书诗春秋出于史 林昌谦出处【中説王道篇子谓薛収曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣其述诗也兴
衰之由显其述春秋也邪正之迹明此三者同出于史而不可杂也】
立説【本文谓圣人述史三有述书述诗述春秋之语见得圣人述史而为经非有意而作之也若圣人果有意于作经则其措辞立论一出于我可也又何必出诸史哉今也述而不作则其不得已之意可见矣】
批云【立説正大遣词明白抑扬开合颇有古意未可但以时文目之】
论曰经非圣人之得已也【经指书诗春秋】以不得已之意而为经故必有所述焉【书述古史也春秋述鲁史也诗述太史氏之所采也述而不作是圣人之不得已也】夫经以载道史以载事二者本不同也【且开説经与史本异】今而圣人之作经【诗书春秋】岂不能出意为之而必本诸古何哉【设难谓圣人之于书诗春秋何必述古史而为之】盖作经非圣人意也【应破题不得已之意其文势学东莱七圣论】圣人而果有意于作经【反説】则纪载之详编録之备一出于我可也而奚以史为【再难文势伏处】世变之防不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰【文势起处谓今之时与昔之时不同】圣人之道既不能见诸行事又不容托
之空言【説圣人著书本意 孟子叙仲尼有云我欲托之空言不如载之行事之深切着明也】于是不可以无书诗无春秋【归本题正意】而书诗春秋之述则又皆出于史焉【主意明白】夫史虽古必不能有加于圣人之经【文有操纵】而圣人必于是而述焉【应前述字】此则圣人意也【应前意字】然则书也诗也春秋也不出于圣人之意而出于古人之史【説圣人述史本意又喝得出字响】圣人不得已之心盖可见矣【应破题意】书诗春秋出于史请因王通之言而绎其意【本文】尝因是而观之【且叙本意事起更不用外事】书首尧典而终秦誓【尚书尧典第一秦誓第三十二】作之者谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説尚书乃述古史非夫子作之】诗自周南而终商颂【毛诗首周南闗睢终商颂殷武】作之者谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説诗是述太史之所采非夫子自作】春秋首鲁隠而终获麟二百四十二年之行事具载无遗【春秋始于鲁隠公元年终哀十四年西狩获麟注时无明王出而遇获麟仲尼伤周道之不兴感嘉瑞之无应故因鲁史而修中兴之教絶笔于获麟之一句】作之者又谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説春秋是述鲁史非夫子自作】然则作经者圣人本意也而王通乃谓出于史何哉【下难应冐头接题一段】通其好为异论者欤【设疑】曰通非异论者也【解归正】圣人意也【应意字】世皆言经者圣人之所作【开】而不知圣人之于经非作也述也【合应主意述而不作语】书出于古史圣人因而定之尔【尚书序孔子覩史籍之烦文惧览之者不一云云讨论坟典防自唐虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮词云云典谟训诰誓命之文凡百篇】诗出于国史圣人因而删之尔【毛诗序防昔孔子删诗上取商下取鲁凡三 百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五篇】春秋出于鲁史圣人因而修之尔【尚书序孔子约史记而为春秋】圣人固尝曰述而不作信而好古【全篇主意骨子在此二句】夫述而不作【申上文解】则书定可也诗删可也春秋修可也【总上三脚文曰定曰删曰修见得非夫子自作】信而好古【申上文解】则书诗也春秋也其出于史也宜也【有考证下得最有力】然则作经其圣人之得已乎【归主意不得已上】向使世变推移古而不今吾道流行泰而不否【应冒头世变之防不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰意】析因夷隩民安其业常如唐虞之治【世道常如帝尧之治时则不必有书了 书尧典以殷仲春厥民析以正仲夏厥民因以殷仲秋厥民夷以正仲冬厥民隩】持盈守成歌舞太平常如鳬鹥之世【世道常如成王之时则不必有诗了 诗鳬鹥云云太平君子能持盈守成】礼乐征伐防盟朝聘常如三代之盛时【世道常如夏殷周之时则不必有春秋了 语礼乐征伐自天子出又春秋言防盟朝聘】则书可无定也诗可无删也春秋可无修也【总上三脚应前定删修三字】泮奂忘言之天岂非圣人之愿哉【形容圣人为经不得已之意】惟夫帝降而王王降而伯【二帝是尧舜三王是禹汤文武五伯是齐桓晋文秦穆宋襄公楚庄王】世变所激愈趋愈漓【应世变升降风俗盛衰意】启与有扈战于甘之野圣人以君臣敌战为文所以纪夏德之始衰已不足以追唐虞之盛况费誓之世乎【以上用奥论古文 夏书甘誓启与有扈战于甘之野注启禹子扈音户有扈国名与夏同姓姒姓之国为无道者 费誓篇鲁侯事秦誓篇是秦穆公事在尚书末】匪风下泉之后而继以豳风黍离中谷之什而思宗周其诗有刺而无讪其情忍怒而不忍叛则其世道盖可知矣【亦是用古文 诗陈国风匪风思周道也 曹国风下泉思治也 豳国风七月陈王业也 王国风黍离闵宗周也中谷有蓷闵周也】诸侯不知朝王而私相盟防【春秋僖二十九年夏防王人晋人宋人齐人陈人蔡人秦人盟于翟泉按左氏公防王子虎与列国之贵大夫盟讳不书公者翟泉近在洛阳王城之内而王子虎于此下与列国盟是谓上僣诸大夫入天子境上盟王子虎是谓下陵无君之心着矣】伯主不知尊王而以臣召君【左传僖二十八年晋侯召王以诸侯见且使王狩仲尼曰以臣召君不可以训】成周之后魏舒以卿而莅国政【传定公元年春王正月辛已晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉将以城成周魏子莅政】黄池之防勾呉以夷狄而主夏盟此又何等时邪【左传哀十三年公防鲁平公晋定公呉夫差于黄池呉晋争先呉人曰于周室我为长晋人曰于姬姓我为伯】吾圣人之生于斯时也【应世变意】天不君之为尧舜禹汤文武【夫子既无圣君之位】又不臣之为臯稷伊傅周召【又无贤臣之职】前圣之传谁其绍之纲维世变之责谁其任之【应冒头世变意】则经之不作不可也【不得已而作经】经可作矣而不出于史又不可也【经出于史盖述而不作之意】史者其古人行事之实録政事之钜编乎【如古史鲁史太史氏皆是史】其殆未定之书未删之诗未修之春秋乎【下得语好谓书未定诗未删春秋未修之时即是史书既定诗既删春秋既修而后便是经】于是而有所述焉可以见圣人之意矣【应述字意字】是故书防自唐虞【书序讨论坟典防自唐虞以下讫于周】凡于书序之下而称曰者此史氏之旧文数十篇之中莫不皆然【如尧典篇自作尧典以上是夫子之言自尧典曰而下是古史之文诸篇皆如此】则书之出于史可见矣【此一叚见得书是述古史非是夫子自作】诗之命名如闗雎后妃之德之类此皆国史之旧题【如闗雎篇云闗睢后妃之德也此是史官之文】夫子因而不改三百篇之中莫不皆然【夫子因其旧题皆不改】则诗之出于史可见矣【此一段见得诗是述太史氏之所采非夫子自作】春秋一书如桓十四年之书夏五【春秋桓十四年夏五谷梁子曰夏五传疑也注孔子在于定哀之世而録隠桓之事以承阙文之疑不书月明皆实録】庄二十四年之书郭公【庄公二十四年注郭公无传盖经缺误也】此当増也而不増【不敢増一字】桓五年之书甲戌已丑【桓公五年春正月甲戌已丑陈侯鲍卒谷梁曰鲍卒何为以二日卒之春秋之义信以传信疑以传疑陈侯以甲戌之日出巳丑之日得不知死之日故举二日以包之】十二年之书丙戌者再【桓十二年丙戌公防郑伯盟于武父 丙戌夀侯晋卒注无传重书丙戌非义例】此当削也而不削【不敢除一字】一惟旧史之是因【皆因史官旧载】则春秋之出于史也又可见矣【此一叚见得春秋是述鲁史之所载非夫子自作】呜呼作经非圣人之得已也【应破题冒头主意语甚明而意不晦读者晓然】不然以吾夫子之圣岂不能自出意虑作为圣经而必本之史焉何哉【应冒头接题一叚意】吾道不见用姑托古人之行事以示天下后世【应冐头不能见之行事不容托之空言意】庶乎来者之有稽而道统之传亦借是以不坠【圣人本意如此】此则圣人述而不作之意【喝出主意】是意也【粘上意字】惟王通知之【引本出处缴结】虽然经而不本乎史固无以为经【申本论主意引下文】史而不得乎经亦无以传逺【结尾意归重经上】书固自古史而出然非书则后世孰知其为古史【知有书则知有古史】诗固自国史而出然非诗则后世孰知其有国史【知有诗则知有国史】春秋固自鲁史而出然非春秋则天下后世又孰知其有鲁史【知有春秋则知有鲁史】经自史而出史因经而显欤【史得经之力而后重】然则书诗春秋未作之前史则有功于经【再申本论主意】书诗春秋既作之后经则有功于史【归重在经上】愚言不然君其问诸王通【归在本出处上学杨诚斋易叙语】谨论
推原题意格 与林昌谦书诗春秋出于史论同意
春秋事文义如何论 崔日南出处【孟子离娄上王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一
也其事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之矣】
立説【谓夫子之作春秋其予夺褒贬非私意为之惟义而已义则有公是非无私赏罚以事之文观之固有繁约之不同以事之义防之则惟大公之所在非可以私意而议圣人也】
批云【事与文两字是孟子説义字是夫子自説诸人都只作一套説了独此篇説有本领
又有挑斡説出圣人无私之意甚正大归重于义字上有分别】
论曰约史以为经【孔子因鲁史为春秋事则是齐晋文则是鲁史】非圣人私意也【非私意指义之一字义则当赏当罚惟公而已何私之有】何者古人所行之事良史所载之文【指鲁史】固必经圣人而后定【其事与文固待圣人而后定】然大公至正之义岂圣人所能増损哉【其义则非圣人之所得私】人徒见夫圣人之作经【指春秋】因史以约其文【喝出事文二字】因文以着其义【又喝出义之一字】一予一夺或褒或贬足以示劝惩于天下后世则曰圣人赏罚之也【是者则予之褒之非者则夺之贬之详见讲中注 文中子春秋之始周平鲁隠云圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作又见老苏春秋论原题详注】吁是经之作岂圣人之私意邪【应破题私意字】以私意而议圣人者凡民也【暗説其义则丘窃取之意非是圣人私意】盖天下之事有公是非无私赏罚【反用老苏论意云云赏罚者天下之公也是非者一人之私也】纪事之文有繁约之不同则圣人不能泥史以为经【指齐桓晋文之事与鲁史之文】裁事之义惟大公之所在则圣人不能舍史以为经【指其义则丘窃取之意义是大公非私意】是义也非孟子不足以知此【入本出处意】今观轲之论春秋【正叙本文】其事则曰齐晋也其文则曰史也及其义则不曰圣人为之也【应主意非私意字】而乃举夫子自道窃取之辞以实其説【见得义乃夫子之所取非私意为之】呜呼读是书者要当因是而遡夫子之心【归重义字】春秋事文义如何请以是论 尝考诸经籍所载然后知春秋之赏罚非圣人为之也【用苏文春秋论有曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也盖鲁作之也】何以知之【自此以下皆仿老苏春秋论行文】书者纪唐虞三代之事也而夫子有秦誓之附【秦誓附于尚书之末】易者着六十四卦之文也而夫子有易系之作【易系辞乃孔子所作】春秋非鲁史之名乎公之以鲁史之名则非孔氏之私书也【同上春秋论云云有善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也何以知之曰夫子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名之则夫子私之也而春秋鲁之所以名史而夫子托焉则夫子公之也公之以鲁史之名而赏罚之权固在鲁矣】非孔氏之私书以为夫子之赏罚愚未敢以为然也【申上文辨难】夫自有典谟训诰之文而史于此焉出【书有二典三谟伊训大诰周诰】当是时是是非非善善恶恶之理隠于人心不待褒之而后劝贬之而后惩【当是时不待圣人之赏罚】自闾巷刺美之言兴匹夫匹妇之咏作似非雍熈泰和气象【诗有美有刺皆出于闾巷野夫贱之人】然或风或赋或比或兴【诗一曰风二曰赋三曰比四曰兴】其事甚白也其文甚着也其义亦甚明也【谓有诗之时世道犹古人心犹公是非事文义三者不待分别去取】人心之史闻者足戒【言之者无罪闻之者足以戒】故圣人之于诗亦不过删其繁兼取而附之六经之一【诗序疏昔孔子删诗凡三百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五篇】孰谓诗亡而后春秋作乃圣人之私意邪【应主意私意见本题注】或者见夫春秋一书推见至隠【见音现显然之迹也春秋推见至隠】或赏人之功【即曰如书齐桓召陵之盟晋文城濮之战之类】或去人之族【如约及诸侯之大夫盟于宋之类】或贬人之爵【如齐伐山戎而书人之类】诸侯而或书其名【如曹覊郑忽莒 展舆卫侯燬之类】大夫而或书其字【如仪父仍叔家父蔡叔南季之类以上五句亦是用老苏春秋论文】一字之褒有如华衮【谷梁传一字之褒宠逾华衮之赠】一言之贬若挞市朝【同上片言之贬辱过市朝之挞】则谓春秋之世乱臣贼子接迹于天下【孟孔子成春秋而乱臣贼子惧】夫子悼王道之不纲伤伯图之陵僣【叙孔子作春秋之本意 前史马迁传壶遂曰孔子何为作春秋太史公曰孔子知时之不用云云道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬诸侯大夫以达王事而已】不幸有其德无其位【书序疏孔子修圣道 以显有至德而无至位】不能以天子之权而赏罚天下不得已而作春秋【老苏春秋论春秋之赏罚自鲁而及于天下天子之权也】盖将假天子之赏罚以为惩劝之具【同上不得已而假天子之权以赏罚天下以尊王室】其赏也则曰夫子赏之也其罚也则曰夫子罚之也【同上不徒曰此是彼非而赏罚加焉则夫子固曰我固可以赏罚矣云云又前注】抑不思史鲁史也鲁之史公史也【见前面注】夫子以之而修春秋其事则因其所记之事也【喝出题上事字谓其事则齐桓晋文】其文则约其所载之文也【喝出题上文 字谓其文则史】其义岂非取其至公之义乎【又喝出题上义字谓其义则丘窃取之矣】取其至公之义而为之则非夫子之私意也【应主意私意字】且如葵丘之防盛矣予齐之盛者公也夫子安得不取其予齐之义而褒齐乎【此叚説孔子褒齐桓防诸侯于葵丘之义】河阳之召僣矣疾晋之僣者公也夫子安得不取其贬晋之义而讥晋乎【此叚説孔子贬晋文公召天王于河阳之义】春秋之或抑或扬或去或取如是者不一【缴上面褒贬之意】初非曰此孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也曰鲁作之也【见前面注以上数句纯是用老苏春秋论】何也【设疑下难】夫子固甞曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎【用孟子语】盖知我者则以鲁之赏罚而为春秋【见原题注】春秋不得已而作夫子已有罪我之忧矣【演上面知我罪我之意】窃取之辞毋亦夫子欲以此意暴白于天下后世【説其义则丘窃取之意】呜呼此圣人之意也【説孔子窃取其义非私意】惟孟子为能知之【入本出处意】事人知为齐晋之事也【学韩获麟解文再演其事则齐桓晋文意】文人知其为鲁史之文也【再演其文则史意】至
于义人皆以为夫子赏罚之义也【归重在义之一字见前面注】倘非孟子援夫子自道之词而笔之书夫子之志荒矣【反説本文其义则丘窃取之意】后之人不知圣人作经之意【反説】而纪事着文必以麟笔为法【春秋序今麟出非时虚其应而失其归此圣人所以为感也絶笔于获麟之一句】虞氏著书八篇名曰虞氏春秋愚不知讥刺得失果足以劝善惩恶否乎不韦著书二十余万言号曰吕氏春秋愚不知八览六论果足以当王法否乎其于义也斯焉取斯【谓其义不足取不知夫子窃取之意】噫惜无有以夫子之言告之者【归在夫子上】谨论
前篇谓述史为经圣人不得已为之此篇谓约史为经圣人非私意为之意义畧同可以参看
原题立意格 与髙应枀听言接下之规论同意
理本国华如何论 陈文龙出处【唐陆贽奏议太宗挺秀千古清明在躬云云以虚受为理本直言为国华】立説【以心字包理本以精神字包国华谓治之本丽于心国之华寄于言人君能虚心受
言则人言并进而国之精神在是矣】
考官批云【有学问有识见有议论有文藻反覆转折不费斧凿健笔也心之精神四
字亦有本祖】
论曰治之精神在乎言【指直言为国华精神是华】君子是以原人主之心【指虚受为理本】心者治之原言者治之精神【申上文演主意】精神所发心实主之【谓直言为国华自虚受为理本而始】何则人主一心【主意】言脉之通塞系焉【心能虚受则言脉通不能虚受则言脉塞】言脉之通塞民之荣悴国之休戚系焉【言脉通则民之荣国之休言脉塞则民之悴国之戚】善观人之国者不观其国而观其国之言【国之华在言】不于其治而于其人主之心【治之本在心】心苟虚明【主意】有容无拒【能容受人言而不拒絶人言】意气之所感召【本在心】怠者奋【以下説在人懒怠者奋发】懦者激【懦弱者激切】畏沮者蛰而震【畏惧沮挫者蛰藏而震起】知无不言言无不直【直言皆进】要其效而至于事物之条理政化之精神【説国之华处】皆此心一运量之间耳【归在心上】宅心不广者则反是故夫治之本也丽于心【此是虚受为理本】国之华也寄于言【此是直言为国华】虚心受言则国之精神在是矣【应破题】本者其心华者其精神【剔出题字説出主意】心乎心乎其精神之所聚乎【心是理本精神是国华】甚矣言之有益于人国也【收拾冒头之意】理本国华如何有知之者太宗也【本题之主】 尝谓治道之精神在人言治道之根本在君心【照主意讲起】清明在躬志气如神此心之体【用经语讲心字见记礼运】风霆流形庶物露生此心之精神【同上】帝之所以为帝王之所以为王皆心之精神为之也【用韩文语】吾观衢室有问【且用帝王事讲 文中子尧有衢室之问】总章有访【同上舜有总章之访】昌言拜而嘉谋告【书禹拜昌言曰俞又成王曰尔有嘉谋嘉猷入告尔后于内】帝王之心寛大乐易【归在心上】上不以为厌下亦不以为忌【上不厌人之言下不忌人之言】其言犹之粟米布帛若无华也【且摆开説】然而【又収拾】藻火黼黻之采都俞之辞也【妆防华意书益稷藻火粉米黼黻絺綉又禹曰都帝曰俞】朴斲丹雘之文训诰之言也【书梓材若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘又伊训大诰酒诰】唐虞三代所以大治荣华至于今日者岂有他乎哉【刘向封事帝尧能贤舜禹而消共工故以大治荣华至今 用华字切唤下文】盖治有元气焉君子是以求治于其心言有英气焉君子是以观国于其言【又用元气英气字立二柱作议论元气字代心字英气字代精神字】肤革充盈神采英发【用经语妆防精神字】英气之聚未有不自其元气者充之【精神在心】易之咸曰君子以虚受人其惟此心乎【证题虚受宇切 见易咸卦山上有泽咸君子以虚受人】一或憧憧尔思未光大矣【光大字应华字 同上憧往来朋从尔思象曰未光大也】惟虚故明此咸所以为无心之感【伊川云云】是心也三代而下太宗其庶几得之【引入本题主】帝何心也【先讲心是理本】君源臣流者其本澄【本纪上曰君源也臣流也浊其源而求其流之清不可得矣】竭诚待下者其本正【魏征疏夫在殷夏必竭诚以待下】自仁义之言一开其端贞观以来諌者相望【魏徴传贞观四年云云帝曰此魏征劝我行仁义既效矣惜不令封德彛见之】帝之心盖隂有以感发之【以上説虚受为理本意】是以千金可轻也而不如却鹰之一疏【李大亮传凉州督李大亮有名鹰尝有防使见讽大亮献之大亮宻表曰陛下絶田猎久矣而使者求鹰信陛下意邪太宗报书曰古人以一言之重钉千金今赐壶瓶一虽亡千镒乃朕所御】明珠可贱也而不如止猎之一奏【薛収传収上书谏王止田猎王答曰览所陈知成我者卿也明珠兼乘未若一言今赐黄金四十铤】大寳易得也而终不若琼室瑶防之一箴【张蕴古传蕴古上大寳箴上赐以束帛大寳箴云瑶其防而琼其室 以上虽説受言已包为国华意】帝之所以华其国者何哉言而已帝之所以能容言者何哉心而已心其精神之主乎【缴上三件听言事应冐子心者治之原言者治之精神精神所发心实主之】人之所可见者精神人之所不能知者此心【又畨一转谓精神在心见得国华在理本上】以帝之威灵气焰人所望而畏者夫孰得而易于言【且开説 本纪賛帝王之将兴其威灵气焰有以动物悟人 自此以下再説心之虚受是理本】徐而考之【又合説】真见其孜孜治道【魏徴传孜孜治道常若不足】真见其忧勤恐惧【魏徴十渐疏此上天示戒乃陛下恐惧忧勤之日也】真见其从善如流【本纪賛迹其听防不惑从善如流千载可观一人而已 以上举太宗三件实事归心字上】非外为寛容以悦之也洞洞无我旷然而与天下为一【归心之虚受上 以上説虚受是理本意】蕴于其心发于其精神【发出主意字面】焕而号令文章则为中国之华【吕温賛使我大国焕乎其有文章 自此以下説直言为国华】粲而防阁容典则为朝廷之华【杜如晦传天下新定防諌制度宪物容典率二人讨裁 二人房元龄杜如晦】至于日月晦而复明闗河翳而复清埽六代之陋而恢我唐三百年光明俊伟之治是又散而为天地万物之华【陆贽奏议太宗明照侔日月又见吕温賛云云六代谓宋齐梁陈魏周也 自此以上铺三段説得华字开濶】吁言之效何如哉【归在言上】帝之于言也岂徒曰美观云乎循故事云乎【含为国华意】观其言可以知其国观其国可以知其治观其治又可以知太宗之心【应冒子不观其国而观其国之言不于其治而于其人主之心】异时听纳不倦固未尝戾戾焉有以嫉其臣民之心【嫉字用书忿嫉于顽字 引下意】而或者已有心气内损形神外劳之虑【刘洎传且多记烦心多语耗气心气内损形神外劳初虽无觉久且为】此心少窒吾恐向之精神索然矣【贬太宗照精神字】若夫世南之鲠谔【虞世南】百药之持论【李百药并见下注】史臣之于賛也皆指其为治世华采然必曰知治之本何欤【賛曰世南之鲠谔百药之持论云云皆治世华采云云而后唐文物灿然诚知治之本欤 用本字华字切题】吁【答】此心法也【心是理本】亦太宗家法也【过德宗】何德宗而未之思【责德宗过得文相连不可勾防本题之説乃陆贽言于德宗之时故用此结末】强明自任猜忌自信【德宗本纪賛德】
【宗猜忌刻薄以强明自任】贽也【陆贽所以上疏】宜以虚受为帝勉【本本题】彼何如时而进谀者类曰德如尧舜时已太平【言德宗时羣臣皆阿谀无有进直言者】以颂美为奉职以窃议为邀名以深谋逺虑为骇众【德宗之心不能虚受故一时诸臣不能献直言】言者气薾黯无晶光【又何以为国之华】呜呼盍亦反其本矣【照本字本在心上】论谏百篇炳如丹青【陆贽传賛观贽论谏数十百篇皆本仁义可为后世法炳炳如丹青】后世以为华当时反以直而厌【指德宗时】言其可厌乎厌言非盛世事也【反覆抑扬】卿大夫莫敢矫其非士庶人莫敢矫其非【国语子思云云】观人国者每于此觇之国事且日非矣伋寜不为之寒心【孔伋字子思仕于卫】虽然卫闇耳【同上卫闇孰甚焉闇反形华字】德宗又何如主哉【冷责德宗】吁谨论
原题立意格 与陈文龙理本国华论同意
听言接下之规如何 髙应枀出处【唐陆贽奏议许台省长官荐属吏状所谓听言考实者虚受广纳宏接下之规云云】立説【谓听言之道未有不本于人主之心心之广则言路通心之狭则言路塞上下相际之交惟视人主之心何如耳以德宗强明自任之君方局于猜防疑虑之见是于上下交接之道暌间已甚又何望其能容受人言邪此宏接下之规一语陆贽所以力为帝言者正欲帝反而求诸其心而已惜德宗不能用其言】
批云【有意味有态度出入古文转换处多笔力老健迥过前軰】
论曰人主一心之防【心指规字以心字为主意】上下相际之交也【指听言接下字破语有含蓄不屑屑体贴题字】凡听言之道未有不本于人主之心【破题只是包大意承题须喝出听言事方切题】心之广狭盖言脉之通塞系焉【心广则言脉通心狭则言脉塞】天下莫患乎上下之情不通也【接上通字反説】必有交焉【交是交接】则人主方寸之间是已【归在心上上之接下下之接上皆在人主之心上】吾方局于猜防疑虑之私而居之以强明好察之实【暗指德宗之病痛处 本纪賛德宗猜忌刻薄以强明自任 如此则是心不广了】天下见其浅中狭度而猷之不裕也其谁言之【谓徳宗心之不广何以听言 猷之不裕用书君奭告君乃猷裕语言谋猷之不寛裕也 话头老苍】设或有言亦终至于龃龉而莫之合扞格而不可容【扞音罕格音画言与物相扞格而不相入】盖汉唐以下之人主皆病之矣【引汉唐过德宗不突兀】而况其德宗乎【入德宗来】听言宏接下之规【引本文语】宣公力为帝言之【陆贽諡宣公言贽之告德宗如此】使帝也反而求诸其心斯得之矣【主意心字】惜乎帝之不然也【贬德宗不能用其言为篇末张本】虽然贽如帝何哉【谓陆贽无如德宗何一句一转是作论手叚】听言接下之规如何【举题下不着一句闲语亦老】 夫上下之情难通也久矣欲人之言也难矣【原从上下之情説起应冐头天下莫患乎情之不通也】天门沈沈邈不敢诋【用古文全句谓君门深沈逺而不敢指斥之也】于是有欲言而谒诸其上者如谒诸神明【亦是用古文谓见人君如见神明相似言下情难通】甚矣其未易接也【説下情亦难接】故交接之道贵乎忱实【申上接字议论】易于坎之纳约曰樽酒簋贰刚柔际也【际字应主意际字易坎卦六四云云用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也 谓人君以一尊之酒二簋之食而接臣下尚诚实而不尚虚饰】此言听言接下之道也【归题意上】天下固未有间絶而不可以相接者也【间去声言问隔也】其间也必有为之际【应破际字】其际也必其上下彼此之交【应破交际字】上之不能通乎下下之不能通乎上其间不能以寸【谓上下交接之情相近用孟子语】此在乎人主之一心耳【归心字主意应冐子必有交为人主方寸之间是巳】充之则广【正説心之宏】蹙之则狭【反説心之不宏】大之则天地万物无不容【正説心之宏则可以接物】小之则纎芥毫末有所不受【反説心之不宏则不可以接物】此固尧舜禹汤文武数圣人之听言而得是以为规也【喝出规字规即是心】无稽之言勿听弗询之谋勿庸【説古者听言意 用书大禹谟全句 无稽之言是无所稽考之言弗询之谋是不可采听之言庸用也】是盖得之精一执中之余【归心上同上人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中 此是尧舜事中字见规意】归其有极防其有极【用书洪范全句 此是武王事极字见规意】则所以谋卿士谋庶民者亦无一之不尽【同上谋及卿士谋及庶人】盖中也极也【总上二字】固尧舜禹汤文武数圣人之所谓规而以接下焉者也【总上面用事归规字上规即是心】市于议道于谤【见下注】下而至于刍荛之防工瞽之贱圣人接之固有道矣【总古者圣人听言接下意前贾山至言古者工诵箴諌瞽诵诗谏庶人谤于道商旅议于市又板诗询于刍荛 以上正説】而秦则反之【以下反説】夫羣臣顿首而后敢言再拜而后敢请【此二句用古文又见下注】上下之情濶絶秦之浅中可见矣【秦之心不广】而亦以仆其国【戴溪笔议尊君卑臣实自秦始始皇自谓皇帝自称曰朕羣臣曰昧死 顿首再拜字用此意】髙皇帝宏其规模【髙祖心广大见下注】好谋而能听【自秦过髙祖上与后面相应前髙祖纪好谏能听自监门戍卒见之如旧云云规模宏逺矣】监门挽辂之夫皇皇然接之若不及【同上郦食其为里监门求见沛公云云于是起摄衣延之上坐又娄敬传戍陇西过洛阳髙帝在焉敬脱挽辂愿见上言便宜】至今称帝为大度豁如之主其规模盖可想见【大度规模字映规字切 髙祖纪帝有大度寛仁爱人意豁如也】夫秦汉之异若此矣而何德宗之不悟哉【以秦汉一反一正引入徳宗过得有脉】盖德宗也有髙视天下之志而无容天下之度【心不广了】规规然铢较寸度于小物细故之中【应冒子猜防疑虑强明好察等字】故凡拒諌而饰非者【见下注】皆其口舌之能耳目之便非其有恢恢有容之心此最帝之痼疾也【此数语道破德宗之心不广了故不能容受直言】姜公辅以卖直见疑【见下注】萧复以轻已见忌【唐本纪賛德宗猜忌刻薄以强明自任耻见屈于正论忘受欺于奸谀故其疑萧复之轻已谓姜公辅为卖直】虽以陆宣公之百篇仁义而帝固未之察也亦枘凿而已【过陆贽上疏上来 陆贽賛论谏数十百篇皆本仁义可为后世法而所用才十一圆枘方凿言其不相入】嗟夫帝方怙非以自是【德宗心不广了】岂不疑公辅之卖直【故不能听姜公辅之言织前公辅一股】方强明以自任【德宗心不广了】岂不疑萧复之轻已【故不能听萧复之言织前萧复一股】方展转于利欲之中不能自拔【心不广了】而以宣公仁义投之上下之情宜乎其不相接也【故不能听陆贽之言 织前陆贽一股上二叚 一句一律下一叚句畧变换正得错综成文之法】接与不接直方寸间耳【总归心上】帝方寸间扰扰焉营营焉芥发无所容上下恶乎其可通也【应冒子吾方局于猜忌疑虑之私亦终至于龃龉而莫之合扞格而不可容一叚 芥髪言如一芥之细一发之小】夫彼皆其辅相也而不相接若是【缴上姜公辅萧复陆贽等】况下是者乎【大臣之言既不听小者可知】曷不广其接下之规乎【转归心字主意】规广乎中则情通乎上下矣【缴足上意】帝惟不与诸臣接也【再説德宗】故窦参延龄軰得以其言自售【唐窦参传每延龄对他相罢参必留以度支为言实专政也又陆防传帝自用裴延龄贽言延龄僻戾躁妄不可用不听】而帝且喜圆恶方矣【不听姜公辅萧复陆贽等之直言是谓恶方乐听窦参延龄等言是谓喜圆】此之接如水投石【指上姜公辅等 栁宗元膏盲赋以水投石】彼之接则若胶漆牢固而不可解【指上窦参等马周传賛故君宰间不胶漆而固】孟子曰君臣懐仁义以相接反是则利矣【孟告子下是君臣父子兄弟去利懐仁义以相接 应接字佳】帝懐利以接下彼以规利之言进【指延龄等】如延龄軰又安足怪乎【引孟子语结亦是】呜呼言之听不听情之接不接盖系乎君心之广狭也【总结讲中大意谓心广则能听言能接下心不广则反是】天下非庸主之病于狭也【接上狭字议论文脉不防】惟强明好察者常病之【应冒子语】故周厉之监谤【通鉴厉王使卫巫监谤】秦皇之愎諌【史秦纪始皇性刚戾正諌者诛 愎音逼褊小也】在唐则为强明好察之德宗【谓德宗之心与周秦二主之心一】其上下之情不接皆足以致乱【谓以上三人不能听言接下】宣公之言岂不足为帝规哉【缴入陆贽上疏上】惜乎其非唐虞三代器也【余意指德宗不能用陆宣公之言应冒子惜乎帝之不然也 亦应讲中尧舜禹汤文武字】夫惟好谋能听豁达无我髙皇帝近之矣【注见前又选潘安仁赋豁达大度 末又提起髙祖结与题下相照应得作论之法所谓首尾相应如常山之蛇势者如此】谨论
字面包题格 与后篇天职天功天情论同意
天道善胜如何论 郭拱朝出处【老子七十三章天之道不争而善胜不言而善应】
立説【以不物于物言天道以能役乎物言善胜盖物皆囿乎形气天则超乎形气者也苟囿乎形气则是一物耳又何以役乎物惟超乎形气则是必有妙乎物者矣虽不求以役物而物卒不能不听命于我此天之道所以为善胜也其大意本之庄子】
批云【析理精话头别文有顿挫意有抑扬老手也】
论曰不物于物【指天道】然后能役乎物【指善胜】凡盈宇宙之间皆物也【用易系辞语】物物相役而无有终穷者皆形气之为也【且从物上説来】囿乎形气之中而不能自超于形气之表则与物为物耳又何以役乎物【申上形气二字】盖形气有尽而理无穷【天道无穷】万物有欲而造化无心【天道无心】此其所以不物于物也【此説天道所以不物于物自承题至此意脉不防】夫以物役物则物皆吾敌物皆吾敌而一切求胜求以胜之穷矣【他人直是接上正説去此乃再畧反説却归正文字最善出没】不以物役物【应破语】使天下之物皆失其所以为物而惟我之听【此是善胜】是必有妙乎物者【此应不物于物意此是天道】夫岂有心于胜物哉【应破能役物盖此是善胜】其不能违乎天者不能违乎道也【归天道上】故曰不物于物然后能役乎物【照破题语缴结文势圆转与后篇一同】天道善胜如何老子其知道者欤【举本出处】请论之物物而不物于物庄子为是言也【原用庄子语辨论起 庄子在宥篇有大物者不可以物物而不物故能物物】夫既物其物矣【申上文】而必曰不物于物何哉【设难】盖自气化形生而物形焉【应冐头物囿乎形气】虽造化之大不能离形气以自立不离乎形气则不离乎物矣【应冐头不能自超于形气之表则与物为物耳】然其所以摄万有役羣动【此是役物处】使之自强自弱自屈自伸皆莫知其所以然者【应冒头使天下之物皆失其所以为物意】是必超于有而妙于无非可与并言也【应冒头是必有妙乎物者意】盖惟天下之至无为能御天下之至有【无是天道有是善胜】惟天下之至静为能御天下之至动【静是天道动是万物】惟天下之至一为能御天下之至不一【至一是天道不一是万物 用三惟字文势如破竹议论振发】洪纎髙下纷然而不齐者至有也至动也至不一也【至有至动至不一字指万物而言】然而有者安于无而无者胜动者安于静而静者胜至不一者安于至一而一者胜【无字静字至一字指天道而言 总上三股用三惟字一段】果孰使之然哉【唤下意】理之自然者物之不容不然也【应上 应冒头其不能违乎天者不能违乎道也】动动相形有有相使纷纷扰扰之交相病【物于物者所以役乎物】天之为天而与是琐琐者争衡则亦焉耳天道不如是也【字出庄子不物于物者故能役物此天道所以为善胜】吾自夫造化而观之【先讲造化一股】雷风之相薄水火之相射寒暑之相推阖辟变化未知其所终也【此是物之相争处 易説卦雷风相薄水火不相射系辞寒暑相推而嵗成焉】及夫进者退成者除劳而不止者息则孰胜焉【此是天道善胜处 此一段应惟天下之至无为能御天下之至有】又自夫品类而观之【次讲品类一股】勾者欲萌甲者欲拆爪强者欲抟而齿刚者欲决羣趋彚奋交战而不可御【此是物之相争处 多用前軰古文语 此一段应惟天下之至静为能御天下之至动意】迨夫荣者悴实者剥而悍然者帖然果孰胜之哉【此是天道善胜处】又合夫人事而观之【又讲人事一段】众寡之相暴强弱之相陵而矜智力以相雄长者惟恐人之有加于我也【此是物之相争处】及要其终则众欲暴寡而卒无以加于寡强欲陵弱而卒无以加于弱智者穷于智力者屈于力向之胜心又安在哉【此是天道善胜处 此一段应惟天下之至一为能御天下之至不一意】吁是可以观天道矣【上三段皆设疑辞此只一句应折归天道上大有力】宇宙间万形皆有惟理为不朽天下之独立无对者理而已【以上数句皆是前軰话头】凢物则有对有对则有争争则有胜有不胜焉【发越天下之物皆有对则争争则有胜负】至于理则凡物莫能夺也【惟理无对此天道所以善胜】申包胥曰人众者胜天天定亦能胜人【举一个胜字为证 国语晋申包胥云云】人固可胜也【取天定能胜人一句是】天其可胜乎【难倒人众者胜天一句不是】而包胥之言非不知天也不知道也【抑扬有味】説天者莫辨乎易【又举易事为证】易之干曰乾道变化又曰首出庶物【出易乾卦】盖天者天之形体干者天之性情【大有议论 程子易传云云】运于无形而超于有形此万物之所以资始乎【应物则囿乎形气之中天则超乎形气之表意 易乾卦大哉乾元万物资始】干而水湿火燥云龙风虎使之各从其类者元之功也【以干事证天道善胜 乾卦大哉乾元万物资始】故圣人之賛干必以天下之至健者言之【系辞夫干天下之至健也】惟至健则举天下之物莫能加于此矣【应冒头不物于物故能役物意】老子善胜之论其得诸此【只一句归题结大讲斩截】虽然天何心哉【説天道无心于求胜】善者自福淫者自祸【书天道福善祸淫】倾覆栽培不过因其材而笃之耳【中庸天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之】故曰天何言哉四时行焉百物生焉【语十七云云】兹不物之説也【缴就主意上】聃之言未免管窥欤【谓天本无心于胜以善胜言聃老子名谓其未为知天者】呜呼天以无心而溥万物圣人以无情而应万事【下面将使舜文事故先顿此两句且与上段意不隔 程子曰天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情也】舜之征苗【书禹谟惟时有苗弗率汝徂征】文王之降崇【荀子议兵文王伐崇】夫子之却莱夷【家语定公与齐侯防于夹谷齐使莱人以兵刼定公孔子以公退曰云云齐侯心怍麾而避之】皆天道也皆无心于胜者【圣人无心于求胜与天道一般】然圣人岂愿有胜之名哉【与前段天何言哉相应】吾惧夫后世假天以自文者必以耼之言借口【结末再骂倒老子之言収拾得尽】谨论
字面包题格 与前篇天道善胜论同意
天职天功天情如何论 朱有进出处【荀子天论篇圣人清其天君正其天官备其天职全其天功养其天情】立説【以不物于物言天情以造物之物其物言天职天功盖天情在我之天也天职天功在天之天也圣人养其天情不物于物是尽其在我之天矣是以备其天职全其天功而尽其在彼之天而能使造物之物其物也其大意亦本之庄子见前论注】
批云【做此题者易得糊涂惟此篇析理明白措辞老健反覆开合曲尽其妙】
论曰不物于物【指天情为在我之天】而后能使造物之物其物【指天职天功为在天之天破与前面字面一様】 夫举天下万物虽无以加于天而天亦物也【先説在天之天即是物】中三极而立者【暗説圣人】苟亦囿于物而不能超乎物则与物等耳【囿于物是天职天功超乎物是天情】何以使造化之物其物哉【反破题意文势与前篇一様】必有不物于物者【天情】运其神于有物之表【天情可以备天职】而达其用于事物之间【天情可以全天功】使浩浩大化各安其当然之职【出题上职字】着其显然之功【出题上功字】在天者若有以使之然【在天之天】而圣人实不自知其所以然也【在我之天缴讲中意】不物者何【设问】圣人之天情是也【喝出天情字】圣人此情寂然不动而未尝与天争职感而遂通而亦未尝与天争功【天情可以包天职天功 易系辞寂然不动感而遂通天下之故】然天之所以职其职而功其功者即此情之发达运用也【归天情上】圣人何心哉【应前圣人不知其所以然意】不过尽在已之天以格在天之天【在已之天是天情在天之天是天职天功】不物于物而使之物其物耳【照破题语缴结与前篇一様】天职天情天功如何请因荀子天论而言之【举本出处】尝谓荀子之论天【接上説文脉不防】其谓有形之天邪【有形之天是在天之天】其谓无形之天邪【无形之天是在我之天 双説起】如谓其无形则以何物而言职以何事而言功【交股反难天职天功】如谓其有形则上天之载无声无臭奚其情【交股反难天情 诗上天之载无声无臭至矣】吁我知之矣【解上文】荀子之所谓天职天功者论其在天之天也所谓天情者论圣人之天也【解析主意分晓】天以功职言则知造化之物其物【照破题语説天职天功】情以天言则知圣人之不物于物【照破题语説天情】盖圣人以天下之至静制天下之至动【至静是天情至动是天职天功】以天下之至无御天下之至有【至无是天情至有是天职天功 亦同前篇文法】百神受职万化同功【喝出职与功二字】归之造化而造化不言归之百物而百物不有荀子不得已而后归之天情焉【把蘓东坡喜雨亭记脱胎换骨出来坡文曰归之太守太守曰不有归之天子天子曰不然归之太空太空不可得而名而吾以名斯亭】夫天情果何物也【唤出天情辨论】其未发则为中庸之中乎【中庸喜怒哀乐未发谓之中】其已发则为中庸之和乎【同上发而中节谓之和】中和一致而天地位焉万物育焉【中庸云云】位者天之职也【以天地位为天职】育者天之功也【以万物育为天功】中庸不归之天而归之中和何哉【以中和为天情】盖天地与万物皆物也【应破题物其物意指天职天功】中和所以物其天地万物之物而不物者也【应破题不物于物意指天情】向使中庸圣人情其情而不天其情则喜怒哀乐以物交物吾心之天且扰扰不宁矣【反应破题不物于物意】尚何以物天地万物之物乎【反应破题使造化之物其物意】情未发则为中已发则为和【见前注】知子思之所谓中和则知荀子之所谓天情矣【总结归本题】且情不曰情而曰天情亦尝论其故乎【先挈天情来説】夫性天也情亦天也【辨天字性既曰天性则情亦必曰天情】孟子曰乃若其情则善矣则情岂非天乎【用孟子全句】惟圣人性其情则谓之天众人情其情则人焉而已矣【用前軰语】天情者不物于物【应主意字谓天情乃在我之天也】而举穹壤间无一物不囿吾性分之内凡运于无着于有成气成形【指天职天功 朱文公云云气以成形理亦赋焉】而此情实与之相荡相摩无一息停也【归在天情上易系辞云隂阳相摩八卦相荡】日昼而月夜春生而秋成人皆以为天之职然尔【説天职字 大元元吉篇曰日以昱乎昼月以昱乎夜后汉律厯志春为阳中万物以生秋为隂中万物以成】而不知此情之舒豁収敛即此情之昼夜春秋也【归在天情上情之舒豁则为日昼为春生情之収敛则为月夜为秋成】川流而山峙草夭而木条人皆以为天之功然尔【説天功字 晋书川渎分流山岳罗峙又书禹贡厥草惟夭厥木惟条】而不知此情之和悦舒畅即此情之山川草木也【归在天情上 文字明畅且有开合】盖其视太虚之中舒者惨者动者植者【在天之天】顺其职分而着其功用【喝出职与功二字】不过性分之一物也【以上应冒头天之所以职其职而功其功者即此情之发达运用也一叚】此情固不与物而长亦不与物而留【语老用古文】物各付物而吾之不物者神全而守固用大而体宏【应破题不物于物而后能使造物之物其物意】造物自不能辞其职【天情可以一天职】而随其职之洪纎髙下亦莫不有可见之功【天情可以全天功】至此则尧非心而天地平成之日【范晔应诏诗黄屋非尧心又书大禹谟地平天成六府三事允治】舜何为而昼夜有经之时【论语夫何为哉恭已正南面而已矣又庄子天道舜曰天德而出宁日月照而四时行若画夜之有经】汤不竞不絿而草木允殖之年也【诗长发不竞不絿敷政优优又汤诰贲若草木兆民允殖 用尧舜汤事只作三句説了得古文法】因而思之【演余意】天情一耳固有越昔丕后由一念之诚明以賛天地之化育【古者圣人能尽其在我之天以尽其在天之天 用中庸语】亦有后世人君反不能正一身之天地而或有以干隂阳之和【后世人君不能尽在我之天故不能尽在天之天】此无他七情之发虽同【七情喜怒哀乐爱恶欲】发而不中节则造化有不得其性万物有不得其所者焉【天情不养则天职天功不可得而理】秦始皇怒不中节而川沸山倾罔有宁嵗【见秦始皇本纪云云】汉武帝欲不中节而旱暵星陨谴异频仍【见汉武帝本纪元光元年长星见天汉元年星陨】唐德宗爱不中节而日食隂晦史不絶书【见德宗本纪 前面用古者三事作三句説此用后世事亦作三句説行文斩截有法度】情动于此而騐应于彼【此是在我之天彼是在天之天】天神天明之不可揜也如此夫【用杨子语天神天明天精天粹又学中庸语】后之宗主三极者清其天君正其天官【本文语】纯乎尧舜成汤之天而不少杂以秦皇汉唐之人【朱文公云尧舜三代纯乎天理汉唐诸君杂乎人欲】则清明在躬志气如神而在我之天定【此是天精礼记礼运云】干正性命保合大和而在彼之天应【此是天职天功 易】
【乾卦云云】故曰有人焉君子不谓天也【用孟子语】谨论
题外生意格 与后篇大汉典籍著作论同意
仲尼思存前圣之业论 余至道出处【前汉艺文志凡春秋二十三家古之王者世有史官周室衰防载籍残缺仲尼思存前圣之业以鲁周公之国礼文备物史官有法故与左丘明观其史记据行事仍人道因兴以立功就败以成罚】
立説【仲尼因鲁史以作春秋初无容心也本题云仲尼思存前圣之业思则有心矣此篇反其意而用之谓尧舜禹汤文武周公之业至仲尼而存者天也非仲尼有心于述作也天相斯道则前圣之业吾不求存而自存又何待于思之之力邪】
批云【立意异行文髙有力量有精神最可玩味】
论曰圣人无心于述作也【谓夫子之作春秋述鲁史也非有心于作之也 无心反形思字】而道之所以絶续者天也非圣人也【谓前圣之业既絶而复续皆天也非夫子有心于存之也】圣人本心初岂以区区述作诏天下后世哉【谓圣人无心于述作】天之未丧斯文也【照破题天字 语天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何云云】圣人责也圣人不能自已也【夫子无容心】前圣之所以相传者至是絶矣而复续【前圣之业至此而存】人则曰是书也圣人殆有心焉【有心字与无心字相反或者之意谓夫子有心于作春秋】夫圣人以天者自处以扶世教为已任【推原夫子本无心于作春秋】因史而经【因鲁史作春秋】岂求益于古圣人而为是述作也【岂有心于述作】以道为书非吾本心【应破题无心意】而帝王之行事借是以考信【谓尧舜禹汤文武之行事借是书以为证】或者其天邪【应破主意天字意】仲尼于尧舜禹汤文武周公同道也【数圣人之道一耳安有穷达存亡之判】然其业待仲尼而存人以为数圣人幸也【开説存前圣之业意】愚则曰前圣非亡也仲尼非存也【説存字有理】春秋之作仲尼所不得已【应前圣人不能自己意】而谓之思者仲尼有心乎哉【喝出思字説主意才思便是有心了夫子无心于春秋何尝要思】吁可论矣【缴上意】班固志艺文曰仲尼思存前圣之业是未知夫子之天者也【掇出天字正缴冐意】呜呼尼山未祷【史记孔子世家父叔梁纥与顔氏女祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字仲尼 题下更不用他事直将夫子叙起笔力老健】木铎未鸣【语八佾仪封人曰天下之无道久矣天将以夫子为木铎】道谁寄邪【言孔子未出时道寄之谁唤下意】曰尧也舜也禹也汤也文武周公也【应上説出以前数圣人】然则是道也歴万世而无【董仲舒防道者歴万世而无】而事业亦与之不冺【説前圣之业如此】果有待吾仲尼耶【且反説】曰存矣未能保其常存也【喝出存字反覆议论】然则圣人之作春秋果有心乎【应冒子有心字引入思意】王辙未东【周自平王东迁谓之东周】王纲未弛【谓东周以前数圣人之纲纪尤定】赏罚公名位尊天下未有笔削之春秋而人心之春秋未尝无之【史记至于为春秋笔则笔削则削子夏之徒不能賛一词 人心之春秋得前軰议论谓人心有公是非便是春秋】五三圣人相为前后【五帝少昊颛顼髙辛唐尧虞舜三王禹汤文武】其行事者在斯民之耳目不必载之空言而后存也【谓前圣之业不待春秋而后存孟子序是故垂宪言仲尼有云我欲托之空言不如载之行事之深切着明也】吁此正尧舜禹汤文武周公之天也【归主意天字】仲尼之处斯时也春秋不作吾道自若天下后世亦莫见继絶之功【过孔子来谓前圣之业果存则不作春秋 语继絶世】奈何仲尼所遇之天非尧舜禹汤文武周公所遇之天也【应主意天字谓仲尼之时与前圣之时不同】不知仲尼者曰仲尼之于春秋以匹夫之防行天子之事【孟子滕文公下孔子惧作春秋春秋天子之事也】其殆有心焉【应冒子有心字形思字】呜呼圣人之心天也【又归天字上】天生仲尼上不君之为尧舜禹汤文武下不臣之为周公【夫子有圣人之德无圣人之位】然而为万世仁义礼乐之宗主【夫子一身所任甚重应冒子以扶世教为己任意】春秋此时不作何时而可作邪【夫子不得已而作春秋】前圣之业此时而不存何时而可存邪【説出存字有力】盖自世变日下圣人不作【指尧舜禹汤文武周公】道统失其传而事业不见于天下后世【谓前圣之事业不可得而见】大舜有苗之征【书舜典帝曰禹惟时有苗弗率汝徂征】文武采薇之役【诗鱼丽文武以天保以上治内采薇以下治外又采薇遣戍役也】周公东征之师【诗东山周公东征三年而归】此事业之见于征伐者也今存乎否乎【疑词以上説前圣征伐之事业已不存】彼郑人伐卫【以下説夫子作春秋存前圣征伐之事隠公三年郑人伐卫】莒人伐杞【隠四年莒人伐杞取牟娄】何为者乎【责上二人】我是以书之以示征伐之道废【春秋之书此所以存前圣征伐之道】夏禹涂山之朝【左襄七年禹防诸侯于涂山执玉帛者万国】商汤景亳之命周武孟津之防【左昭四年椒举曰商汤有景亳之命周武有孟津之誓】事业之寓于礼乐者也今存乎否乎【疑辞以上説前圣礼乐之事业已不存与前一叚对説】彼齐防葵丘【以下説夫子作春秋存前圣礼乐之事业僖公九年公防宰周公齐侯宋子卫侯郑伯许男曹伯于葵丘】晋盟河阳【僖二十八年冬天王狩于河阳按左氏晋侯召王仲尼曰以臣召君不可以训故书曰天王狩于河阳】何为者乎【责上二人】我是以书之以见礼乐之道缺【春秋之书此所以存前圣礼乐之道】田赋以改法【襄十二年春用田赋胡氏曰古者公田什一助而不税鲁自定公初税畆后以为常至是不足又以田赋也】税畆以益征【宣十五年初税畆胡氏曰书初税畆者讥宣公废助法而用税也初者志变法之始也】非前圣之规也【谓是时税赋之法不如前圣之旧】书之以存贡助彻之良制【夫子之书用田赋初税畆盖欲存三代井田之制 孟子滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻】致夫人于大庙【僖八年秋七月禘于大庙用致夫人胡氏曰夫人风氏也举大事于始祖之庙立以为夫人嫡妾乱矣】跻僖公于闵公之上【文公二年大事于太庙跻僖公胡氏曰升僖于闵之上也】非前圣之典也【谓是时祭祀之法不如前圣之旧】书之以存明人伦之大经【夫子之书致夫人跻僖公盖欲存三代明人伦之制 若不把春秋所书之事与 前圣所行之事打合説出则春秋与前圣何相干预】初未尝述尧舜禹汤文武周公之事而前数圣人之业自尔存【自存乃是自然之存】亦何所容其心哉【见得非有心于存】向也纲常湮斁今因春秋而明【説春秋存纲常】向也法度废壊今赖春秋而立【説春秋存法度】是道既絶而复续是业既亡而复存【应冒子絶续存亡四字】谓非圣人之功可乎【以上且説夫子之作春秋有功于前圣却转入思字上】吁【转入本意】前数圣人之事业固因世变而存亡而仲尼岂求以强存之邪【应无心于述作意】始乎获麟终乎获麟一笔一削天假手也仲尼不与也【用此一事见得道之存亡皆天非夫子有心于述作也 史记哀公十四年春狩大野叔孙氏车子鉏于商获麟以为不祥仲尼观之曰麟也取之曰河不出图洛不出书吾已矣夫顔渊死孔子曰天防予及西狩见麟曰吾道穷矣子曰弗乎弗乎君子疾没世而名不称焉吾道不行矣吾何以自见于后世哉乃因史记作春秋又左传序絶笔于获麟之一句者所感而起固所以为终也】道未坠地岂非天乎【语子张篇文武之道未坠于地】异时未丧斯文之叹而归之天【语子罕篇子畏于匡曰文王既没文不在兹乎云云天之未丧斯文也匡人其如予何 用此一天字极切与冐子相应】于此益信仲尼之作春秋天也非人也【归在天字上】道统之絶续非仲尼之本心也【又归在思字上见得夫子无心处】前圣之业至于仲尼不得不存也【谓夫子无心于存前圣之业】班固之言其有见于仲尼之功乎【引本出处】惜夫思而存之之説是殆以有心论圣人者耳【抑班固言思字未知夫子之本心照冒头结处】虽然圣人非有心于春秋者也【接上生下】抑亦有心于世道者邪【末意谓夫子有心于世道】何者舜之事业莫大于四放之罚【孟万章上舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服】周公之事业特见于管蔡之诛【书蔡仲之命惟周公致辟管叔于商囚蔡叔于郭隣】夫子匹夫也其事业何所寓邪【谓前二圣人达而在上可以为事业夫子穷而在下不可以为事业】周室衰防王纲解纽【指春秋之时】天下不可一日无赏罚【见下注】不得已假天子之权见之于书人书名之防【苏老泉春秋论夫子亦曰天下不可以无赏罚云云不得已而假天子之权以尊周室书人如隠二年书郑人伐卫之类书名如隠元年书天王使宰咺来归恵公仲子之赗之类】举前圣之业寄之于载籍之间是则夫子之本心也【见得仲尼有心于世道故作春秋一书】使夫子果无心于世道则乱臣贼子何为而惧乎【反下有力 孟子曰孔子作春秋而乱臣贼子惧】然则前圣之业至春秋而复存【唤前意】而春秋之法所以常存者庸非后圣维持之功乎【前圣亦得夫子之力】故曰前圣后圣其揆一也【孟子离娄上先圣后圣其揆一也】谨论
此篇谓道之絶续天也天之未丧斯文故前圣之业至是而存
后篇谓文之盛衰天也天之未丧斯文故大汉之文至是而显
二篇同以天字为主意