舜禹有天下而不与 陈傅良出处【语泰伯子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉】
立说【谓舜禹所以有天下而不与者由自视其身不胜其小也葢舜禹之心常歉然若不
自足其自视之小者不见天下之为大也】
冯厚斋批【议论出人意表行文精微通畅深得论体】
论曰不见天下之为大者【谓舜禹有天下而不与】其自视小者也【谓歉然不足是主意】夫自一介而上【用孟子一介不以与人语以至小形至大 厚斋批云此意颇髙然非冒子当用】皆人之所役役焉求之而弗遇者【一介至小底物求之且不能得】况夫天下而有无故之获哉【天下是至大底物岂偶然得之】天下不可以无故得也【再唤起上句】而傥然得之【以舜禹】则若必有以大过人者【反说小字】呜呼吾视吾身诚有以大过于人而能得天下【止斋文法多如此转换最圆活】则夫得天下者始可挟之以为喜固之以为私【若自视吾身不以为小则必与天下干预了】何者【设起】其自视哆然大也【反说不见天下之为大意】则视其所有【出题有字】皆葢世服人之具【变换大过于人意】则亦甚贵重爱惜也【如此则与矣】知此始可与论舜禹有天下而不与之说焉【一句入题更不叙讲葢上面说意已醒了】且夫尧授舜舜授禹【汉董防禹继舜舜继尧三圣相授守一道】诚非敢轻也【且说天下是重大底物】诚择之试之询之卜之之悉而后与也【择如师锡帝曰有鳏在下曰虞舜之类试如歴试诸难之类询如询于四岳之类卜如枚卜功臣之类】夫择于斯试于斯询且卜于斯【接上文变换学擅弓歌于斯哭于斯聚国族于斯句法】必无以易我者焉【见得重大】而后上之人退然而逊之【上逊让之】下之人偃然而戴之【下归戴之】则夫所以崇髙富贵我者皆其善后之深计【上之人逊我之意】而其所以奔走服役我者亦其图安之觊心也【下之人戴我之意】反而观我焉彼皆利赖我者也皆属望我者也【又从舜禹身上说一过】则凡致乎此者诚吾能而居乎此者诚吾宜【应冒大过人意】亦可以拱受而无愧敢当而不慑【应冒得天下挟之以为喜固之以为私意 慑震惊貌】舜禹也【入主意】一则曰吾不堪也二则曰吾不堪也【形容舜禹不与气象】吾无以异于人而胡于我乎逊而胡于我乎戴也【应前逊字戴字设问只两句意转换作三様说】非望之福有道之忧也无穷之求性分之累也【咏题文意悠长大有议论 以天下逊我是非望之福天下之戴我是无穷之求】是故君固与之而固辞之【应上之人逊之意】民固归之而固逃之【应下之人戴之意若他人则必将河南阳城之避接去了惟此又于呜呼下又着数语则文势雍容详缓】呜呼夫其致之者可以为吾能也而顾曰吾忧【应前致能忧三字】其居之者可以为吾宜也而顾曰吾累【应前居宜累三字说得舜禹不与天下本意出】河南阳城之避闷然而不就【若以此接固逃之之下则文势急迫矣 又见下注】禹益之荐泛乎而不啬【孟万章舜避尧之子于南河之南又舜荐禹于天三年之丧毕禹避舜之子于阳城又禹荐益于天】彼其视天下何眇乎其小也【应不见天下之为大意】其心固常常而曰我何以有天下云尔也【出题有天下三字】勅天以为戒非以患失也【书益稷帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几又患失之出论语】叙功以为歌非以干誉也【书大禹谟九功惟叙九叙惟歌又罔违道以干百姓之誉】赏罚以劝沮非以立权也【书罚弗及嗣赏延于世又荀强国是以为善者劝为不善者沮】礼乐以藩设非以饰治也【杨问道虞夏法度彰礼乐着又荀善显设善藩饰】吾职之不共吾责之不塞吾惧焉而已矣【所谓不与者非是置之不问须要此数语方宻】故曰其自视小者不见天下之大为大其无系于物者无我也【照破题结再添一句最好无系于物见不与意】凡天下之人箪食豆羮抱闗击柝皆可以验匹夫匹妇之心【照冒接题意 孟好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见于色又万章辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱闗击柝】何也【设问】惟我之为快也【答】是故遭意外之幸者多盛气会适成之功者每徳色【议论造理 应挟之以为喜意】以舜禹之得天下【归主意】而始之以欿然终之以欿然【慊然不足之意 孟尽心上如其自视欿然则过人逺矣欿音坎】是其胷中之藏天地同量盈之而益虚过矣而已化【说得舜禹之心广大 语有若无实若虚又孟所过者化】巍巍之道亦可想也【巍巍本题上文】而好事者犹曰【设难】舜臣瞽瞍【孟咸丘防问曰盛徳之士君不得而臣父不得而子舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽防亦北面而朝之】而禹徳衰于传子【孟万章至于禹而徳衰不传于贤而传于子】嗟乎吾观书传【举经传语为证】至舜之传禹如释负皇皇如有求【谷梁如释重负又檀弓云皇皇如有求而弗得】而禹也虽衣服饮食之微曽不少适吾之意【语泰伯禹吾无间然矣菲饮食云云恶衣服云云】夫过卑以下其臣而顾以施诸其亲【解舜不臣瞽瞍之意】不以便其身而顾以利诸其子孙【解禹不私传子之意 两句辨得倒可观前辈笔力】虽微孔孟吾不惑之矣【虽无孔子孟子之言吾亦不疑舜禹之事】而况孔孟之说昭如也【此意尤工】谨论
贬题立说格 与后篇天子与公卿议钱币同格
公卿议钱币如何 陈时中出处【前食货志武帝因文景之富忿胡粤之害严助朱买臣等招东瓯事两粤江淮之间萧然烦费云云于是天子与公卿议更造钱币以赡用而摧浮滛兼并之徒云云是时禁苑有白鹿而少府多银锡有司言曰古者皮币诸侯以聘享金有三等黄金为上白金为中赤金为下云云乃以白鹿皮方尺縁以缋为皮币直四十万王侯宗室朝觐聘享必以皮币荐璧然后得行又造银锡白金三品其文龙直三千其文马直五百其文龟直三百云云】
立说【就题公卿字设难言兴天下之利当与天下共议之今与公卿议之私也非公也】批云【议论极正文字尽佳笔下更无疑滞处】
论曰将有以兴天下之利【指武帝更钱币】必有以尽天下之心【当与天下共议之】大臣不得私也【不当与公卿议之 公私二字是一篇眼日】夫利为天下而兴者也【唤得主意响】为天下兴利而不得以尽天下之心【接上文反说主意】则议之所及者不过于利吾国利吾家而已【与公卿议则私了 用孟梁惠王上语王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家】岂暇计其实利害哉【不尽天下之公议则利害皆不得其真】大抵事有利害不厌其为议【事有利有害须要议论】议有当否不厌其为详【人之议论有说得当理者有说得不当理者须要详尽】况于钱币之大政【入本题意】乃国家元气生民寿命之所由闗【见得钱币之议是为天下而兴利】葢有公卿以为利而天下以为病【公卿之私见与天下之公议不同】可以纾目前之急而无补于经久之大计者矣【一时之急计与万世之常经不同】苟惟一二私意之大臣是崇是信【只从公卿之私议】而不得以博尽天下之情【不尽天下之公议】狃于意见之偏胜【从公卿之议而不尽天下之议便偏了】而不暇计生民之利病【既是偏见安知实利害】则异日弊端之起将有伏于议论不到之地矣【言公卿之谋必有未尽善处】于国奚补哉【何利于国】葢自君民相通之情不见于后世【从古者引入后世】至汉而始有集议之名【伐匈奴有议弃朱厓有议盐铁有议】然而议止于羣臣而不及于庶民此意已不广矣【此一转可去】元狩钱币之议【元狩武帝年号】谓宜以天下之利害与天下谋之【主意】柰何所与议者公卿而已而臣下又不得以尽其情焉【驳到本题之意】奚其私论胜而公论泯也【公卿之议私天下之议公】公卿议钱币如何吾固未暇察其议之当与否且以见私意之害公也【着此二句尤有宛转】请因汉志而详其说且自上下之势隔而谋国者无公论【从古者原起应冐子君民相通之情不见于后世意】自功利之说胜而理财者无正辞【钱币之议非公 易理财正辞曰义】由是钱糓之问庙堂不以为凂【本韩文钱糓之问不至庙堂】曰利之言大夫不以为耻【孟大夫曰何以利吾家】殉货之戒卿士有位者不以为畏【书伊训敢有殉于货色】问之则曰圜法九府维师尚父之所立也【前食货志太公为周立九府圜法】理财一书冢宰姬公之所作也【周官一书半言理财】古之所以言兴利者亦公卿而人耳天下何议焉【从钱糓之问度至此且掦古者之言理财亦与公卿议未为不是】呜呼使其居公卿之位者而皆能以天下为心如尚父如姬公则可【缴上文要归主意】苟其不尚父不姬公也【能以尚父姬公为心尚是公议苟不以二公之心为心则是私议了】几何而不为管氏之谋富强者乎【管仲相齐富国强兵】几何而不为商鞅之谈功利者乎【史记商君传衞之庶公子名鞅姓公孙见孝公说公以帝道其志不开悟云云说公以王道而未入云云说公以伯道公与语不自知膝之前席也云云鞅曰葢吾以强国之术説君君大悦之耳】又几何而不为皇甫鏄宇文融之剥下媚上以要权宠者乎【唐宪宗伐蔡用度急鏄裒防严急以办济师又宗以宇文融为覆田使括正丘畆歳终羡钱数百万缗并本传】皆非天下之公是非实利害者也【如管仲商鞅皇甫鏄宇文融诸人之言理财皆非公议】天下之事利与害对公与私对【应冒子利害公私四字】利于国者或有害于民【演上文 利害不两立】私诸已者是必不公诸人者也【公私不两得】彼其以刻削为至谋以诡遇为宻议【指管仲商鞅诸人之议 孟为之诡遇一朝而获十】方恐天下之议其后则亦何敢以尽天下之议【干此意好见得公卿之议私天下之议公】是以不谋之国人而谋之公卿不蔽以公论而蔽以私意【见得天下之议与公卿之议不同】其所以欺世罔民者葢未必不以为天下有道则庶人可无议也【语天下有道则庶人不议】亦孰知天下之利害当与天下共之公卿可得私耶【应破语将以兴天下之利必有以尽天下之心大臣不得私也】嗟夫货泉布帛周室之所为理财也而谋及庶人者曷尝一日废【前汉食货志太公为周立九府圜法云云故货宝于金利于刀流于泉布于布束于帛又洪范谋及庶人】职歳职币周官之所以厚天下也然于一沐一食之顷苟有以利害至者葢未尝不动念焉【周礼天官小宰之职云云职嵗掌邦之赋出以贰宫府都鄙之财出赐之数以待会计而考之云云职币掌式法以敛宫府都鄙与凡用邦财者之币及史鲁世家周公戒伯禽曰我一沐三握髪一饭三吐哺喜以待士云云 以上用周事见得周之言理财皆尽天下之公心未尝狥公卿之私见】此意古矣【缴上周事引入本题】殆岂汉庭公卿所能知之【责汉公卿之议不公不如周公卿之议为公】葢自三代既衰徳不胜伪【又从三代叙起】而生财大道逸而归诸言利者之口【大学生财有大道】公议线脉所恃以仅存者独汉之集议耳【见冒子注】然国家有大政政有大疑则下之于博士下之于议郎君子犹以为未大也【汉凡有大事下博士议郎集议推广此意尤佳】钱币之议岂细故哉【归重钱币上】鹿皮之行欤罢欤白金之造欤否欤【见本文详注】揆之人情质之舆论岂无的然不易之说【谓天下自有公论】吾意其建议之初必当合天下之公尽天下之虑以求经久可行之说【谓钱币之议当尽天下之公心不当狥公卿之私见】苟其不然犹当参之博士议郎之选庶几可以纾民力而裨国计者尚肯为国家画一筹也【应前语形出公卿意】奈何博士不得闻议郎不获预而仅议之在廷之公卿【参之博士议郎虽未至于尽天下之公议犹愈于狥公卿之私议】问其官则丞相御史也问其秩则三公九卿也【指公卿】问其所以议则钱之更币之造也【喝出本题 以上三句是学韩子谏臣论文问其官则曰谏议也问其禄则曰下大夫之秩也问其政则曰我不知也】吁【嗟叹】汉廷公卿类以事君为容悦者耳岂能为国家逺计哉【责汉公卿之议不公 用孟子语以事君为容恱者】直以济武帝之侈心而已【见得公卿所言只是奉承武帝奢侈不能究生民之利害岂是公议】尝观当时所谓钱币之议【再评品当时钱币之议】大抵便于国而不便于民【应冐子公卿以为利天下以为病意】利于济一时之私而不暇为通变无弊之法【应冒子可以纾一时之急而无补于经久之大计意】故以方尺之鹿皮而为直者四十万则荐璧者难于行而侯王坐免爵者多矣币之议何益【详注见本题出处】以白金之龙文而为直者三千则盗铸者易为力而小民犯死不可胜数矣钱之议何禆【见本题注下文云盗铸死罪犯者不可胜数】彼之所以勇于兴利者葢亦明知其有异日利害也【应前利害字】特以帝之欲心如火方炎【应前武帝之侈心】东瓯两粤之使未通【食货志武帝招徕东瓯事两粤云云】朔方匈奴之丑未雪【同上又兴十余万人筑衞朔方费数十百万又匈奴絶和亲侵扰北边兵连而不解】神仙土木无涯之费皆未能以快其所大欲【郊祀志遣方士入海求蓬莱而海上燕齐怪迂之方士更来言神仙事又作通天台置祠具其下将招徕神仙之属又本纪起建章宫作甘泉通天台柏梁台又三辅黄图序土木之役倍秦越旧】虽以区区爵级之鬻【出题下文令民得买爵名武功爵级十七万凡直三十万金以显军功】曽不足以佐繁费之万一【武帝开边所费甚大无可以济其用度】其计安得不出此哉【安得不议钱币】然堂堂汉朝公卿大臣相与言及钱币陋矣【责汉公卿钱币之议卑陋不足取】况斯时也为斯议也【说当时之议】不谋之天下不谋之羣臣而谋之一二之私人【应冒子一二私意之大臣是崇是信而不得以博尽天下之情】公论其谓何【谓公卿之议私而不公】吾尝因钱币之议而求之汉之诸臣【再演上意】未尝不叹私情之胜而公论之益泯也【应冒子奚其私论胜而公论泯】夫以国家大计羣臣庶民不得尽情而主之公卿【照前主意】重不古矣【应原题古字】然犹幸其有君子者在公卿之列犹能为公卿伸一喙也【此一转尤妙暗指仲舒顔异诸人】夫何议之者张汤决之者亦张汤自汤之外无闻焉【食货志御史大夫张汤方贵用事初造白鹿皮币客语异初令下有不便者异不应微反唇汤奏异九卿见令不便不入言而腹诽论死自是有腹诽之法】至于递相汲引更相用事如羊孔仅者又贾人之靡耳岂复知有公论哉【同上以东郭咸阳孔仅为大农丞领盐铁事而桑羊贵幸咸阳齐之大鬻盐孔仅南阳之大冶羊洛阳贾人之子以心计三人言利析秋毫矣 谓以上三人皆小人安知天下之公议骂倒本题】噫汉非尽无公论也【又畧救起】特为私论所胜耳【应前私论胜而公论泯】吾观正谊之说仲舒言之而舒摈于行【董仲舒传正其谊不谋其利明其道不计其功】不便之议顔异主之而异论于死【出处大农顔异对曰王侯朝贺以苍璧直数千皮荐反四十万上不恱张汤以他议诛异】亦何怪乎鹿马之祸秦【史赵髙指鹿为马凡言鹿者皆杀】而鸟鸾之误隋也【通鉴太宗执髙徳儒曰尔指野乌为鸾以欺人主】君子观张汤桑孔之谋盖深叹私情之揜公议【应前私情胜而公论泯】君子观仲舒顔异之说犹深幸公议之在人心【应前犹幸有君子者在公卿之列犹能为公卿伸一喙】谨论天下大计当与天下共谋之不当徒狥公卿之私议议论极正大文法亦圆转其大意本之栁子厚守原议云守原政之大者不公议于朝而私议于宫不愽谋于卿相而独谋于寺人盖袭此论
形容题意格 与舜禹有天下而不与同文法
乐天者保天下 陈傅良出处【孟梁惠王下齐宣王问曰交隣国有道乎孟子对曰有惟仁者为能以大事小是故
汤事葛文王事昆夷云云以大事小者乐天者也云云乐夫者保天下】
立说【圣人无致变之因而有无故之变于此只得归之于天其所以乐之者正以其无故而安之也所谓保天下者则乐天之余效尔非有所利而为之如汤有葛文王有昆夷皆是无故之变而汤文则顺受之而不与之较安乎天而不咎乎人自然收安天下之效非谓为是不校之形将以大得志于他日也】
巽斋欧阳守道批【说天字最精宻文字有模写形容之妙若说葛伯昆夷则
又是上文意但观其文可也】
论曰圣人之心其所以安于无故之变者【指乐天含汤事葛文王事昆夷意】初非其利而为之也【保天下则乐天之余效尔非有所利而为之含汤伐葛文王伐昆夷意】事变之来而出于无故者【申上无故字】人情之所甚不堪而圣人固安之者【从人情说来入得圣人有节度】诚知夫天下之理其非吾自为之者皆天为之【说天字有理】则夫无故之变亦天也【应主意】惟知天理之或然也【贯上理字】而是非曲直之说无与乎其间【与去声干预也】则亦不必归咎于彼而求伸于我【不与之较】是故遭之而不疑受之而不愧【只得顺受】呜呼圣人之安天下如斯而已矣【此乐天之余效】天下之被吾泽者吾犹不暇计【谓保天下 孟匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中】而况乎谓圣人为是不校之形将以大得志于他日也【应非其利而为之也】孟子曰乐天者保天下而论其人则曰汤事葛文王事昆夷【举本出处上文】世之君子惑焉【与后相应】葢曰汤卒有葛之师而文王卒有昆夷之役【始既事之今又伐之安得不疑其有所利而为之】或者汤文之事固有所就于天下而非其乐天之情【应大得志于他日意亦与后面相应】吾固为汤文辨而且为孟子辨也【应在后】甚矣世之以利心窥圣人也【从利字上説起最紧切】彼特见夫坚忍以俟时舒徐以观衅者之为【观衅出左传衅隙也】与吾圣人乐天之事形似相近也【谓汤事葛文王事昆夷】则亦曰圣人之心固将有所就于天下而非其乐天之情【应冒举题处语】嗟夫裂眦之怒藏于嬉笑【眦目匡也裂眦开眼也】背面之毁隠于缄黙【背面背后也以小形大】此市人少知义者不为而谓圣人为之乎【圣人岂有所利而为之应接题语】故夫圣人未可以利心窥之也【应起句结上生下】彼其备意外之患而居之以寛有积强可为之势而退然若怯者【两句是乐天气象说安于无故之变意】其分量固大其见固定而察乎天者固审也【圣人心事如此】何也【唤起生下段】凡盛衰之相推而贵贱之相使强弱之相加而贤否之相用【包括是非曲直意】其至也不可御其去也不可留者【无迹可捉摸】是必有数焉黙行乎其间而人事不能以独専【应天下之理其非吾自为之者皆天为之意】是故子路虽无可愬之理而公伯寮必无自愬子路之心【语公伯寮愬子路于季孙 愬谮也】孟子虽无可沮之说而臧仓亦必无自沮孟子之心【孟乐正子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓者沮君君是以不果来也 善使事不为事所使】兹天说也【四字说得好】以圣人之盛徳【说圣人有眼目】而天地之间犹有夫撞搪呌号忿触而怒抗者【与我较者】是岂圣人有以致此而夫人亦奚为而如此也意者其天也邪【不为必然之说有模写形容之妙】盖至于是吾固不知所以使之者而彼亦不知其孰使之者【形容乐天意自然而然】我与物皆听其所为而莫得以穷其所归【如捕风捉影文之妙处】吾于此将孰从而尤焉【尤归咎也 应冒不必归咎于彼而求伸于我】有顺受而无捍拒【捍拒抵敌也】有暇豫而无遑遽【遑遽急迫也】有哀矜抚慰而无忿懥鬬争【忿懥怒也 大学有所忿懥则不得其正】盖其分量之大其见之定其察乎天者审也【应前三句】而何利于天下之被吾泽也哉【应冒语过保天下意】水不与土争而鱼利山不与木争而禽利圣人不与国争而天下利【理势自是如此以上二句形下一句】亦其有容之末效不战之余福固如此尔圣人不知也【归之乐天之效】而何利乎他日之得志也哉【应冒为是不效之形将以大得志于他日语】虽然彼以其始事焉终伐焉而惑乎汤文者亦不明乎天之説也【应冒举题语】天之说固有定未定也【又以定未定字生议论】且天之于物也【举天字说用孟子语】其倾之也或张之其就之也或困之日将暝也大明雷将震也深蛰是其犹未定也【此在天未定之天】葛与昆夷犹足以难汤文而汤文犹为葛伯昆夷所屈其诸未定之天欤【此圣人未定之天】及其定也则汤文有不得已者矣【谓汤卒有葛之师而文王卒有昆夷之役只一句涵蓄说了】昔者亦尝疑于禹益之事【举证】且禹之伐苗也固归之天【书大禹谟帝曰咨禹惟时有苗弗率尔徂征云云民弃不保天降之咎】而益赞禹以班师也亦归之天【同上益赞于禹曰惟徳动天无逺弗屇云云时乃天道云云禹拜昌言曰俞班师振旅】以前日之伐为天则今日之还非天矣以今日之还为天则前日之伐非天矣【学孟子文前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也】而禹益皆曰天焉【皆归之天】岂禹之欲伐也姑假天以辞苗或益之欲还也假天以惧禹邪【设疑辨难】禹益非假天以自文则必有道矣【解天字意】吾固曰禹之于苗其始伐之者天也而终还之者亦天也【语有判断】汤文之于葛伯昆夷其始事之者天也而终伐之者亦天也【对说甚切】不然【反缴】禹为过举而文王之志荒矣【断送得气魄】谨论
近日君子以仁礼存心论多学此篇文法亦可与仲尼不为己甚舜禹有天下而不与论参看方知止斋文法之妙
论学绳尺巻八
钦定四库全书
论学绳尺巻九
宋 魏天应 编选
林子长 笺解
合异为同格 与后篇仁义忠信乐善论同机轴
仁义道德性命如何 徐炎发出处【孟子题辞又自撰其法度之言著书七篇云云包罗天地揆叙万类仁义道德性命
祸福粲然靡所不载】
立説【仁义道德性命本出一原天所赋为命物所受为性人受天之命以为性其初则有仁义存焉蹈此仁义则为道得此仁义则为德防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也】
批云【本朱子中庸之説而参以已意议论有根据文理有发明此时文中之冠冕者】
论曰一初赋受之天【赋是命受是性 朱文公云天所赋为命物所受为性】万理防归之地也【主意谓性得之于命仁义道德具之于性 书洪范防其有极归其有极】夫大化之生生不穷【从原初説来 易系辞生生之谓易】天命之流行不已【喝出命字 朱文公云继之者善天命之流行而不已】人受之而为性者也【喝出性字 朱文公或问云天命之谓性言天之所以命乎人者是则人之所以为性也】一性之中万理森具【同上以性言之则曰仁义礼智四端五典万物万事之理无不统于其间 大意谓有命则有性有性则有仁义道德】大端全体即所谓仁【喝出仁字】及其发见于事物之间莫不有一定当然之则是则有义存焉【又喝出义字中庸或问云事事物物莫不自然各有当然之路 又大学或问云见之日用之间莫不各有本然一定之则 作论之法句要或长或短不齐方是】合也而非离也浑也而非散也【前篇既喝出命性仁义到此亦须喝出道德字此却包藏道德意而不言是文字出没处 扬子道德仁义礼譬诸身乎云云合则浑离则散】人惟有此理而不能蹈此理之实【蹈行也道则行此仁义之理 扬子道以导之】知此理而不能得此理之真【德则得此仁义之理 扬子德以得之】于是合者离浑者散【反应前四字】而一初之天始非我有矣【照破一初之天字无道德是无仁义无仁义是无性无命矣】吁此孟轲氏所以不能已其言于战国也【举出孟子作书之意】七篇仁义未甞不兼而言之【本出处上文著书七篇云云】仁义性也【仁义即是注中物】天之所以命我者也【性即是命中物】其蹈乎此则为道其得乎此则为德【道德即是仁义中物】防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也【打作一串次第説来】特人自昧之耳【有此一句方有曲折不直致与后面相应】故曰一初赋受之天万理防归之地也【此二句与破相照应方圆转】仁义道德性命如何此赵岐所以序于孟子之篇首请原其初【应初字本出处孟子题辞乃赵岐所作故如此举题】盖自天以隂阳五行絪絪緼緼化生万物【易系辞天地絪緼万物化醇】气以成形而理亦赋焉是之谓命【从命字説起应冐子接题意 大学或问所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形 中庸注命犹令也性即理也天以隂阳五行化生万物气以成形理亦赋焉】于是人各得其所赋之理而为性【就命字过性上来同上于是人物之生因各得其所赋之理以为徤顺五常之德所谓性也】性者何仁义是也【从性字过仁义上来】函万善具众理【包仁义道德字】全得天地生物之心而仁之体所以立【説出仁字 朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也】及其见之万事如方维上下定位不易而义之用所以行【説出义字 亦用朱文公议论体立用行字太极图解语】此其初所以予我以此理也此我之所以受此理于其初也二者匪相间也【以上説性得之于命仁义具之于性意 中庸或问天之所以赋予万物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫非全体者性也】虽然【此虽然字非是自为一段盖上面已説性命仁义了到此要过道德上来】立人之道大易未甞不言于仁义之先【言性初本有仁义 易系辞立人之道曰仁与义】去仁义而言道德此韩子所以遏异端之流也【言道德即此仁义 韩原道凡吾之所谓道德云者合仁与义而言之也云云老子之所谓道德云者去仁与义言之也】盖道德非仁义外物也【应主意道德一仁义也】能行此理于践履之间即道也【应冒子其蹈乎此则为道】能得此理于心领意防之顷即德也【应冒子其得乎此则为德见得道德即是仁义】天降衷于下民若有常性克绥厥猷衷即性也【猷字包仁义道德 书汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后】而所以降于我者命也有此衷则亦必有此猷矣【言性出于命人能有此降衷之性则是仁义道德之理】民之秉彛好是懿德彛即性也【懿字包仁义道德字 诗烝民天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德】而所以秉于我者命也有是彛则亦必有是懿矣【言性出于命人能有是秉彛之性则有是仁义道德之理】防而归之【应破题防归字】千流万一源也千条万枝一本也【譬喻应道德一仁义也仁义一性也性一命也意】仁义非精也道德非粗也是不过一天命之性而已矣【言仁义道德具于性性出于命一而已矣 中庸天命之谓性】奈之何世之昧者常总总也【应冒子特人自昧之耳要入战国来】况战国之人心乎【入此一句方引得孟子来】孟子道性善【提起性善二字有眼目是根源处 孟子道性善言必称尧舜】斯言一发所以为千万世理学之根源天理人心之凖的天下始知所向矣【先挈起性説方是此题目却説仁义道德是性中物性是命中物】至于谓性谓命之説亦缕缕言之非赘也【又把性命合説 孟尽心下口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子不谓性也云云命也有性焉君子不谓命也】性命之理一日不明于天下其所以陷溺其良心也必矣【言仁义是性命中物 孟告子上虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者云云】自性命之理一明而仁义之言昭昭然于天下也【自性命上过仁义上来】恻隠仁之端也羞恶义之端也【孟公孙丑上云云全句】此端也何从而来哉【唤下意】性所有也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】事亲仁之实也从兄义之实也【孟离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也】此实也何自而有哉【唤下意】性所根也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】一初之天纯粹至善【应破题字用周子通书语】孰非此仁孰非此义【谓禀性之初已有此仁义了】然知其为恻隠羞恶而不能实践其恻隠羞恶之端【转归道上总上文践字替蹈字应冒头人惟有此理而不能蹈此理之实】知其为事亲从兄而不能有得乎事亲从兄之实【归德上总上文得字应冒头知此理而不能得此理之真】则是率天下而路也岂万理防归之地哉【无道德则是无仁义应破题语反説 用孟子全句】故以德行仁仁即此德也【又用孟子实德字证孟子以德行仁者王】 配义与道义即此道也【用孟子实道字证 孟子养气配义与道】杨墨道之祸也吾距之盖深惧夫苟可以祸吾道即所以祸吾仁义也【孟滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也云云杨墨之道不息孔子之道不着是邪説诬民充塞仁义也云云能言距杨墨者圣人之徒也 又告子上率天下之人而祸仁义者必子之言夫】乡愿德之贼也吾辨之盖深虑夫一至于贼吾德即所以贼吾仁义也【孟尽心下孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡愿乎乡愿德之贼也注原与愿同乡里谨愿之人孔子以其似德而非德故以为德之贼 以上二股説道德即是仁义】防万于一仁义吾道德散一于万道德吾仁义【应冒子道德一仁义也意 周子通书是万为一万一各正小大有定】是皆天之命乎人【应冒子性一命也】而人之所以为性也【应冒子仁义一性也】吾之得乎是命以生而莫非全体者性也【人之所受为性以上数句用朱子中庸或问语见原题注】一防归之顷【应破题字】则仁义也道
德也皆性也性即天之所命也【道德即仁义中所有仁义即性中所有性即命中所有 合而为一】一初之天其至矣乎【应破题语】此孟子安得不拳拳为战国人心虑也【归孟子身上】而赵岐其知之矣【应冒头举题处】虽然性命之学难言也【末将贬诸子之言性故如此説】荀之恶习也非言性也【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也】扬之善恶混气也非言性也【扬子脩身篇人之性也善恶混修其善则为善人脩其恶则为恶人】愈之上下品才也非性也【韩原性分性为上中下三品 以上判防三子皆本之伊洛诸儒议论】性且不明况于命乎【抑三子既不知性如何知命】是无怪乎申韩黄老之徒【申不害韩非黄帝老子】窃吾仁义道德之似哓哓然于天下后世也【三子不知性命则不知有仁义道德了】嗟乎夫子止言仁也【又引夫子来作议论】而轲则兼言义矣【伊川云仲尼只説一个仁孟子开口便説仁义】夫子性不可闻也命则罕言也【语夫子之言性与天道不可得而闻也 又子罕言利与命与仁】轲则反覆其辞而不少屈【夫子以性命为难言至孟子则屡言及性命事】轲岂好辩哉【孟子云予岂好辩哉予不得已也】为战国忧也为道统计也【应冒子缴处数语】虽然【再用虽然字缴余意】不可以已也【有余味行文得法】向防轲之言则是三子者【指荀扬韩三子】久矣其为天下道术裂矣乎吁【缴结老成有收拾】谨论
此篇谓道德即是仁义之理此理自性命中有之后篇谓忠信即是仁义之理此理自乐善中得之
合异为同格 与前篇仁义道徳性命论同机轴
仁义忠信乐善如何 林镗夫
出处【孟告子上孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此
人爵也】
立説【张南轩曰仁义又言忠信者在已为忠与人为信忠信只是诚实此二者也既曰仁义忠信又曰乐善不倦好懿德之常性也惟乐善不倦则于仁义忠信斯源源而进矣此篇本此立説谓仁义吾性之理忠信此理之实乐则为情之动此之所谓机者是也吾之所乐能于其善不于其不善则是机之动此身浑浑乎仁义忠信之天矣仁义忠信岂复外吾所乐之善哉】
批云【理学透彻笔力老苍非晚学可到】
论曰实理不在真机外也【实理是仁义忠信真机是乐善】机之动以天【此天字説善】则此身无非天矣【此天字説仁义忠信谓乐此善之天则此身无非仁义忠信之天有此二句语意方足】人之初生天理备具本无亏欠也【人性皆有仁义忠信 本无亏欠用伊川语】惟其深造自得止于至善则真机所动不逐外乐【説人之乐在乎善 孟子深造之以道欲其自得之也又大学在止于至善】凡其乐乎善者即天理之实岂曰求在外者哉【乐在乎善则仁义忠信油然而生于心】且仁义吾性之理也忠信此理之实也【解仁义忠信四字用张南轩议论见立説注】性分之天孰不充足【人之性分皆有仁义忠信不必外求】是性也不能不动而为情【就性上过情字有眼目动而为情是乐 朱子语録性是未动情是已动盖心之未动则为性心之已动则为情】彼机之动者理之形也【机之动是乐理之形是仁义忠信】充吾真乐无有不善【説出善字为主】则理之精防着于见面盎背之顷【应主意理字 孟子见于面盎于背】仁义忠信盖有油然而发露者【仁义忠信皆从乐善而生】使所乐人而不天【狥人欲而不主天理则为不善】则乐淫于善之外【乐而不淫则为善出于善之外则淫耳】触境皆妄去理逺矣【去仁义忠信之理愈逺】孟子道性善者也【孟子滕文公上孟子道性善言必称尭舜】以乐善而继仁义忠信言之【举本文】其得诸吾心真机之乐乎【应破题语真机字指乐善缴结不费力】仁义忠信乐善如何请申之 人生而静天之性也感于物而动则好恶形焉【从性上原起 记乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉】然则乐也者其此情之动而为真机者乎【转归情上乐字应破题真机字 荀子好恶喜怒哀乐谓之情】鸢飞鱼跃之妙孰非性分之陶陶【以下二句形容乐善意 中庸鸢飞戾天鱼跃于渊】虫鸣螽舞之余又何者非实理之形见【诗出车喓喓草虫趯趯阜螽笺云草虫鸣阜螽跃而从之天性也】苟机之动不于其真而于其伪则乐以人而非天矣故髙梁大厦不如仁宅之安固也而人之乐乃夺于髙梁大厦【此以下三小段反应冒子真机所动不逐外乐意 孟子离娄上仁人之安宅也】髙车驷马不如义路之正固也而人之乐乃移于髙车驷马【同上义人之正路也 前汉于定国传髙大门闾令容驷马髙盖车】纡朱懐金不如忠信之实固也而人之乐乃锢于纡朱懐金【扬子学行顔氏之乐也内纡朱懐金之乐也外】机为物动所乐日非【自苟机之动而下至此反説议论有味应冒子所乐人而不天则乐淫于善之外意】岂知继善所以成性而人之情皆可以为善乎【只一句便归乐善意 易系辞继之者善也成之者性也又孟子告子上乃若其情则可以为善矣】吁善何物也【唤下文意】即仁义忠信之理也【善只是仁义忠信之理】盖自有怵惕之心而仁之理已具自有羞恶之心而义之理已存【孟子公孙丑上今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心云云仁之端也又告子上羞恶之心义之端也】尽已之谓忠有诸已之谓信而忠信者又仁义之实也【朱文公论语集解尽已之谓忠孟子尽心下有诸已之谓信】是理也上圣下愚均气同体【吕与叔克已铭凡厥有生均气同体】至于操舍存亡则不能不异者抑岂无故【接上生下是文字过脉处孟告子上操则存舍则亡】 情既生矣机随触焉【应主意情字机字】乐之于外则日与仁义忠信逺矣【反説此是乐于不善者】乐之于内则真机之动而实理全矣【正説此是乐于善者应破题实理真机字】甚哉君子之所乐者不可不主于善也【归重在主善上】而所以考其善不善者岂有他哉于已取之而已矣【融化经语】夫动吾真机陶吾天乐【用庄子语】则自孺子入井之时【见前注】充之于事亲之日【孟子离娄上仁之实事亲是也】而家人之嘻嘻者即其乐此仁之善也【易家人象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也】自无适无莫之际【语四无适也无莫也义之与比】充之于从兄之顷【见前注】而兄弟之怡怡者即其乐此义之善也【语十三兄弟怡怡】为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎【语学而曽子曰吾日三省吾身云云】而申申夭夭于居处语黙之际者即其乐此忠信之善也【语七子之燕居申申如也夭夭如也以上铺三小段讲所乐之善即是仁义忠信】至是则天髙地下此乐之充拓也【以下三扇虚讲乐字皆是用古文 记乐记云云】云行雨施此乐之溥博也【易乾卦】无懐之逍遥洞庭之雅奏此乐之弥满磅礴也【説得乐字开阔 古有无懐氏又庄子天运黄帝张咸池之乐于洞庭之野】舜之乐散而为南风之咏【以下三扇实事讲乐字 家语辨乐舜弹五之琴歌南风之诗】文王之乐充而为演易之防【选魏文帝典论西伯幽而演易】夫子之乐在其中而曲肱于饮水之时也【语七子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣上二句短此一句长方承得上句起】其视夫峩其冠华其裾髙大其榱题者所乐霄壤也【孟子堂髙数仭榱题数尺】其视夫煦煦为仁孑孑为义寂灭其心性者所乐迳庭也【韩原道彼以煦煦为仁孑孑为义又文公答徐子融书释氏以空虚寂灭为宗】乐仁义忠信之善而防仁义忠信之实此机即理耳此情即性耳【此数句缴结上段收拾机字理字性字情字却再用顔子事意脉不防】顔氏之子其殆庶几乎【易系辞云云】人知陋巷可忧也而彼乐之箪瓢可忧也而彼乐之【语六贤哉囬也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧囬也不改其乐】而不知其得一善服膺弗失所乐盖在此也【中庸囬之为人也得一善则拳拳服膺而弗失之矣】孟氏子悯人心之淫于外乐也【举本出处应冒子乐淫于善之外语】辨天爵人爵之异而以乐善为言【见本题注】固将使人心乐于善而不失其仁义忠信之正也【发明主意】七篇之书谆谆乎以善淑人而仁义之论説不离口【程伊川云仲尼只説一个仁孟子口便説仁义】孟子盖亦自得其所谓乐者矣【他人只是叙出处便结大讲此更发孟子亦自得其乐以下引用孟子实事尤髙人一等】食前方丈侍妾数百已不足以夺其所志【此是外乐孟尽心下食前方丈侍妾数百人我得志弗为也】而居安资深至于反身而实乐莫大焉【此是内乐 孟离娄下居之安则资之深又反身而诚乐莫大焉】彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义【孟子公孙丑下云云】吾于此益有以见孟子之真乐矣【结尽孟子意】虽然【论尾余意发孔孟互相发明意又归重忠信】孟子以仁义为言者也忠信之论盖不多见【説此意正欲把孔子言忠信事来説】乡原之似已深辟之【孟子尽心下乡原德之贼也居之似忠信行之似防洁】而天爵之説则特以忠信为言【见本题注】是故以忠信为仁义之实也【接上生下又见前注】然遡而求之论语一书仁义寥乎罕闻【见前注伊川语】而忠信之防凡数见【语第一主忠信母友不如已者又语第三必有忠信如丘者焉又语十五言忠信行笃敬】虽孔孟互相发明皆所以道人心之善而所以必主忠信者又岂无説【总孔孟合説】盖人不忠信则事皆无实【得前軰议论】为恶则易为善则难【照善字】然则忠信也者又教人乐善之根柢欤【归重在忠信上】大易曰忠信所以进德也【易乾卦】知大易之所谓进则知孟子之所谓乐【末又引易对结】谨论
立説正大格 此篇与叶君榉五始之要论同意
周礼春秋表里如何论 阮登炳出处【汉卢植传今毛诗左氏在周礼各有传记其与春秋共相表里】
立説【王道不可一日不明于天下周公处时之易而制周礼固以尊王为主孔子处时之
难而作春秋亦以尊王为主孔子之心即周公之心也】
批云【立説正大行文通畅此是省监官様文字不可不熟读】
论曰论圣经有相符之理【相符贴表里字】要不过乎尊王而已【周礼春秋同以尊王为主】盖王道不可一日而不明也【挈起王字顺接】惟其不可一日而不明【申上文】则凡前后典籍之所存【周礼在前春秋在后】皆其大义之所在【大义在尊王上】虽若不相为谋而其实未始不相合也【二经之所以相为表里者同在于尊王而已】或者徒见夫世变之有升降王道之有污隆【谓周时与春秋时不同 记檀弓道隆则从而隆道汚则从而汚】遂谓夫圣人之作经有不可以一概言者【从上反説到此】而不知经皆为尊王而作也【喝出主意】前圣处乎其时之易则王道之明者固易明【周公制周礼在于尊王】后圣处乎其时之难则王道之难明者为愈明【孔子作春秋亦在于尊王】使天下万世昭乎其不容泯者时虽异而心则同也经虽殊而道则一也安有不相表里者哉【二经皆以尊王为主故相表里】夫使当王者之世【周之时】圣人不作经以先乎尊王以诏乎其后【周公制周礼】而后乎伯者之世【春秋之时】非有圣经复先乎书王以合乎其前【孔子作春秋】又何以使天下常知王道之为尊也邪【照主意】卢植在汉盖志于尊王者也【举本出处主意在尊王二字】故合周礼春秋而曰与相表里植之意固有在矣【包含尊王意不露】周礼春秋表里如何请申之【平缴冒头】吾甞闻表里之説矣【举外来表里事为证】八卦与九章相表里【前汉五行志刘歆以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里】原道与轲雄相表里【唐韩愈传其原道原性师説等十数篇皆奥衍闳深与孟轲扬雄相表里而左右六经】以其时考之则前后固有辽絶之殊矣【且开説】原其互相发明为斯道计者则未甞不相为表里也【合本题説】况夫王道之在天下【发出尊王意】纲常之所以植立法度之所以彰明礼乐之所以修举【扬子法度彰礼乐着】皆人心天理之正防防乎不可易者【二经皆所以明王道】圣人作经以寓一王之法【儒林传序孔子因鲁春秋举十二公行事绳之以文武之道成一王法】所以扶持世道于不壊不灭之地者以其有王者在耳【喝出王字有力】王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作【孟子离娄下】世有周公则春秋不作【蘓老泉春秋论云天下有君则春秋不当作】春秋不作则周礼一书皆王道也【周公制周礼乃王道素明之时】春秋乌乎作【难一难】春秋所以救周礼之穷也【解 谓春秋时已不如周天下不知有王孔子不容不作春秋以明王道】礼乐征伐不自天子出而自诸侯出【语季氏孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出】则周公其衰矣春秋不作其可乎【记礼运鲁之郊禘非礼也周公其衰矣】天下不能以常治人心不能以常古【春秋之时不如成周之时】王道固有时乎难行矣【时不如成周则王道难行】王道有时乎难行吾夫子其肯没周公之志邪【周公之志以尊王为主则孔子亦以尊王为主】周公之志不可没则挽回世变之所趋阐明古今之正理复显然着见于斯世春秋亦一周礼耳【周礼春秋之经虽殊而尊王之心则一】不然周礼敌八百年之天命而王室何其尊【文中子魏相篇周礼其敌于天命乎又左宣三年成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年八百天所命也】春秋纪二百四十二年之行事而天下之所以尊王者又何如邪【左序二百四十二年行事王道之正人伦之纪备矣】合盛衰而参之则二经表里之意可以不言而自见矣【缴尽原题意】自今观之六典之设他务未遑【礼天官序周公居摄而作六典之职谓之周礼又周礼六篇其官有三百六十 六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典】首掲以惟王之一辞独冠于设官分职之首【惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立天官冡宰使率其属而掌邦治以佐王均邦国乃立地官司徒使率其属而掌邦教以佐王安邦国乃立春官宗伯使率其属而掌邦礼以佐王和邦国乃立夏官司马使率其属而掌邦政以佐王平邦国乃立秋官司冦使率其属而掌邦禁以佐王刑邦国冬官考工记郑注云此篇司空之官亡以此备数】此尊王为周公作经之要领也【以上周公制周礼以尊王为主】春秋之经笔削尤严【史孔子世家孔子为春秋笔则笔削则削子夏之徒不能賛一词】而书王每先拳拳焉者不一而足【春秋经十二公皆书云元年春王正月 十二公隐桓庄闵僖文宣成襄昭定哀】又岂非尊王为孔子作经之端本乎【以上孔子作春秋亦以尊王为主】惟其皆主于尊王则表里之大者不外是矣【总周礼春秋二经皆主尊王故相表里】故命曰书王命治曰賛王治周礼所以重一王之权也【内史掌书王命又天官作大事则戒于百官賛王命王视治朝则賛听治】而曰天王正月曰王正月春秋所以重王者之权者其与周礼同乎异乎【春秋经元年春王正月详见上注又秋七月天王使宰咺来归恵公仲子之赗又如天王狩于河阳天王出居于郑之类 书天王者二十有六】凡诸侯则使之入王皆朝觐宗遇防同于王周礼所以谨奉王之礼也【周礼小行人令诸侯春入贡秋献功凡诸侯入王则逆劳于畿协九仪之礼朝觐宗遇君之礼也又春官春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇又天官太宰大朝觐防同】而如京师朝于王予夺废置则诏王治教刑政则佐王成周悉听命于王而行之【周礼以八柄诏王驭羣臣一曰爵以驭其贵二曰禄以驭其富三曰予以驭其幸四曰置以驭其行五曰生以驭其福六曰夺以驭其贫七曰废以驭其罪八曰诛以驭其过又太宰之职掌建邦之六典以佐王治邦国一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典】较之是非褒贬之笔足以荣辱天下之君大夫者即天子之行事孰非表里于周礼之经者欤【司马迁传春秋上明三王之道下辨人事之经纪别嫌疑明是非又谷梁传一字之褒宠逾华衮片言之贬辱过市朝又孟子春秋天子之事也】爵禄出于王赏赐出于王举内外朝之大政事周家悉由王者而亲决之【见前注】其视春秋赏人之功去人之族贬人之爵者同符吾夫子遂纪天子之赏罚以为惩劝之具又非表里于周礼之当行者欤【见蘓老泉春秋论赏人之功注如书齐桓召陵之盟晋文公城濮之战之类 去人之族注如约及诸侯之大夫盟于宋之类 贬人之爵注如齐侯伐山戎而书人之类又赏罚者天下之公也是非者一人之私也位之所在则圣人以其权为天下之公而天下以惩以劝云云】大抵为周公作经于太平之世者易为孔子作经于叔季之时者难【应冒头前圣处乎其时之易后圣处乎其时之难意】世有周礼则王者之治行世有春秋则王者之教明【应冒头王道之明者固易明与王道之难明者为愈明意】夫固闗于其时而所以垂当今而诏来世者为一尊王之义而已此表里不可以相无也【照主意】卢植得不举二经之表里而并言之邪【引本文】虽然周礼春秋一也使孔子生周公之时未必不为周礼使周公生孔子之世未必不为春秋【二圣人尊王之心一而已矣】吾观仲尼叹斯道之不行乃有不复夣见周公之説是又托春秋欲行周公之事者也【语甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公又老泉春秋论云周公心存王室虽其子孙不能继而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下也】土之盟【见后尊王黜伯下注】翟泉之防【定元年晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉将以城成周云云】河阳之狩【左传僖二十八年晋侯召王以诸侯见且使王狩 仲尼曰以臣召君不可以训故书天王狩于河阳】此何如时惜乎夫子遇时之难终不若周公用时之易尔【应冒头语】汉固非周比【本文卢植言于汉时】有能尊王黜伯申春秋而用周礼则汉亦可为矣【史记世家呉楚之君自称王而春秋贬之曰子践土之防实召周天子而春秋讳之曰天王狩于河阳此是尊王黜伯】此又卢植言外之意【本出处】愚故并及之谨论
立説正大格 此篇与阮登炳周礼春秋表里论同意
五始之要如何 叶君榉出处【前汉王褒圣主得贤臣颂其惟春秋法五始之要在乎审已正统而已注元者气之
始春者四时之始王者受天命之始正月者政教之始即位者一国之始】
立説【春秋之时王纲不立故孔子因鲁史作春秋托鲁以尊王其书法自元年而下至即位而上特致严于书王之一字盖上明王室之当尊而责侯国之自僣也王褒所言五始之要徒知谨始一事而不知尊王之大法岂足以知圣人作经之意哉】
批云【説有源流文有操纵辞严义正驳倒王褒谨始之説】
论曰知谨始而不知尊王【责王褒徒知谨始一节不知尊王之大法】非圣经之本防也【非孔子作春秋尊王之本意】圣经为尊王作也【提起王字切】夫既为尊王而作【申上文】则所以正天地之常经示万世之大法者在是【説春秋尊王之义所闗甚大】岂特谨始之一节而已哉【贬本题意】或者徒见夫始在改元而重在即位【暗説王褒只知谨始一事指春秋书元年春王正月即位是谓五始又见本题注】于是附防分裂而为之説【遂有五始之説】不知春秋之作非圣人本心也【正説主意应上谓孔子不得已而作春秋】王纲不立侯度废弛【春秋之时王道不明】故不得已而寓于笔削之间【史孔子世家孔子为春秋笔则笔削则削】以尊王而垂法于后世其意深矣【孔子本意在于尊王】使徒欲谨始以立法而王纲之大者不拳拳而寓尊王之意【説王褒但知谨始之意不知尊王之义】吾恐大义乖而彞伦斁矣【如此则王道不明矣 孝经异端起而大义乖又书洪范彛伦攸斁】故圣人托鲁以尊周【孔子因鲁史以作春秋周是王鲁是侯国】书周以愧鲁【左传隐公元年春周正月】自元年而下至即位而上特致严于书王之一字【春秋元年春王正月公即位】盖以明王室之当尊而责侯国之自僣【责侯国不知尊王】则即位之或笔或削皆可以王法绳之【见前注】以此示人后世其敢私正朔而改元者乎【后世安敢不尊王】此则春秋之本防也【孔子作春秋本意如此】五始之要如何王褒徒知谨始之意岂知尊王之大法哉【贬王褒】甚矣五始之例为圣经惑也【见本题注】王褒徒见图纬之説以黄帝受图而得五始【引五始事为证 南宋书黄帝主于元扈洛水之上凤凰衔图至前又见通鉴外纪云云】则以为春秋法之【谓王褒言五始之要得之黄帝之説】然黄帝之时安有公即位之事【难上文】借曰即位为一国之始则经之不书即位者是阙一始矣【见冐头注又见本题注】又何得而言五始哉【反覆辨难五始之説】自褒倡其説而何休和之【又引何休言五始事为证汉何休着公羊墨守】于是以元之气正天之端以天之端正王之政以王之政正诸侯之即位而五始之説安之以为当然【公羊隐元年公何以不言即位注即位者一国之始政莫大于正始故春秋以元之气正天之端以天之端正王之政以王之政正诸侯之即位以诸侯之即位正境内之治五者并见相须成体】是则诸侯改元即位其果可以为法乎【难倒王褒五始之説】夫改元正号即位谨始王者事也诸侯安得而私之【公羊隠元年注惟王者然后能改元立号君之始年必书曰元年春王正月公即位史策之正法也】使鲁得以自私则列国诸侯皆不必禀王朝之正朔【夫子书元年春王正月公即位书王之一字盖以尊周非以私鲁若是私鲁一国则诸侯皆不知有王之可尊矣】而礼乐征伐亦不复自诸侯出矣【用论语全句】当王室尚存之日而诸侯有私正朔者僣也况敢自即位邪【难倒王褒之説】圣人于元年之下即位之上而以王法绳之【应冒头语】非私鲁也乃愧鲁也【应冒头书周以愧鲁语】愧鲁者所以愧诸侯也【愧列国诸侯皆不知尊王】此义不明而后有移元于鲁之説【因鲁史书元年非为鲁自改元也公羊注王者然后能改元立号】有托王于鲁之説【王指尊周非为鲁而托曰王也 公羊注春秋纪新主受命于鲁故因以録即位明王者当继天奉元】以是谨始毋乃开后世僣乱之门乎【应前僣字】昔者文王受命当天下三分之时【叙起主意 语泰伯三分天下有其二以服事殷】享国五十年矣而未甞有改元即位之文【书无逸】书曰惟中身厥享国五十年【书无逸文王受命惟中身厥享国五十年注文王九十七而终中身即位时年四十七言中身举全数也】又曰惟九年大统未集【书武成我文考文王克成厥勲云云惟九年大统未集】是未甞私改正朔也【谓文王皆无改元即位之事证倒王褒五始之説】奈何自共和之后诸侯乃各自私其国以改元哉【周自共和王以后诸侯之国皆自改元】观传之所载如郑国之事有僖之元年简之元年【郑亦自书元年】是诸侯皆改元非独鲁也【改元一事诸国皆然非特鲁国为然】即此而观天下知有王者寡矣【观诸侯自改元一节便是不知有王室之当尊】诸侯之改元即位乃王室之罪人而谓鲁史足为谨始法乎【极责诸侯不知尊王不当言改元即位】夫子托鲁以尊周【应冒头主意】非谓鲁之元年足以善始也【谨始不在书元年上】亦非谓鲁之即位足以奉元也【亦不在书公即位上】周之天命未改则鲁之有元年是邪非邪【奉元乃王者之事鲁不当书元年 左传周德虽衰天命未改】周之王室尚存则鲁之自即位是邪非邪【即位乃王者之事鲁不当书公即位】故圣人之书法致谨于书王之大要【主意应冐头自元年而下至即位而上特致严于书王之一字语】其书王于元年之下者用见元惟王之所自出【谓夫子于元年之下书王字正是尊王】其书王于正月之上者用见正朔非诸侯之所当改【谓夫子于正月之上书王字亦是尊王】自正月而次则以公即位继之又明其罪以责诸侯而示王法之所不恕也【谓夫子于正月之下书公即位亦是尊王】盖即位天子之称【天子方可言即位诸侯岂可言即位】鲁既举行即位之礼则不能禀正朔于周矣【责鲁不当举行即位之礼】圣人独以周正书于即位之始则有愧于尊王鲁其能免乎【左传隠公元年春王周正月不书即位摄也注假摄君政不修即位之礼故史不书于策传所以见异于常】以秉礼之鲁尚不知王室则列国之诸侯又可愧矣【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】大哉笔削之有功于王室乎【应冒头即位之或笔或削语】归正于周以明天命之未改【应前面周正月及周之天命未改语】托王于鲁以明王室之当尊【应前面托王于鲁及王室当尊等语】托始于隠以明笔削之大法【春秋序曰然则春秋何始于鲁隠公答曰周平王东周之始王也隠公让国之贤君也】隠公不书即位以明隠公而下皆非王命之所当立【见前注】于元年之外皆去正月以明当世诸侯皆不禀正朔于王【事并见三传】至于隠公无王犯天下之大戒而又始终书王以愧之【隠书元年春王正月又书三年春王二月又书四年春王二月又书七年春王三月又书九年春王三月】此皆大义之不可犯也【缴以上説夫子本意只在于尊王】王褒不知圣人始隠之意而乃以为五始焉则其惑日甚矣【责王褒不知夫子尊王之意】然则人君谨始之法独不可以是推之乎【主意只在尊王上】盖尊王之义明则改元即位非所以为臣子训【见得王室当尊其谨始之义不在改元即位】故公羊左氏足以知此【公羊左氏知尊王之义】而董仲舒则为通论也【仲舒亦知尊王之义】公羊以加王于正为大一统【详见下注】左氏以正月为周正月【见前注】至仲舒则举天地常经古今通义言之【董仲舒策春秋大一统者天地之常经古今之通谊也】此春秋经世之本防惩列国之僣乱而示一统之大义以正本始【春秋大意只在尊王黜伯上】则元年之意明而万世之经正矣【缴尽本意】书谓君为元首【书益稷元首明哉】又谓君为元后【书泰誓亶聪明作元后】则元者天子之称也【谓元亦王之义】大哉乾元万物资始【易乾卦】至哉坤元万物资生【易坤卦】位乎两间者当与天地参【用中庸语】故体元者人君之职也【春秋隠元年注凡人君即位欲其体元以居正】元即仁也【易乾卦】仁人心也【孟告子上仁人心也】体仁以长人则元之义得矣【乾卦君子体仁足以长人】此岂列国诸侯所敢僣哉【应大讲中僣字意】愚故推明一统之义以正五始之要【一统是尊王之义】为人君者其可以不体元乎【见前面注】谨论
前篇谓二经以尊王为主此篇谓五始以尊王为主主意一同合而观之可以触类而长
由防知显格 可与圣人大明至公论参看
圣主正身宣德如何论 萧符世出处【前汉王吉传宣帝颇修武帝故事云云时外戚许史王氏贵宠而上躬亲政事任用能吏吉上疏臣闻圣主独行于深宫得则天下称颂失则天下咸言之行发于近必见于逺故谨选左右审择所使左右所以正身也所使所以宣德也】
立説【以知防为正身以知显为宣德近而正身无一毫之可憾者其防也逺而宣德无一
毫之可掩者其显也由防而之显由近而及逺此帝王恭已之化也】
批云【此等题目易做得粗此篇文字脱去卑陋却入精细有理致有学识有议论比之一
例説近习者大有迳庭】
论曰知防之显者【近而正身是知防逺而宣德是之显 中庸知防之显可与入德矣】可以言恭已之化矣【恭已是正身化是宣德 语十五夫何为哉恭已正南面而已矣】古先帝王之恭已于上也岂尝欲其善之显哉【且开説古者圣人惟欲此身之正岂欲此德之宣】然而不欲其显而不能以不显何也【就上文搬过显字説宣德唤下意】天下惟实理不容伪【应上文正身必能宣德 蘓文人无所不至惟天不容伪】修于已者无毫发之可憾【説正身意】则形于人者无毫发之可掩【説宣德意】故防者必至于显【应防显字正身于防必能宣德于显】其不可以显者当制于防而后可也【德不能宣之于显当使身先正之于防】不可以显而不能不发于防焉【将上面显防字反説】吾惧其防者有时而显也【身不能正则德不能宣】恭已之君【暗説宣帝】亦惟于其近焉而审之【説本文谨选左右意】处于近者无以累吾所履之正【选左右以正身】则流于逺者益足以昭吾所养之纯【择所使以宣德】不然近者之不察所以为恭已之累也多矣【身不能正】未有不发乎迩而见乎逺也【身不正则德不能宣 易系辞行发乎迩见乎逺】是故人已一致也显防一脉也【应破题显防字】审于近者所以谨万化之原也【总説主意】王吉以正身宣德告孝宣【本出处】而有及于左右所使之人【见本题注】夫左右近君者也【申上文】身以左右而正则德以所使而宣矣【解析主意分晓】此帝王恭已之化也【应破题恭已字】不谓汉之王吉有见焉【取王吉之言】圣王正身宣德如何帝亦思于近者而审之乎【近即是左右】 尝读中庸至于君子戒谨乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎防故君子慎其独也【主意盖本乎此故原题便用此语 见中庸又朱文公释云君子必戒谨恐惧乎其所不覩不闻者所以言道之无所不在无时不然学者当无须臾毫发之不谨而周防之以全其本然之体也又言莫见乎隠莫显乎防而君子必谨其独者所以言隠防之间人所不见而已独知之则其亊之纎悉无不显著又有甚于他人之知者学者亦当随其念之方萌而致察焉以谨其善恶之几也】而喟然叹曰人之不能戒谨恐惧于不覩不闻也岂不能掩其不善于共覩共闻之地而隠者见焉防者显焉何哉【将上面数句反説设疑下难又见下注】天下之理不可以伪为也【解上文应冒子实理不容伪】屋漏不愧而自处于有愧人之知其不愧者自若也【中庸诗云相在尔室尚不愧于屋漏】闲居为不善而自表其善人之知其不善者亦自若也【大学小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣】故曰人之视已如见其肺肝然则何益矣【见上注 以上数语皆是説知防之显意】况人主一身大闗万化【归圣主身上来】践履于深宫独行之中而利害形于四方九土之逺【见本题注】存养根于暗室屋漏之防而祸福极于天地万国之大【见前注 以上四句应冒子修于已者无毫发之可憾则形于人者无毫发之可掩意】呜呼是果可以伪为乎【应冐子实理不容伪】是以圣帝明王知吾身之所闗者重则凡近于吾身者有所不敢轻【説谨选左右意】曰小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人【侍御仆从指左右字 书冏命篇昔在文武聪明齐圣云云】曰正予羣仆侍御之臣交修不逮【同上命伯冏为周太仆正曰惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及】凡为是者全吾身所以全天地万物也【应前面数语】非曰将以昭昭也【孟以其昭昭使人昭昭】而要其终也修于身者正自质诸人而无疑行于已者粹自暴诸天下而无愧【正身则可以宣德】往往不求昭而昭焉【自然昭宣】则防之显诚之不可掩也固如此也【应冒子防显字 中庸夫防之显诚之不可掩如此夫】此所以为恭已之騐也【应冒子恭已字】嗟夫【以下説左右近臣当谨其选】周官帷幄帟绶之职虽防必审【礼天官幕人掌帷幄幕帟绶之事注左旁曰惟组绶所以系帷也】则斯谋斯猷我后之德君陈始得以顺之于外【书君陈尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德】而非致谨于懋乃后德之时虽穆王亦不能使其德之宣【书冏命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后德交修不逮谨简乃僚】然则恭已之化所闗系者如此【应前恭已字】人主亦焉用以不正者累吾正而宣其所不可宣哉【反缴前意】且就汉之君论之【引汉事讲】文帝最渊黙【渊黙深沈】武帝最英伟【英伟奋发】渊黙者似韬晦若难乎人之知【且开説文帝似不求显】而英伟者近表杰宜欲为名以自髙也【武帝似求显】然道德为丽文帝之不可掩者如此至今言汉君之贤者首缕指焉【合 东方朔传臣愿近述孝文皇帝之时以道德为丽以仁义为凖】而内多欲外仁义其窥见武帝之心事者正不特一汲黯而已【汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎】是何不求显者或彰彰于一世之共覩【文帝不求显而德自显】而欲着其善者仅若此邪【武帝求显而德不显 以是何字唤下意】呜呼是可以求之二君之身矣【德之显与不显皆系身之正与不正】盖尝思之文帝不私一弄臣其左右前后粹然一出于正则正身有道者固鼓钟声闻之本也【申屠嘉传邓通方爱幸居上旁有怠慢之礼嘉曰通小臣戯殿上当斩上使使持节召通而谢丞相此吾弄臣君释之又诗鼓钟于宫声闻于外】武帝天资英明固非近习所能惑而文成五利之徒犹得以中其心帝之身可知矣【郊祀志方士更来言神仙事齐人少翁以方见上乃拜为文成将军胶东人栾大来见言方大悦拜为五利将军】虽伏矣亦孔之昭【用中庸语只是莫见乎隠莫显乎防意】帝独能择其善者以宣于人哉【缴上二君谓文帝能正身故能宣德武帝不能正身故不能宣德】王者正身宣德之説即仲舒正心以正朝廷之説也【见董仲舒策】宣帝之正其身者固不可以浅窥【入宣帝讲正身处稍畧更可入许史王氏贵宠意】而修洪业选茂异天下皆知帝之尊道【公孙宏賛孝宣承统纂修洪业讲论六艺招选茂异】信赏罚核名实天下皆知帝之制治【宣帝賛孝宣之治信赏必罚综核名实】务寛大假贫民天下皆知帝之好仁【本传黄龙元年诏曰朕数诏公卿大夫务行寛大顺民所疾苦又开仓廪假贫民】则其德亦可谓宣昭也已【总上三段】然使帝而非得夫恭已之化其效决不至此【应冐子恭已字】然使帝而尽得夫恭已之化其效又不止此【下语有斟酌有开合】吉之此言其欲进宣帝于古圣主欤【引本出处】左右一语帝安得不深思也【见题注】不然黄王龚召布满中外帝何患其德之不宣哉【黄覇王成龚遂召信臣皆宣帝时循吏】正身之説吾不谓吉而有讲乎此也【取王吉所言】继此而后知此説者惟一孔明【蜀诸葛亮字孔明】孔明之言曰宫中府中俱为一体以昭陛下平明之治【见出师表云云】噫宫府之体合而为一则竒衺不得以为王躬之累【证左右正身意竒衺字出周礼衺音邪】未有其身正而其德不宣者也【正身则可以宣德】是亦恭已之説也【应冐子恭已字】此唐虞三代正君之学至汉而未尽冺也【缴尽讲中意】虽然正身固所以为宣德之本【此论本意】而宣德亦可以騐正身之功【倒説收入来】观诸宇宙而德泽洋溢人诵明圣则其身之正可知矣【德之宣于外可以知身之正于内】如其不然其身之未纯乎正亦可知矣【反説】中庸之言道曰本诸身徴诸庶民【见中庸】故善观元气者察形以知脉【以一身譬喻】善观君德者由显以知防【应冒子显防二字】君天下者如之何不深长思也【归圣主身上】夫何为哉恭已正南面已矣【用论语全句应破题恭已字文势圆转】谨论
由防知显格 可与圣主正身宣徳论参看
圣人大明至公如何论 王 珏出处【张蕴古大寳箴圣人受命拯溺亨屯大明无偏照至公无私亲】
立説【谓显处能明而隠处不能明非大也见处能公而防处不能公非至也显与见处乃人所共知之境隠与微处乃幽独得肆之中惟圣人于隠处而无一毫之偏斯谓大明于防处而无一毫之私斯为至公矣】
知举批【意味深长议论明莹説得大明至公字非苟作者】
论曰语盛德之事者【盛德二字贴圣人大明至公字分晓】要当以隠防之地观之【主意谓于幽隠处能明是谓大明细防处能公是谓至公】夫天下之至显【指大明】常伏于天下之至隠【大明伏于幽隠处指无偏照意】而所谓充周不可穷之理【指至公】其所发者固甚防也【至公起于细防处指无私亲意】后之君天下者【暗指太宗】徧物以为明【出一明字】制物以为公【又出一公字】然有时能矫揉于人所共知之境【外面易明易公此是显与见处】而每不能不失于幽独得肆之中【里头难明难公此是隠与防处 用朱文公议论】于是明者非不明也而未能其大也【喝出大字】公者非不公也而未能其至也【又喝出至字】明而未大公而未至【接下生意】意者显防不能以无间见隠不能以如一欤【显与见是人所共知之境隠与防是幽独得肆之中】张蕴古之告太宗曰【见题注】大明无偏照至公无私亲【举本出处全文二句】正以偏者明之累【此是隠处隠处不能明便非大明】私者公之挠【此是防处防处不能公便非至公】苟一毫之偏私不足以语大明至公之事矣【足成上意】然则所谓偏私者顾不当求之于隠防之地乎【应破题主意语】圣人大明至公如何请申之 昔尝读易曰大哉乾元【援乾卦大字证题上大字】曰至哉坤元【又援坤卦至字证题上至字】飞龙在天利见大人大明之事也【喝出至公字 易坤卦坤厚载物云云】然圣人之賛易也【转归主意】干则致谨于几【几字应主意隠字 乾卦知至至之可与几也】坤则致戒于渐【渐字应主意防字 坤卦履霜坚氷至云云其所由来者渐矣】亦曰几之不谨邪之萌也【演上文乾卦几字】渐之不戒隂之候也【演上文坤卦渐字】虽德如乾坤而造化之大犹有憾也【中庸天地之大人犹有所憾】圣人中乾坤而立者也【自乾坤引归圣人身上仿西铭语干称父坤称母予兹藐焉混然而中处】以一身之而应万物万情之防【用程子语天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其心应万物而无情】秋毫而察将以用其明也【应隠处要明意 孟明足以察秋毫之末】铢两而均将以用其公也【应防处要公意 前律厯志始于铢两于两明于斤均于钧】然一偏或入于先一私或伺于后【喝出本文偏字私字】则明者投其偏公者售其私【应冒头偏者明之累私者公之挠意】虽矫于众而不能矫于独【众是显处独是隠处】能制于指视而不能制于幽【指视是见处幽是防处】纵明也而非大也【明为偏所累则不足以为大】纵公也而非至也【公为私所累则不足以为至】然则大明至公非圣人孰能与于此【归在圣人身上】舜其大知也与天下之明无以加于舜矣【説舜明之大处中庸舜其大知也与】而曰察迩言何哉【设难察迩言便是隠 中庸好问而好察迩言】虞芮质厥成天下之公无以加于文王矣【説文王公之至诗虞芮质厥成谓虞芮二国之争皆质于文王】而予曰有疏附何哉【设难有疏附便是防处 诗予曰有疏附 附亲也】盖迩而不察与夫当疏而附当附而疏【再反覆上文以足隠防之意】虽舜文之明公而人得以议其后矣【若不谨于隠则不足为明之大若不审于防则不足为公之至】自圣人而推之于天【以天比圣人不小了圣人】天无私覆日无私照天下之论明公者尽于此矣【明之大公之至莫能加于天 记天无私覆地无私载日月无私照】人徒见其飞潜动植洪纎小大自形自色一公洞然【此是天至公处】纎隙必烛容光必照万里同晷一明了然【此是天之大明处】而不知其一阳之动实萌于剥复之交【此是天之防处 一阳生于十一月易剥卦一阳在上五隂在下复卦五隂在上一阳在下邵康节诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时】旦气之清实宿于夜气之定【此天之隠处孟告子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣 朱文公云至于夜气之生日以浸薄则平旦之气亦不能清】造化且不能违而况于圣人乎【自天上引归圣人身上 用经句】人之一心静虚则明通动直则公溥【周子通书无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥】静虚何为而静虚也动直何为而动直也【文有呼唤接上生下】惟无欲则静虚而动直矣【无欲应主意隠防字见上通书注云云】人欲有一毫之未尽则天理不能充其量【演上无欲二字 用朱文公语天理有未明是以为善不能充其量人欲有未尽是以除恶不能去其根】明不为大而为明之小公不为至而为公之浅【应冒头明未大公未至字】三代而后论君道者率不满于斯焉【自舜文上引过太宗】唐大宗何如主也【太宗来説】即位初年一念之天如太阿出匣光芒射物【太阿劔名】如源泉幽窦泥沙未浑其天资之美者乎【説太宗初心清明如此】然王魏之贤首加録用明则明矣【王珪魏徴太宗时贤臣】裴封参错不得谓之明【太宗未可谓之大明 裴矩封德彛太宗时邪臣】秦雍旧人裁抑恩例公则公矣【唐杜如晦传上为秦王时府属多外迁】闺门慙德有不可掩不得谓之公【太宗未可谓之至公 通鉴总论其父子兄弟之间慙德多矣】谓帝非明非公固不可【扬之】谓帝大明至公尤不可【后抑 文有揉纵】明而公者天资之本然【又扬之】其不足以论大与至者学力之未到【又抑之喝出大字至字有力添入此意为结尾张本】孰谓幽州一记室而能施仓扁鐡石之手于帝腹心之隠疾也【张蕴古为幽州记室 仓公扁鹊二名医人】曰大明无偏照至公无私亲【唤出本出处二句全句】又曰四时调其惨舒三光同其得失【出处下文引此语以证本题大明至公字】然而曰事起所忽与夫积小害大【出处下文引此句以证文意隠防二字忽与小字是隠防意】始终规儆直欲其隠防之地【应主意】充而至于与四时三光相为表里【如此方才是大明至公】所以望其君者厚矣【先杨蕴古之箴为是】惜乎未箴之前此太宗也已箴之后亦此太宗也【后抑太宗不能大明至公为难】蕴古太寳之箴既不见用于即位之初【抑太宗不能用蕴古之言】郑公十渐之疏又不尽信于十年之后【又抑太宗不能听魏徴之言 魏徴上疏言太宗十渐不克终】频失频复而太宗之德遂不加进矣【抑太宗不能大明至公 易复卦频复吝】呜呼大明至公古圣人分量太宗信不足以进此矣【抑太宗大明不如舜至公不如文王】抑其本原之学不讲认其智力之所及者即以为髙不复更致増益焉耳【应前面明而公者天资之本然其不足以语大与至者学力之未到等语】何则古圣人以观我者为明【观我是隠防处易观卦观我生】 太宗则不能先觉而専以逆亿为明【太宗不能观我 语不逆诈不亿不信】古圣人以克已为公【克已是隠防处 语一日克已复礼天下归仁焉】太宗则不能胜其私而徒以任法裁物为公【太宗不能克已 将圣人与太宗比并便见优劣】遂使后之欲为明为公者率以是为安而止【不能进德应前面説话】正学不明之故也【又归学力上】呜呼大明至公岂易言哉【同咏缴结含不尽味】谨论