶而以五生数统五成数则偶之中有竒洛书之数九虽为竒而以五竒数统四偶数则竒之中有偶动静相乘竒偶相配此图书所以相为表里欤】
批云【立论本之于易学啓防而又能发之以已意说得图书经纬之妙处出非平时熟于讲明一旦安能有此笔力较之魁论尤有力量学者宜熟读此篇为数学入门】
论曰知动静相乘之机【朱子释太极图云动静者所乘之机 动为阳静为隂竒为阳偶为隂河图之数十则为偶洛书之数九则为竒 机字有经纬意详见图书注】则可以论数矣【竒偶之数虽殊而机则一】天地间一自然之数耳【粘上数字】吾孰从而探其机哉【再入机字 难】机非数外物也【解 数之中自有机】天不爱道托诸数以畀圣人【见图注又记天不爱道地不爱寳天以河图之数畀伏羲以洛书之数锡夏禹】数不自神必有机以妙其用【数中有机相为经纬】是以竒偶不滞于一偏而动静相因于无穷【河图以五生数统五成数则竒之中有偶洛书以五竒数统四偶数则偶之中又有竒】使非有机行乎其间则竒一于动偶一于静判然不相为用安得比而同之耶【独阳不生独隂不成竒而无偶则为独阳偶而无竒则为独隂如何得相为经纬】且十其数者河图也【图之数天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十】九其数者洛书也【书之数戴九履一左三右七二四为肩八六为足五为腹心】然图之数偶未尝不合书之竒【十数虽偶亦合九数之竒】书之数竒未尝不合图之偶【九数虽竒亦合十数之偶】于其参差不齐之中而有彼此错综之妙造化之机亦神矣【图数十书数九虽若参差不齐而竒偶相为经纬其机则一而已 应前神字】是机也泄于河洛阐于羲禹【伏羲因河图而画八卦夏禹因洛书而叙九畴】吾不谓刘歆亦足以知之【本出处】河图洛书经纬如何请因班固所援刘歆之言而申之【班固作汉五行志引刘歆之言如此】天地果有机乎【掇机字说起学栁子厚封建论文】吾闻天地无心也而有机乎哉机非天地之所容力也【明道云天地之常以其心普万物而无心】造化自然之理流行乎宇宙间【应冐头天地间一自然之数耳】一之为太极二之为隂阳五之为水火木金土出于机者也【太极图云太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根云云阳变隂合而生水火木金土】五行一隂汤隂阳一太极太极本无极入于机者也【同上五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也 又庄子至乐篇万物皆出于机皆入于机】是机也固造化之所以神而造化亦不能自秘其神【应冐头神字】河图洛书岂非妙隂阳五行之数而泄其机以示人者乎【谓图书即太极图中之妙】葢天下之理动而无静静而无动则其体为一偏【周子通书动而无静静而无动物也朱子释云有形则滞于一偏】动而无动静而无静则其用为无穷【同上动而无动静而无静神也云云混兮辟兮其无穷兮】一竒一偶之谓数【应冐头数字】动静相乘之谓机【应冐头机字】故凡积数之极至于什百千万殆若不可胜筭【康节加一倍法】而要其统防则不过竒而偶偶而竒二者迭相终始耳【此其本之朱文公易学啓防议论】然则图书之数即太极之隂阳五行图书之机即隂阳五行之一太极也【合就原题所援之语谓其数虽异其机则一】明乎此则经纬之妙可得而见矣夫自河马效祥【孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦】洛荐瑞【同上洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类】以天数配地数两其五行而定位之【易学啓防云天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之又易系辞天数五地数五五位相得而各有合】则知图之为图其数偶其位亦偶【河图十数为偶五位相合亦为偶】以阳数统隂数纵横十五而迭数之【易学啓防云洛书以五竒数统四偶数而各居其所盖主于汤以统隂而肇其变数之用也云云洛书之纵横十五】则知书之为书其数竒其位亦竒【洛书九数为竒而四正之位之数亦竒】竒主于动【洛书之数】偶主于静【河图之数】动者常流行【洛书之数】静者常对待【河图之数】若龃龉而难合焉乌在其相经纬耶【且设难谓书数一于竒图数一于偶】曰是不然【解上文说主意】隂阳无独立之理而常有相须之义【有阳必有隂两两常相对】动静无一定之体而毎有相乘之机【动极则复静静极则复动】渊矣哉图书之数乎【应冐子数宇】神矣哉是数之机乎【应冐子机字】盖图虽偶数【十数是偶】然以一合六以二合七以三合八以四合九以五合十其数未尝不竒【啓防云一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中 河图五位皆竒数】故以河图为经则洛书为纬矣【河图之数虽偶而又有竒数存焉】书虽竒数【九数是竒】然以一含九以二含八以三含七以四含六其数未尝不偶【啓防云洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉 洛书去其中之五数则纵横皆十数】故以洛书为经则河图为纬矣【洛书之数虽竒而又有偶数存焉】图之内而生数则阳居下左隂居上右外而成数则阳居上右隂居下左【啓蒙云河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外云云其生数之在内者则阳居下左而隂居上右也其成数之在外者则隂居下左而阳居上右也】书之四正皆竒四隅皆偶以明独阳不生独隂不成是动静之相为经纬者也【洛书之文九前一后三左七右四正皆竒数四前左二前右八后左六后右四隅皆偶数】故静以动为用而图之数即书【偶之中有竒是图与书合】动以静为用而书之数即图【竒之中有偶是书与图合】一动一静互为其根【用太极图语】其参伍错综之变欤其徃来不穷之通欤【用易系辞语说经纬意】不然河图授羲洛书畀姒时异数殊【见前注】吾夫子乃兼取而着之于大传何哉【难系辞云河出图洛出书】正以明二而一之义也【解图书之义则一】刘歆经纬之论其亦得圣人遗意乎【且扬之而缴论腹之意】虽然歆亦有遗论焉【却抑之】夫河图也洛书也大衍也三者皆相为经纬者也岂惟图书为然哉【又添大衍来打合说河图五十五数洛书四十五数大衍之数五十】故河图而虚十则图之书也【河图虚其十则为洛书之四十五数】虚五则图之衍也【河图虚其五则为大衍之五十数】洛书积五得十则书之图也【洛书加十数则为河图之五十五数】以五含五则书之衍也【洛书加五数则为大衍之五十数】大衍之加五减五则又图书之相表里也【大衍之数五十加五数则为河图减五数则为洛书 以上议论皆本之朱文公易学啓防】歆又何足以知之【责刘歆未必知此数】此非愚臆说也愚得之书易书易得之天【学杨诚斋易传序语云愚闻诸先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天】谨论
因数明理格 可与河图洛书经纬论参防数学
律吕参天两地如何论 詹登龙出处【前汉律歴志律十有二阳六为律隂六为吕律以统气类物一曰黄钟二曰太簇三曰姑洗四曰防宾五曰夷则六曰无射吕以旅阳宣气一曰林钟二曰南吕三曰应钟四曰大吕五曰夹钟六曰中吕云云皆参天两地法也】
立说【黄钟阳律为六律之首其寸有九九而九之凡八百一十分而当歴之一统所以合参天之数林钟隂吕为六吕之首其寸有六六而六之凡三百六十分而当期之日所以合两地之数参竒也两偶也六律六吕展转相生而必以黄钟起数之始者盖以阳先于隂而竒为偶所宗也】
批云【以黄钟为律本立说有源委有考究熟于数而精于理者也器数之学固是难晓学
者亦须平时讲究】
论曰古人因数以制器【因阳竒之数为律因隂偶之数为吕】而必有为之宗【十二律以黄钟为本一阳肇于此】所以法造化者精矣【包参天两地意见立说注】夫有数斯有器【数是隂阳器是律吕】数者隂阳竒偶之判【一三五七九是阳数之竒二四六八十是隂数之偶】而器者隂阳竒偶之寓【正月三月五月七月九月竒数属阳律二月四月六月八月十月偶数属隂吕】以古人制器之微【律吕】至于稽拟造化而作则【参天两地】是岂徒数而然者【含蓄本意未发出】盖天地之间阳道常赢而隂道常乏【赢有余也乏不足也阳之数竒常有余隂之数偶常不足又见下注】阳之数进而用九【天之中数五一三在上七九在下故曰进而用九】隂之数退而用六【地之中数六二四在上八十在下故曰退而用六】今而黄钟之数以九而参天之阳【黄钟阳之律其寸有九九而九之凡八百一十分而当歴之一统所以合参天之数】林钟之数以六而两地之隂【林钟隂之吕其寸有六六而六之凡三百六十分而当期之日所以合两地之数】至于律吕之相生而必以黄钟起数之始【本出处黄钟之宫是为律本又隋律歴志仲冬之月律中黄钟黄钟者首于冬至阳之始也】此即阳先于隂而竒为偶所宗也【本文黄钟初九律之首阳之变也隂阳相生自黄钟始】天地之数阳以肇乎隂【参天两地之数始于天】律吕之数阳以首乎隂【六律六吕之数始于黄钟】数之所始即器之所法【总上器数二字说主意】古人岂以臆度而准造化哉【包参天两地意】班固志汉律歴言律吕参两之法【叙本文】而以黄钟之九为律之首林钟之六为吕之首【本出处初九律之首初六吕之首】夫九之于六阳有余而隂不足也【阳之九数有余隂之六数不足见前注】律之于吕阳先隂而隂承阳也【一律与一吕相间律居吕之先吕承律之后】黄钟之起十二律一阳之生万物也【主意在此应破题必有为之宗者一句】器于此乎制法于此乎立【包器数意】汉儒如固亦知古人制作之遗意欤【取班固志律吕之言】律吕参天两地如何请因固志律歴而申之 固之志曰皆参天两地法也【直述本文起文脉不断】夫参两天地吾易法也【以易之数为证 本出处下文云天地之数五十有五并终数为十九易穷则变故为闰法参天九两地十是为防数参天数二十五两地数三十是为朔朢之防】非律法也【问说易数与律数不同】固何所见而有是言哉【难班所述之言】盖吾易之法【解上文】一阳萌动于地雷之复【易复卦五隂在上一阳在下 本卦云雷在地中复】由是歴临泰壮夬至干为左行之阳【二阳为临三阳为泰四阳为壮五阳为夬六阳为干】歴姤遯否观至坤为右转之隂【一隂为姤二隂为遯三隂为否四隂为观五隂为剥六隂为坤】所以妙出入而神阖辟者复之一阳实肇之【谓六隂六阳之数自复之一阳始 易系辞一阖一辟谓之变云云利用出入民咸用之谓之神】若夫制律之法起于黄钟九寸之管【隂阳之数始于复亦犹律吕之数起于黄钟】由是太簇至中吕为下生之阳【一阳黄钟二阳中吕三阳太簇四阳夹钟五阳姑洗六阳中吕本文注阳生隂曰下】蕤宾至应钟为上生之隂【一隂蕤宾二隂林钟三隂夷则四隂南吕五隂无射六隂应钟本文注隂生阳曰上】上生六而倍之【如林钟生太簇南吕生姑洗应钟生蕤宾大吕生夷则夹钟生无射皆三分益一】下生六而损之【如黄钟生林钟太簇生南吕姑洗生应钟蕤宾生大吕夷则生夹钟无射生仲吕皆三分损一】其皆自黄钟而来【十二律起于黄钟之一】即易之法一阳以生天地之万物【万物相生始于一阳】律之法以黄钟之阳而生律吕之万变【十二律相生始于黄钟】此极动生阳极静生隂【用周子太极图语】无物不统于太极亦无物不具乎太极【用周子太极图解语】律之器孰谓不存易之道哉【律之有黄钟犹易之有太极】尝即律吕而考之【考防律吕之制】淳古之苇籥女娲之笙簧律吕所由始也【记明堂位苇籥伊耆氏之乐也注籥如笛三孔伊耆氏古天子号又女娲之笙簧注女娲三皇承伏羲者】辨雌雄于翽羽分左右于隂阳律吕所由用也【前律歴志黄帝使伶伦取竹之嶰谷断两节而吹之以为黄钟之宫制十二筩以聴鳯之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六此黄钟之宫而皆可以生之是为律本 翽羽鳯也诗鳯凰于飞翽翽其羽】夫律吕一器也而参天两地也何居【将本题设问】粤自太极肇分易数以泄【答从原头说来易系辞易有太极】一三五七九天数之竒也【天一天三天五天七天九见易系辞】参天之数进阳于有余而易用九焉【与律之数用九同 应冐子阳之数进而用九】求之于律则黄钟太簇姑洗阳之阳也【十一月律中黄钟正月律中太簇三月律中姑洗皆是阳数之竒然一阳为十一月三阳为正月五阳为三月今黄钟太簇姑洗皆以阳数应阳月是谓阳之阳也】蕤宾夷则无射隂之阳也【五月律中蕤宾七月律中夷则九月律中无射皆是阳数之竒然一隂为五月三隂为七月五隂为九月今防宾夷则无射以阳数应隂月是谓隂之阳也】阳常赢而律之九数足以参天之一三五矣【见前注应冐子黄钟之数以九而参天之阳】二四六八十地数之偶也【地二地四地六地八地十见易系辞】两地之数退隂于不足而易用六焉【与吕之数用六同 应冐子隂之数退而用六】求之于吕则大吕夹钟中吕阳之隂也【十二月律中大吕二月律中夹钟四月律中中吕皆隂数之偶然二阳为十二月四阳为二月六阳为四月今大吕夹钟中吕皆以隂数应阳月是谓阳之隂也】林钟南吕应钟隂之隂也【六月律中林钟八月律中南吕十月律中应钟皆是隂数之偶然二隂为六月四隂为八月六隂为十月今林钟南吕应钟皆以隂数应隂月是谓隂之隂也】隂常乏而吕之六数足以两地之二四矣【见前注应冐子林钟之数以六而两地之隂】不特此也【更推广说去】十二律起于黄钟之宫【本出处见前注】左行而生吕【下生六吕】右转而生律【上生六律】求之天地则一之数自南而起冬至子之半而万化根焉【前律歴志天统之正始于子半又邵康节诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时】隂其有不宗于阳者乎【阳先隂而生】乾坤为大父母而黄钟至中吕蕤宾至应钟之太隂阳即参两此乾坤也【干六阳之极为大父坤六隂之极为大母黄钟至中吕乃阳月之极蕤宾至应钟乃隂月之极是为太隂阳 邵康节云乾坤为大父母复姤为小父母】复姤为小父母而黄钟于大吕太簇于夹钟之小隂阳即参两此复姤也【复一阳之始为小父姤一隂之始为小母黄钟之阳间以大吕之隂太簇之阳间以夹钟之隂是谓小隂阳】析木星纪之次鹑首鹑尾之躔仰而参之皆天之阳【应钟亥之气也十月建焉而辰在析木黄钟子之气也十一月建焉而辰在星纪蕤宾午之气也五月建焉而辰在鹑首夷则申之气也七月建焉而辰在鹑尾并见礼太师注】燕齐秦赵之分大梁鲁晋之墟俯而两之皆地之隂【于律为应钟斗建在亥今燕分野于律为大吕斗建在丑今齐分野于律为蕤宾斗建在午今秦分野云云于律为夹钟斗建在夘今鲁分野于律为中吕斗建在已今晋分野并见郡国志】六上以象六气之神【进而生六律之阳】五下以法五行之运【退而生六吕之隂】旁而通之又皆参天两地之妙【参竒也两偶也竒数参天偶数两地】夫天地以一阳而肇隂阳之化育【太极动而生阳有阳而后有隂】律吕以黄钟之一而肇上生下生之经纬【黄钟下生林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生蕤宾蕤宾下生大吕大吕上生夷则夷则下生夹钟夹钟上生无射无射下生中吕】律吕一隂阳也隂阳一天地也天地一太极也【总结前意】孰谓固汉儒也而能窥古人之用心欤【取班固志律歴之言】呜呼扬雄之草太也终于八十一家取黄钟之数而推之也【扬雄传首四重者非卦也数也其用自天元推一画一夜隂阳数度律歴之纪九九大运与天终始故三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九賛分为三巻曰一二三与泰初歴相应亦有类帝之歴焉】邓平之造歴也终于八十一分取黄钟之数而乘之也【前律歴志洛下闳运筭转歴其法以律起歴与邓平所治同名曰阳歴隂歴阳歴先朔月生隂歴朔而后月乃生乃诏迁用平所造八十二分律歴】黄钟以阳律之九积八十一而周流变化无尽焉【同上天之数始于一终于二十有五其义纪之以三故置一得三凡二十五置终天之数得八十一以天地五位之合终于十者乘之为八百一十分应歴一统黄钟之实也注十九歳为一章一统凡八十一章】故自大吕以下律吕相间以次而降至应钟而极而黄钟独为十二律之首【见本题注及图】犹一阳之复万物化醇而宇宙民物由此造也干阳坤隂由此运也【应原题用复卦事一阳肇于黄钟至应钟而极犹一阳生于复至纯干而极】参两之法至此极矣【缴尽大讲意】虽然易之数先天之数也【原题已用易至此又用易为证】先天之数由中而起中者天地之至数也【天之中数五注一三在上七九在下地之中数六注二四在上八十在下见律歴志】故干一至坤八而复为之中【一阳生于复而复居乾坤之中】律阳而吕隂而黄钟亦起于中【阳肇于黄钟而黄钟居律吕之中】今观仲冬之月隂穷阳返而黄钟之气应焉非中而何哉【记月令仲冬之月律中黄钟】故曰中心法也【以中为主】虽易之法亦律之法也【总缴中数之说 律歴志黄者中之极君之服钟者种也五声之本生于黄钟之律九寸为宫】此言数而本于理之妙汉儒家法未之有闻也【责汉之诸儒不知中之说非特固不知也】吾于固乎何责谨论
顺题发明格 与王道之端论同几字主意
天人分际如何论 陈恊道出处【前汉儒林传序公孙为学官悼王道郁滞乃白丞相御史言制曰导民以礼风之以
乐其令礼官兴礼崇化厉贤谨案诏书律今明天人分际】
立说【天人之分是相判之势天人之际是相与之几其势虽相判而其心甚欲相合人君能察其相与之几而使之合则相判之势可以合否则合者一际而分之上下又判乎其不相合矣】
批云【文脉贯串如聨珠文势转折如弄丸此止斋笔法也时文中久不见此作】
论曰隐显之判者势也【言天人之分势宇是分】而其所以相与者则几也【言天人之际几字是际 董仲舒防云天人相与之际】几之相与甚可畏也【先提起几宇说交际之意】于其可畏而忽之【接上可畏字反说学陈止斋文】必至于孤其相与之心而成是相判之势矣【反说天人之际不相与则天人之分相判】古之圣人知天人之势虽相判【穿上势字说分意】而天人之心则甚欲其相合【相合只是相与说际字意】以甚欲相合之心而拘以相判之势【又申上文】则吾所以使之合者【穿上合字】最莫难于一际之几也【照主意几字】此几也所际如所欲焉【又穿上际字几字】则势之判者虽不能以不异【穿上势字判字说分意】而此心之所以相与者未尝不徃来于其间【相与之际是几】一或觖然于其心【反说觖音缺】吾恐其合者才一际【穿上合字】而分之上下者又辽辽乎其不相属矣【不合其际则其分判矣】呜呼天人交际之几岂不甚可畏哉【照主意几与接题可畏字】君人者当于其几者而深思焉可也【穿上几字】天人分际如何吾于汉儒林传深有味于斯言【学本出处】抑汉人能言之其几则未必能察之也【抑汉人不知天人之几为后面张本】 尝试论之穹然而上者为天藐然而下者为人此其势本相辽而不相属也【说天人之分应冐子势字】势不相属则欲其心之相与也亦难【说出天人之际应冐子相与字】然而有几焉是不可以不察也【应冐子几字察字】今夫贱臣扣胷也而霜【亦是学止斋文法 燕邹衍传衍事燕惠王左右譛之被系于狱仰天而哭盛夏为之降霜江淹曰贱臣叩心飞霜击于燕也】孝妇茹寃也而旱【前汉于定国传云云太守竟论杀孝妇郡中枯旱三年】人亦何徳于天也而天之于人也每数数然用情【以上说天之心欲与人相合】庆云也而歌颂【宋符瑞志帝舜时和气普应庆云兴焉若烟非烟若云非云郁郁纷纷萧索轮困百工相和而歌庆云帝乃唱之曰庆云烂兮礼漫漫兮日月光华旦复旦兮云云】暑雨也而怨咨【书君牙夏暑雨小民惟曰怨咨冬祈寒小民亦惟曰怨咨】天亦何意于人也而人之于天也喜怒徃徃縁之而起【以上说人之心欲与天相合 用董仲舒防语】呜呼此可以见其甚欲相合之心矣【应冐子相合之心字】故自其势之异者而观之则上下之判者分也【分是相判之势应前势字】自其心之微者而察之则几乎相与之一际也【际是相与之心应前心字】善恶之关祸福之门也【天道福善而祸滛】惠逆之括吉凶之的也【书大禹谟惠迪吉从逆凶惟影响】若然者天人之一判一合非于天乎自皆于几乎自也【归几宇上应前判字合字正说】于几乎自而我不察其所以相与之几【又传过上文应冐子察其几字反说】则其心之欲合者宁不缺然于骤合随散之际乎【应冐子吾恐其合者才一际而分之上下者又辽辽乎其不相属】嗟夫天人之心骤合而随散甚非世道之福也【又传过上文谓天人之心甚欲其相合】是以古之圣人其察诸此也熟矣【应冐子察其几意】仰观诸天见其星辰之运动日月之流转顺而无逆也常而无变也【天之势如此】则不独曰此天之所欲也则亦曰是人之所欲也【天意欲与人之心相合】俯观诸人见生齿之繁滋狱讼之哀息安而不危也恬而不惊也【人之势如此】则不独曰人之所欲者如此而曰虽天也亦欲之【人之心欲与天之心相合后一股与前一股相对】故夫察天之文非惧祸也【书舜典以齐七政注舜察天文以审已】哀人之穷非市恩也【庄子舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇人又见韩文】一政事之施必致其谨【书无逸继自今我其立政立事云云和我庶狱庶慎】一号令之发必欲其臧【书发号施令罔有不臧】非惴惴焉为是自贬也【接上生下】诚恐夫上有以干天和下有以拂人意其于相与之际或不满于我【应主意相与字】而其合者不能保其散之不易易【应前合字散字】此其几至可畏也【应冐接题几之相与至可畏也】呜呼何可忽诸此哉【应接题于其可畏而忽之】昔者尝读扬子见其有圣人和同之际之论【扬问神篇圣人存神索至云云和同天人之际使之无间者也】雄之立为此论辞亦已矣【推原扬雄本意】可已而犹未巳犹有所谓使之混然无间者焉【见上注无间字形相与意】雄岂赘辞哉【接上生下】雄非赘也是几説也【应主意几字】欲其分之相辽絶者而心之相和同也【应前分字心字】心相和同则势虽异而实混然无间也【应前势字无间字缴】抑其所以混然无间者则在于际之之几【引无间字归在几字上】使之常合而不使之乍合乍判也雄之言有防哉【应前合字判字取扬雄之言】不特雄也昔者舒也尝于对防而为帝言之矣【又举董仲舒之言为证】曰天人相与之际甚可畏也【仲舒对武帝云云臣谨案春秋之中视前已行之事以观天人相与之际甚可畏也 凡论用相与字可畏字皆本诸此】夫畧其所未分而惟以际言【喝出际字】舒之望帝能察其几以和同天人之心者切矣【应前察其几字】柰之何帝之不察此欤【谓武帝不能察其几】天旱也而干封【本纪天汉元年旱帝曰天意其在干封乎于是封泰山】人盗也而直指【同上琅邪羣盗阻山攻城道路不通遣直指使者暴胜之等衣绣衣杖斧分捕刺史郡守以下皆伏诛】其分之辽辽而际者曾不一见【说武帝时天人之分已判而天人之际未相合】建元元光以后汉事防可见矣【建元元光皆武帝年号】诏令训辞徒言之何益【见本题注说武帝时诏书律令徒言天人分际何益】噫汉徃矣不必论也【摆去汉意】后之于天人分际者【暗推尊今日】有能于舒与雄之所谓相与无间者而深长思之亦可以过半耳【总前扬雄仲舒所言】谨论
顺题发明格 与天人分际论同几字主意
王道之端如何论 李 瓘出处【前汉董仲舒防臣谨案春秋之文求王道之端得之于正正次王王次春春者天之
所为也正者王之所为也】
立説【端者初也初者几之所伏几者是非之界仲舒之告武帝使之求王道之端是其几
之善者果能由是而行之则纯乎理而不杂乎欲纯乎王而不杂乎伯也】
批云【以几字主意説新文老语精意婉中间只説武帝好处大有含蓄佳作也】
论曰于君心之初而决其几【几指端字 周子通云诚无为几善恶】则纯乎一天理矣【纯乎天理是王道】葢天下之事莫不有初亦莫不有几初者几之所伏也【演説上面初字几字】物初而美几则美恶判焉【本通书几善恶之语又见下注】人初而善几则善利界焉【本孟子孳孳为善孳孳为利之説】心初而纯几则纯驳分焉【本近思録物初而美人初为善之语】其几最可畏也亦在乎审其初而已【总几字初字】英明之主出而作新万物【暗説武帝】此世道之一初也亦君心之一初也【昭上初字】于斯时也而且求其为治之端【喝出端字】是其几未失也【端即是几】善告君者【暗指仲舒】首以大公至正之道而入其心【説王道之端】苟非出于是者则不敢以陈于前【孟我非尧舜之道不敢陈于王前】使吾君于其几之善者而行之【照主意几字】则纯乎王而不杂乎伯纯乎理而不杂乎欲常如此心之初矣【照初字纯乎天理是王道杂乎人欲是伯道】然则仲舒当武帝初年【董仲舒于武帝元光元年对防】特举王道之端以为告而絶口不言霸【此説得之汤寿帝王顾所行如何论意】岂非王道纯乎天理也端者决其几于君心之初乎【应破题语】王道之端如何请申之 道在天地间亦一隂阳之气尔【以隂阳之几喻君心之几説得广大】而人主之新政则又混元立极之时也【以混元喻君心之初】然天地其有初乎开天地之初者固今日【把天地之初与君心之初合説 用栁子厚封建论起语】隂阳其有几乎决隂阳之几者亦今日【把隂阳之几与君心之几合説】何谓初【唤起初字】易曰大哉乾元万物资始是也【应初字 见易乾卦】何谓几【唤起几宇】易曰几者动之微吉之先见是已【应几字 见易繋辞】夫当资始之元而求先见之吉非王道之端在是乎【总上两股举证归题意】此明其道不计其功正其义不谋其利者【见董仲舒防】每于理欲纯驳未分之初而首以是几告其君也【仲舒对防在元光元年】何则【发问 以下引三物为譬】初如日之方旦几则有明晦之初如泉之始达几则有清浊之分初如车之发轫几则有正邪之岐【以三物譬喻君心之初与几字初则全善几则介乎善恶之间】君心其一太极之初也【语録心即太极】迨夫万事出善恶分则其道有纯驳之判此其几岂不大可畏哉【用周子太极图中语五性感动而善恶分万事出矣 君心善恶之几与上譬喻一同】啇君于秦孝公强国之初年而投以三变之术终以误秦于异日者此几也【史记啇君传卫鞅见孝公説公以帝道不悟复説以王道不入复説公以霸道公与语不自知膝之前于席也 鞅封于啇号啇君也 此几之不善者】董公于汉髙帝创业之初年而教以仁义之説终以开汉四百年者亦此几也【髙祖本纪三老董公遮説曰臣闻顺徳者昌逆徳者亡云云夫仁不以勇义不以力云云此三王举也 此几之善者】微哉几乎【接上几字】其始也毫髪相去其终也天地辽絶可不早辨于其初乎【归初字】此仲舒举其端以告武帝独于王道拳拳焉【举本文】是亦几善之説也【用周子通书语主意几字本此】斯道也何道也【喝出道字用韩原道语见下注以下未説仲舒所对且説王道之源流】自人心道心之几一决于十六字之间【举几字为证 苟子人心道心之几惟君子为能知之又书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】而禹传之汤汤传之文武周公率是道也【韩原道斯道也何道也曰斯吾所谓道也云云尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲 以上是几之善者】彼齐晋数君【齐桓公晋文公】管晏诸子【管仲晏子】与夫蘓张申韩者流【蘓秦张仪申不害韩非】其言则功利【管仲晏子言功利】其术则纵横【蘓秦説七国合纵攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】其所谓道非吾之所谓道也【用韩原道中语 以上是几之恶者】且帝欲闻大道之要亦尝有志于此矣【至此方引武帝事来武帝本纪帝防仲舒云云欲闻大道之要至论之极】抑不知帝之所谓道者果
何道欤【喝出道字且疑辞唤下文用武帝实事与王者事合説】观其初年举贤良则与禹之吁俊同【本纪建元元年冬十月诏丞相御史列侯举贤良方正直言极谏之士又书立政古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝】求直言则与汤之从谏同【见上注又书伊训先王肇修人纪从谏弗咈】奉髙年则与文之养老同【建元元年诏曰云云古之立政乡里以齿云云先耆艾奉髙年又孟子吾闻西伯善养老者】此时此心可以王矣【用孟子语扬武帝之美处】然王伯之分一间相去理欲界限其隔几何【学危科为治顾力行何如论文 説几者乃善恶之界】二者之端苟有所未决则其几真可畏也【应主意几字以上説武帝过仲舒对防】今仲舒言道而必归之王言王道而必谓之端【叙本文】是端也其初也亦其几也【解析题意分晓】故于两端之间择其几之善者而告之【中庸执其两端用其中于民又周子通书几善恶】曰正心则邪气不得干【董仲舒防正心以正朝廷云云有邪气干于其间】曰任徳则刑罚所当后【同上王者承天意以从事任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可以成歳也】曰体元以居正则不可不谨其始【同上臣谨案春秋谓一为元之意一者万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲正本也】正心也任徳也体元以居正也皆王者之道也此其端亦大矣【总上三项事皆归之王道之端】使帝也于此而决其几【主意几宇应破题语】常正心常任徳常体元居正【总上文此是几之善者】毋初以仁义而终以功利【仁义是王道功利是伯道】毋初以道徳而终以权谋【仁义是王道权谋是伯道】毋初以正论而终以邪説【正论是王道邪説是伯道】则帝之心纯乎天理【应破题语】而汉之冶亦纯乎三代又何有末年之事【不説武帝末年不好处语有含蓄】虽然亦在乎所学何如耳【末归之学亦是】六经道之寄也【王道在六经中】使帝之表章【武帝表章六经】于诗而必知正始【诗关雎周南召南正始之道王化之基】于春秋而必知为元【见前注】于中庸而必知造端【中庸造端乎夫妇】非苟知之亦允蹈之【用经语】则尧舜之道可至也而况于王【进一步説】抑当时师友渊源如董仲舒一人者真王佐才也【本传賛刘向称仲舒有王佐之才虽伊吕亡以加云云然考其师友渊源所渐犹未及游夏】傥使之终身劝学于武帝之侧则舒其伊吕乎帝其汤文乎【见上注 议论尽好】吁谨论
二篇皆以几字为字面可以参防