王者之论如何 戴庆焨出处【荀子王制篇王者之论无徳不贵无能不官无功不赏无罪不罚朝无幸位民无幸生百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也为不善于幽而防刑于显也夫是之为定论是王者之论也】
立説【谓粹古之世上下相孚于忘言之中世道不古而后赏罚之论兴焉王者非不欲忘言也不容不见于言论也时当战国防意不明荀卿子有感于王者之事故有此语然赏罚之用见于言论之间亦岂王者所乐乎】
批云【立意髙行文老步步照应如珠走盘深得论体】
论曰自粹古忘言之化不复见【感叹上古不言赏罚之真情不见于后世】而后人主出而维持世道始不容于无言矣【后之人主不得不明赏罚之论】夫声色示人非圣人之所尚也【以赏罚之用而见于言论非王者之本心】有王者作夫岂不欲以精神心术感通天下使夫人自得夫好恶之正哉【谓王者非不欲忘言而使人知善之可趋恶之可避哉】时非上古俗非朴略【王者之时非如粹古之时】凡昔焉之淳厚笃实者一转而渐入于浮伪矣【粹古之时则淳厚笃实至王者之时已有浮伪之渐】适斯世也而王者出焉【照破题引入小讲】即吾心之公敷畅厥蕴【心形于言】示人以善善恶恶之方【善善则劝之以赏恶恶则惩之以刑】盖有不得已于此者【照主意以声色示人非圣人之所尚也】以其不得已之心形而为不得已之论【以刑赏而见于言论非王者之本心】是虽不足以拟忘言之盛【固不如粹古不言刑赏之盛照破题】而此心所存明白洞达昭然无隠于天下【王者之心形于言论明示赏罚】举天下咸知上意之所在而为之趋舍焉【天下知赏之可慕则趍善知刑之可畏则舍恶】则与后世以神相示以机相使者抑又不侔矣【以此心而形诸言固不如粹古之忘言亦胜战国之时用智术者】要之以声色示人岂真王者之所欲哉【方归本意】荀卿谈刑赏于战国而谓有王者之论在【引本文】吾谓王者深不乐有此论也【发尽主意】王者之论如何请嗣言之夫粹古忘言之化不见于世乆矣【便照破题第一句意】上如标枝下如野鹿【庄子天地篇至徳之世上如标枝下如野鹿 言其时风俗尤朴野】当此之时不赏而劝不怒而威【前公孙传上古尧舜之时不贵爵赏而民劝不重刑罚而民不犯】形迹既忘言语亦泯一人之心千万人之心也【粹古之时忘言如此】固无待啓之而后明迪之而后悟谆谆于口说之滕若后世之尚口乃穷者【以上应接题声色示人非圣人所尚二句易咸卦咸其辅颊舌滕口説也又困卦有言不信尚口乃穷也】时运而往朴散而漓【应冒子时非上古俗非朴畧】唐虞之世去上古未逺也【唐尧虞舜之时】屋比可封【后杨终传尧舜之民可比屋而封】象画不犯【汉武帝制册曰昔在唐虞画象而民不犯】淳实忠厚之化犹有存者【应冒淳厚笃实四字】而天命天讨已不容忘言于此【书天命有徳云云天讨有罪】降是则王者矣【以上是帝者事由帝而王引入本题】使天下而尚洪荒人心而尚简古三数王者继世立极亦何乐于揭此之论昭然为的于天下哉【使世道常如粹古之时王者亦不立为刑赏之论若他人则便从王者之论説去然无此以上数句则文势太直了故如此宛转 应王者深不乐有此论也】呜呼王者之论王者之心也【照主意心字】王者之心公平而广大明白而简易譬犹大明当空万象呈露【王者之心如日月之大明】而其宣之言论者亦不过欲天下知善之当趋恶之当避人人有士君子之行而毋蹈于小人之归而已【以吾心赏罚之公而形诸言论使人知所趋避以上应冒子即吾心之公敷畅厥蕴示人以善善恶恶之方 诗既醉云云】王者之论虽不足方古者忘言之盛而王者之心固与忘言者之心无以异也【应冒子是虽不足以拟忘言之盛而此心所存明白洞达等语】上易知而不易使上宣明则下治辨【语见荀子】吾方幸王者能与天下为公亦何敢必以粹古之事责之使世之作福作威者托之以自神哉【应冒子举天下咸知上意之所在与后世以神相示以机相使意】甚矣世之以笼络驾驭自神者易以防吾民也【接上自神字自此以下数行照小讲説】其出幽幽其入不以心术防意明示天下迎之不见其端随之不见其首懵乎茫然无所底丽【老语照冒子以神相示以机相使意】彼固以为得圣人神道设教之妙【易丽卦云云应前神字】而不知世道不醇人心不古【暗説战国】机愈神则心愈蔽心愈蔽则法愈滋【此心之公不形于言则其天下皆不知赏刑之用而法愈甚】天下固欲求一日之迁善逺罪而不可得也【孟尽心王者之民皥皥如也杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者】然则王者之有论独非问之大者【引归本题纽结】王者固不欲以言语渎天下而不能不至是【应冒接题声色示人非圣人所尚意】亦以有功不赏有罪不诛虽唐虞不能以化天下【汉宣帝地节三年诏云云】粹古无言之化固非吾所敢望也【应破语】而复防意不明心术不露其与以笼络驾驭自神者相去一间耳【应前段语结尽本段意】求之于书甘誓而下殷盘周诰无虑数百言【并见尚书】赏刑之论间见层出王者之论兴而王者之心白矣【甘誓殷盘周诰皆王者言刑赏实亊须如此拈出】抑孰识王者之心虽白而王者之本心固不能以自遂也耶【又转入本意以声色示人岂王者之所欲哉】故尝谓王者之心一天也【他人说到此则笔力竭矣此又以天之心比王者之心説得广大】雨露之霑濡雪霜之剥裂天之赏刑也【王者之赏如天之雨露王者之罚如天之雪霜】天未尝以言语示人而机动化神莫测其妙固有终天下日由于福善祸淫之中而不自知者【亦犹王者未尝以言语示人而天下之人自知赏之可趍罚之可避 又书云天道福善而祸淫】世降俗移王者不得以天道化天下反斯世于醇醲简朴之盛【接上天字】要其中心之所存则岂王者之得已哉【应冒子以其不得已之心形为不得已之论】有能因王者之论遡王者之心亮其不得已之意而知其与世之机密不测者实有间焉则防矣【此数句缴尽小讲之意应前面语】彼战国何如耶【就荀卿感时之意结极得体】机巧相角诡伪相胜【应冒以神相示以机相使意】为君者非无言也不以言明民而以言愚民使天下莫识避就之方而赏罚之逆施者多矣【应防意不明心术不露以笼络驾驭自神等语】荀卿生其时目其弊而遐想乎王者之论【引本文】呜呼粹古忘言之盛吾不得而见之矣【应破语文字圆转如走盘珠】得见如王者斯可矣【学论语句法】此固卿之心也然则卿其有感也耶【収拾一篇之意无遗恨】谨论可与前篇参看
推原题意格 与邹鲁守经学论同意
汉诸儒修艺文如何 谢奕孙出处【后汉郑传论自秦焚六经圣文埃灭汉兴诸儒颇修艺文及东京学者亦各名家而守文之徒滞固所禀异端纷纭互相诡激遂令经有数家家有数説章句多者或至百余万言学徒劳而少功后生疑而莫正】
立説【六艺之文因秦焚之后文字废失诸儒修旧补废无非齐鲁之士岂非此邦渐染圣贤之余化其天性纯笃出于自然此六经之学所以复存也此意本之司马迁儒林序议论见题下注】
批云【就题目大处起议论足见学问精深见识超卓使低手当此题不过就修字上妆防
耳安能有此笔力有此文章】
论曰经学既废而复存【谓六艺之文既废于秦火复存于汉皆诸儒修之之功】可以验圣贤余泽之所自矣【且含蓄主意 指修艺文者皆齐鲁诸儒】夫已废者未易以遽兴而已缺者未易以遽全也【且説艺文已废缺了未易修】有如当经学废缺之余【暗指西汉】而毕力补复犹能使来者之有考【诸儒能修之有补后世】此岂无自而能然哉【干一转结上生下自字应破题】亦惟圣贤之余化深浃乎礼义之邦【指齐鲁二邦】而考古好学实出于天性之自然【指齐鲁诸儒天性纯笃】故其前后相承源流如一【前后诸儒皆以修艺文为已任】虽经学之厄于一时【经焚于秦】而相与维持遗文卒赖之而不灭也【汉诸儒修之之功】呜呼是其源委盖深长矣【亦含蓄主意来説应破圣贤余泽之所自意】秦坏六经而汉儒修之坏之之易而修之之难也【叙本文】然艺文赖之以复修者则齐鲁之士居多【发出主意】何哉【设问】圣贤之教薰陶已深而世习其业终久不忘【指齐鲁诸儒如此】秦纵坏之而人心之经学终不可得而泯也【见得齐鲁诸儒与他邦不同】然则六艺之修独非齐鲁圣贤余泽之验欤【发出主意】汉诸儒修艺文如何请因范蔚宗之言而有考焉【后汉乃范晔所着晔字蔚宗】夫儒林有传自太史公始也【司马迁也】太史公之序儒林也【叙迁本文】其言夫子之述六艺所以悯时行道之意诚深切矣【史儒林周衰孔子悯王道废而邪説兴是以诗书修起适齐闻韶西狩获麟曰吾道穷矣因史记作春秋以寓王法】盖至论齐鲁之士则及其习俗之雅厚天性之纯笃【同上至于始皇儒术既绌然齐鲁之间学者独不废又见下注】与其更变履艰而卓然固守之意反覆慨叹拳拳不释焉【同上秦季焚诗书坑术士六艺缺矣髙帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐歌之声不絶岂非圣贤之余化存礼乐之国哉夫齐鲁之间于文学自古以来其天性也】而复从为之辞曰汉兴诸儒始得修其经艺【同上汉兴诸儒始得修其经艺讲习大射乡饮之礼】始尝疑之【设疑】圣贤阐人心之理而作经【又原圣贤作经之意】将欲使天下之昭昭非一方一国之所得而私也【非独齐鲁为然】通经好古奚独齐鲁之士为然【发明上意】而经学之复修卒亦齐鲁之是赖【喝出齐鲁主意】何欤【设问】盖天下之理非出于渐染之已深者则其所习为易囘【反应冒齐鲁得圣贤之余化意】非出于情性之固然者则其所业为易变【反应冒齐鲁诸儒天性之自然】齐鲁圣贤之邦也孔孟周游其间而以经学淑后进者矣【见得齐鲁得圣贤之余化】化行当时泽在人心谁忍忘之非惟不忍忘也而且安之以为业矣【见得齐鲁诸儒天性之自然】讲学于儒术既绌之后歌于引兵迫城之余【并见原题儒林传注】风声气习终始纯固【申前意】史固谓其袭圣贤之余化而天性然也【缴前意相照应】是虽烈熖之酷【秦焚诗书】禁网之苛【汉除挟书之禁】而学士大夫口诵其文心惟其义【惟念也】兢兢传守以世其家【应冒世习其业终久不忘意】固有经百变而不诎者矣【应冒秦纵坏之而人心之经学不泯意】艺文之复修非齐鲁诸儒之功而谁欤【反缴大有力】自今观之伏生济南人也而言书田生菑川人也而言易皆其教之着于齐鲁者也【儒林传言尚书自济南伏生言易自菑川田生 二人皆齐鲁之儒】髙堂生以礼名申公辕生以诗显而春秋一经实胡毋生声其学于不传之后兹非炳炳于齐鲁之间者乎【同上言礼自鲁髙堂生言诗于鲁则申公于齐则辕固生言春秋于齐则有胡毋生此四人皆齐鲁之儒】自时厥后缉比遗编推寻断简【説修艺文】使继之者有稽而传之者有宗【应冒犹能使来者之有考】皆齐鲁诸儒之力也【归重主意齐鲁上】夫自秦氏之厄而六经之遗响几坠矣【儒林传秦焚诗书】是数公者【齐鲁诸儒】以其耳目之所及师友之所传更相讨论互为正救【説诸儒之所讲明如此】而六艺頼之以复立絶者复续缺者复全而息灭者复盛【数语説六艺得诸儒修之力】万世而下获味六艺之全文而继见天地之大造诸儒之功顾不逺欤【指齐鲁诸儒之功】不然丁寛以易着于梁者也而原其学则本于齐之田何【前儒林传自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸至子乘授齐田何又丁寛传寛梁人初梁项生从田何受易时寛为项生从者材过项生遂亊何】赵绾以诗名于代者也而原其学则授于鲁之申公【申公传鲁人少事齐人浮丘伯受诗兰陵王臧及代赵绾亦尝授诗申公】经学渊源信不为无所自来矣【应冐题自字】然则六艺之修吾安得不归功于齐鲁之诸儒乎【缴尽讲中意用实事作讲题皆有证据】嗟夫已废者难修而既修者易定也艺文之复修诸儒用志亦甚苦矣【摆出西汉诸儒】而东京之士反不能因已修之书而求至当之论何哉【引本出处设问】大庭防议而戴冯以辨给御众【后儒林叙传光武正旦朝贺百僚毕防帝令羣臣能説经者更相难诘议有不通辄夺其席以益通者冯遂坐五十余席】韩歆欲立古学而范升陈元之徒纷如聚讼【范升传时尚书令韩歆上疏欲为费氏易左氏春秋立博士诏下其议云云升对曰云云陈元传建武初时议与立左氏传范升奏以为左氏浅末不宜立升闻之乃上疏云云】观蔚宗所载若任戴包薛之徒类皆互相诡激而非有志于圣经之奥防者也【任安包咸薛汉并见儒林本传】无忝前修仅有康成一人而已【题注下文郑括囊大典网罗众家删裁繁诬刋改漏失自是学者畧知所归】夫诸儒能全其书于经之已坏【指西汉诸儒】而后学不能守其业于经之已全【指东汉诸儒】诸儒能出力以任其至难【西汉诸儒】而后学不能平心以考其所易【东汉诸儒】遂使六经之粹学反累于众氏之繁诬是则东京之士其有负齐鲁之诸儒甚矣【责东汉诸儒不如西汉诸儒】蔚宗既以修艺文为诸儒之功而复以滞固所禀为守文者之病【本题注】其亦有感于汉兴之诸儒也夫其亦有憾于东京之学者也夫【末意双结多少感慨意在言外妙论妙论】谨论
此篇以艺文之修皆齐鲁诸儒之功后篇以经学之守皆邹鲁诸儒之力无非得圣贤之余化两篇文意一同
推原题意格 与前篇汉诸儒修艺文论同意
邹鲁守经学 纬 焯出处【邹阳传阳曰邹鲁守经学齐楚多辩知韩魏时有竒节】
立説【邹鲁乃圣贤之邦当守圣贤之经学然文景以前邹鲁之诸儒不尚传注犹知守圣人之经者武宣以后邹鲁之诸儒惟尚传注而已安知经学之可守哉君子当观其时可也】
冯厚斋批云【史传鲁事甚多邹事甚少此论谓邹邻于鲁而合于汉既善立説善
用事且考究精详排布有理足观学力】
论曰传注之学未兴【説汉文帝景帝以前诸儒传注之学未兴】则圣经之传正矣【言邹鲁所守之学却为近正】君子于是得以考其时焉【时谓邹鲁乃文景以前之邹鲁非武宣以后之邹鲁】夫居圣贤之邦【邹鲁之邦】而传圣贤之学【圣经之学】虽百世不变也【前后当如一】何必考其时哉【设难斡时字】盖方其去古未逺闻道之士犹多【答是时犹近古】而上之人未始以利禄为诱人之具以待天下【上人无他所诱】当时学者惟知守圣人之经而已【下人无他所诱】又况幸而居圣贤之国者耶【何况邹鲁之邦】呜呼降是而求之其学非不盛也【降者下也谓下是经学亦盛】而盈学者之口耳不过前日讲诵之余其去经愈逺矣【説初间只是守圣人之经后来専一理防传注】鲁夫子之国也【鲁圣人后】邻于鲁而合于汉者有邹焉【邹亦圣贤之后】邹人非鲁比其圣贤亦出于其间【邹亦如鲁】故终汉世言儒雅者必先邹鲁【惟邹鲁为正】然邹鲁所守之经学者此文景以前之邹鲁非武宣以后之邹鲁也【发出主意】邹鲁守经学请申论之夫邹鲁何国哉【直叙起】自春秋而鲁以周公之后为儒者之国【周公封于鲁】而邾亦预玉帛盟防之列矣【见下注云】迨战国而鲁之诸儒以孔氏为家法自髙【韩文杨墨塞路孟子辞而辟之云云今学者尚知宗孔氏】而邹以孟子之居往来四方贤俊之士矣【孟子题辞邹本春秋邾子之国至孟子时改曰邹国近鲁后为鲁所并】则其风声气习之所感何往非经学哉【见得邹鲁二邦之学为正】然君子犹得以考其时也【应主意时字】且邹之入于鲁久矣【见上注孟子题辞】而合为鲁分【同上邹国近鲁后为鲁所并】离为鲁东海则自汉始【见前汉地理志】凡以名见于二汉儒林之士而号鲁东海之儒者皆邹鲁之经学也【前汉儒林传孟喜东海兰陵人申公鲁人后苍东海郯人孟卿东海人严彭祖东海下邳人顔安乐鲁国薛人】尝窃深求之【考究】惟见后苍之诗讹而为翼氏之五际非出于经而出于传注也苍非东海乎【翼奉传诗有五际注孟曰诗内传注五际夘酉午戌亥阴阳终始际防之嵗则有变改之政又见上注】惟见夏侯之书甚而为父子之同异非出于经而出于传注也夏侯非鲁乎【夏侯建传胜非建曰章句小儒破碎大道建亦非胜为学疏畧难于应敌】至于孟喜之傅防乃转而从蜀人之缪説则是以东海之士从蜀士之学抑又甚焉【傅与附同孟喜传蜀人赵賔为易文以箕子者万物方荄滋也】大抵武宣以后士习日传【武帝宣帝以后诸儒専尚传注之学不如文景帝以前】由训诂而为章句由章句而为文辞为科目【文体日变一日】去经愈逺而经学愈驳【传注愈専经学愈杂】其师半邹鲁【为师者半居邹鲁之地】其从而学者非邹鲁之士必其游邹鲁者也【其从游者无非邹鲁之人】又安在于守经学也哉【武宣以后诸儒不能守经学】然则邹阳之言要必有所考矣【引本文】夫论一乡之士不若论一时之士【用孟子语照时字主意】楚皆卿材可以观于子木声子之时【左襄二十六年声子如楚子木问晋故对曰晋卿不】如【楚其大夫则贤皆卿材也以此比文景以前之邹鲁】而不可以言于屈平子兰之日【屈平为楚怀王左司徒子兰怀王女弟 以此比武宣以后之邹鲁】衞多好善可以考于衞文复国之初【干旄诗衞文公臣子多好善贤者乐告以善道也 以此比文景以前之邹鲁】而不可以议于夫子正名之际【语十三子路曰卫君待子而为政子将奚先曰必也正名乎 以此比武宣以后之邹鲁】吾故以谓欲求经学于邹鲁者盍亦求之于文景以前而已矣【观上面二股之证则题意晓然矣】今夫孔孟之化无非邹鲁故地【孔子居鲁孟子居邹】顾何独于文景之前【设难】盖方是时干戈方息文墨未兴则其风俗为犹古【应冐意见下注】庠序未盛科目未分则其意向为犹古【应冒去古未逺闻道之士犹多】天下之学者惟邹鲁邹鲁之学者惟圣经其得之于私淑【孟有私淑艾者】讲之于羣居者【语羣居终日】皆吾夫子之易诗书春秋而已【孟序孔子自衞反鲁云云乃删诗定书系周易作春秋】而为之师者诗有申公礼有髙堂生焉【前汉儒林传言诗于鲁有申培公言礼则鲁髙堂生】为之徒者有绾与臧焉【又申公传兰陵王臧本治诗而赵绾亦受诗】文景之际如申公之门受业以千数此固阳也所亲见而喜道【同上弟子自逺方至受业者千余人言其时邹阳亲见故喜而道及此语】 则其一时师友之传终身不易之守自经学之外无他学也宜矣【咏题上守经学字】夫学不难于传而难于守【又唤守字】起不守以经而守以传注非守也【要守以经】不守之以心而守之以口耳非守也【要守以心】是故其守之坚也攻以异端而不能惑破以传注而不能入夺以势利而不能移【如此方是守经学】古经之礼止于十有七篇而已非不能为异日之四十九篇也惧其亏吾圣经之全也【前艺文志汉兴髙堂生传古礼十七篇】鲁诗独以经为训而阙其疑岂诚有不知哉不如是不足为守也【同上】呜呼此文景以前之邹鲁亦文景以前之经学也【照冐主意】而后之议者【贬或者之议】徒见其寂寥简短章句不多得之师承仅一间见【如前注申公髙堂生之徒】往往太息不满于庠序未遑之事【儒林传诸儒始得修其经学云云然尚有干戈平定四海亦未遑庠序之事 此文景以前之邹鲁能守经学有足取】武帝以来邹鲁之士多卿相邹鲁经学满四方【同上自此以来公卿大夫吏彬彬多文学之士云云 详见儒林传】则大书特书支分别以为盛而昌言之【言邹鲁之学盛】夫岂知经学之盛乃经学之衰哉【此武宣以后之邹鲁不能守经学徒尚传注之学不足取】虽然阳也既亲得而见之矣【缴前意】而区区歴聘徒欲访竒谋之士以解一时之纷而已【末抑邹阳本传梁王令人刺杀袁盎上责梁王始胜诡谋阳争不可故见谗及事败乃思阳言赍以千金求解于上阳素知齐人王先生年八十余多竒计即往见语其事先生曰云云诚难解也】惜乎使其诚知经学之有益于人国方事变未萌君心犹正【谓梁孝王】为之访求经学之士得其如韦孟王式者使在王所焉岂有异时之忧哉【韦贤传鲁国邹人也其先韦孟为楚元王傅又王式传为昌邑王师以诗朝夕授王】孟居鲁也式亦受业于鲁矣【有据】其仗节死义之风千载而下犹凛凛也【谓韦孟王式能尽节】则鲁不惟守经学亦知守节义矣【愈好】髙帝知之【本纪髙祖引兵围鲁鲁中诸儒歌不絶知其为守礼义之国】而梁之君臣不知【谓邹阳徒能言邹鲁守经学而不能救梁孝王之过】岂惟梁王【又为阳寛一着】举汉人之言邹鲁者未必知也【谓当时邹鲁之士皆未知节义可守】愚故发此以广邹鲁于天下云【推广此意文字有抑扬】谨论
思古伤今格 与易象鲁春秋周礼论同意
周礼尽在鲁 冯 椅出处【左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣
吾乃今知周公之徳与周之所以王也】
立説【周之礼废于王辙之东则王制已无存周之书存于侯国之藏则王制尚可考韩宣子聘鲁之日惜周礼之不复及观易象春秋之书奋然曰周礼尽在鲁者盖以有易之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以志是礼之变因其书之仅可考而求其礼之已无存非于所深惜之中而致其所甚幸之意欤】
批云【节节照应感叹之意浮于言外】
论曰王制之不存固君子之所惜【谓周礼已废宣子所以惜之】王制之仅可考亦君子之所幸也【谓易象春秋之书犹有可考宣子所以喜之】天下之理【顺说】已废者无据【废谓周礼已不存】而有证者可推【证谓易象眷秋犹可考】周之礼其废于王辙之东也宜若无有存者也【周礼至周末已不存】周之书其存于侯国之藏也固亦有可考者也【易象春秋犹藏于鲁国则尚可考】即其书以推其礼由其义以求其制【因观易象春秋而知周礼之犹在】有圣贤者出则一王之法尚冀其举而行之【指孔子讃易修春秋以明周礼意为后面张本】君子无志于斯则已【暗指韩宣子反说】苟有志于斯也【转归正】安得不于所深惜之中致其所甚幸之意欤【应破语惜幸二字缴结】韩宣子以晋之臣而致鲁之聘其请观太史氏之书者【引本文】非徒博古也盖观礼也【宣子之意不在书而在礼】有易之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以志是礼之变【此二句是一篇纲领】得其所非望而满其所甚欲【宣子意当时周礼已不存今观二书而知周礼之尽在鲁是谓得其所非望而满其所甚欲】奋然曰【此三字下得最好形容得宣子当时气象出】周礼尽在鲁矣呜呼【叹惜起】周礼果在鲁乎愚不得而知周礼其不在鲁乎愚亦不得而知也【就题辨论双股疑下是学柳子厚封建论文法】然而君子曰是秉周礼者也是天下所从资礼乐者也【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】若然则岂但尽在鲁哉虽断之以尽在是可也【语有挑斡】抑观入春秋以来【举春秋时事来説】隠桓争立而嫡庶之大法不立矣【隠传恵公元妃孟子卒继室以声子生隠公宋武公生仲子生而有文在其手曰为鲁夫人故仲子归于我生桓公而惠公薨是以隠公立而奉之】仲子兼赗而夫妇之大伦不正矣【隠元年秋七月天王使宰咺来归惠公仲子之赗 赗芳凤反注助丧之物】即位不告而君臣之大义不明矣【同上元年春王周正月不书即位摄也注假摄君政不修即位之礼故史不书于策传所以见异于常】况于文物之微度数之末一非成王周公之旧礼恶在也【言周礼之小者至春秋时亦不存】宣子之言无乃尔是过欤【难宣子所言学论语句法】噫【嗟叹之辞】我知之矣【解上文】诗书非为泰和计也而观诗书者可以知唐虞成周之泰和【扬子孝至或问泰和曰其在唐虞成周乎观书及诗温温乎其和可知也】周之班爵禄非以有籍而加损也而苟去其籍虽博物如圣贤不能言其详【孟万章下北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害已而皆去其籍 去上声 以上二股证本题如观易象春秋可以知周礼】盖古人之大纲小纪至纎悉也【指周礼】而或剥蚀毁裂之余有非臆见之所能定【应冒子周之礼废于王辙之东宜若无存意】而古人之残编断简若甚粗矣而其本末源流庸有可以义起也【应冒子周之书藏于侯国犹有可考意】此宣子所以动心于易春秋之观而奋然以为周礼之尽在于鲁也欤【引本文应举题奋然曰字】夫易何为者也肇伏牺而成于文王当是时周之礼未备也【易释文序伏羲因河图而始画八卦因而重之为六十四周文拘于羑里作卦辞】是何文王于倥偬不暇给之日而为是迂缓不切之务耶【设难疑易未足以存周礼】若春秋则鲁史尔其诸侯之策书赴告无国不纪也而岂复周公制作之初哉【春秋序周徳既衰官失其守上之人不能使春秋昭明赴告策书诸所记注多违旧章仲尼因鲁史策书成文云云上以遵周公之遗制下以明将来之法注崩薨曰告 又设难疑春秋亦未足以存周礼也】诚以文王之造周其精微之蕴皆写之于易而后世之变法改制者即春秋可以知其故也【转归正意谓易与春秋皆可以存周礼】象于谦而制礼【易系辞谦尊而尤谦以制礼亨】象于豫而作乐【豫卦象曰先王以作乐崇徳】象于萃而享帝立庙【萃亨王假有庙云云王假有庙致孝享也】此易也【此易存周礼之小者】而其大者自乾坤一画而天地之尊卑以定高卑之贵贱以位【通鉴文王序易以乾坤为首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣言君臣之位犹天地之不可易也】周之礼非可即是以探其原耶书六羽则八佾之僣礼见矣【隠五年公问羽数于众仲对曰天子用八诸侯用六大夫四士二夫舞所以节八音而行八风故自八以下公从之于是初献六羽始用六佾也】书三望则卜郊之失礼见矣【左僖三十一年四卜郊不从犹三望】书丘甲则制贡之非礼又见矣【成元年三月作丘甲注周礼九夫为井四井为邑四邑为丘丘十六井出戎马一匹牛三头四丘为甸甸六十四井出长毂一乘戎马四匹牛十二头甲士三人歩卒七十二人此甸所赋今鲁使一丘出之讥重敛故书】至于朝聘防盟以邦交书【左朝如邾子来朝之类聘如晋知武子来聘之类防如公防戎于潜之类盟如陈及郑伯盟之类】搜苗狝狩以国事书【隠五年故春搜夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事也注搜索择取不孕者苗为苗除害也狝蔱取也狩围守也】禘雩烝尝以时祭书【闵二年夏吉禘于庄公速也又经书大雩比三十四又桓十四年秋八月乙亥尝书不害也又桓五年闭蛰而烝书凡三】周之礼非可即是以志其变邪【以上一段应冒子有鲁之春秋足以志其礼之变 后篇讲中全袭此文法可以参看】礼之未作必有以求其原之所自来礼之既失必有以稽其变之所自始【总上二段】自本及未皆有考焉【应冒子可考意】此宣子之所深幸也【应冒子所甚幸意】嗟夫【嗟叹敷演余意】成周一王之制万世不刋之典也必待其人而后行【应冒有圣贤者出则一王之法尚冀其举而行之 春秋序经者万世不刋之书也】昔者周公之相成王极其精神心术之运寓之文物度数之间虽与天地相为终穷可也【説周公制礼之本意欲传之万世】奈之何穆王立而周道始衰矣有宣王出则古可复也【史周纪王道衰微穆王闵文武之道缺又诗宣王复古也】平王东迁而周道益微矣出而复之者谁乎【春秋序周平王东周之始王也以上应冒子周之礼其废于王辙之东也】是责非宣子之所能胜任也而
已非宣子之所能忘情也【应冒子苟有志于斯世二段】玉帛以相见而典籍之是观宣子之志笃矣【説宣子来聘鲁观书之时】慨叹深惜之余而奋然以为犹尽在是【应冒深惜奋然字】庶防周礼之有考而来者之可俟也【应冒可考字】未几而孔氏出焉【应有圣贤者出一段】有其徳无其位【书序有至徳而无至位】彷徨四顾卒于讃易而修春秋兹非宣子之志邪【书序先君孔子生于周末云云遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜八索】不然孔氏得时亦尝有志于夏殷之礼也之杞之宋曾无文献之足征也则固不能言之也【语八佾夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也又见下】卒有得于夏时坤干之书【记礼运我欲观夏道是故之杞而不足征吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征吾得坤干焉】则即其义与其书以言之况宣子也【引证归本题】然而连山归藏与周之易而三者也而鲁不之藏【孔颖达易疏序三代易名神农一曰连山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称易取山阳地名】晋乘楚杌亦与鲁之春秋而三者也而宣子不之观【孟离娄下诗亡而后春秋作晋之乘楚之梼扤鲁之春秋一也 以上二段应周之书存于侯国之藏】是又何説欤【又难宣子何不观诸书而独观鲁春秋】兹非孔氏之杞之宋之意欤【应上面引证语】天下故曰鲁有道之国也【又挈鲁説】晋之宣子聘鲁有书可观【本文】吴之季札聘鲁有乐可观【襄二十九年吴公子札来聘请观于周乐云云】诸国无之而鲁有之是可幸也【应甚幸意】然鲁有之而不用之亦可惜也【应甚惜意】孔子生于鲁矣而道不行宣子何责焉【缴孔子事出脱宣子】后乎防千百年而河汾之士乃欲执此以往则又可重叹也【中説魏相篇子居家不暂舍周礼门人问曰云云如有用我则执此以往 从冒至大讲皆先説深惜而后却説甚幸未意却先説甚幸而后却又説甚惜皆文字之圆转处可与后篇参看】谨论
后篇皆脱此篇文意
思古伤今格 与冯厚斋周礼尽在鲁论同意
易象春秋周礼如何 罗志道出处【左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣
吾乃今知周公之徳与周之所以王也】
立説【谓国以礼而立礼以书而传天下不可一国无礼则亦不可一国无书有如易象足以探周礼之原春秋足以志周礼之变鲁而有是书此固韩宣子幸其周礼之尽在鲁然列国皆周之臣子今宣子之聘自鲁而齐自齐而衞而是书独于鲁乎见而他国咸无焉书亡而礼与之俱亡君子安得不为世道惜乎】
批云【立説既髙遣文警策有一唱三叹之味当是老手】
论曰因书而知王制之仅存【韩宣子因易象春秋之书而知周礼之犹在鲁】固可为世道幸【幸者幸鲁国之独有此】亦可为世道惜【惜者惜他国之无此】夫礼可以为国也久矣【便説礼字识纲领】古人寓是礼于典籍之间正欲为凭藉无穷之地【周礼寓于易象春秋之书正欲存此礼为长久之计】后之人有能保其书于不坠【暗指鲁有易象春秋之书】而王制犹有考焉【而周礼有所稽考】岂不甚可喜者【固可为鲁喜】而君子顾为是不满何欤【不满字应破惜字畧难一难】盖国以礼而立【周礼】礼以书而传【易象春秋】天下固不可一国而无礼【周礼】则亦不可一国而无书【易象春秋】苟于世衰道微之时【春秋之时】而亦絶无仅有为贵【诸国皆无而鲁独有】则君子之所忧殆有甚于所幸者矣【忧字亦应惜字忧他国之无是书而幸鲁国之有是书】韩宣子晋卿也来聘鲁庭观书太史而特于易象春秋有取焉【引本文】诚以易足以探礼之原春秋足以志礼之变【二书皆周礼之所寓】鲁而有是书也则周礼在鲁固可为鲁幸也【应固可为世道幸】然书不见于他国而独于鲁乎见礼不在于他国而独于鲁乎在君子寜不重有感于世变欤【应冒亦可为世道惜感字亦惜之之意】易象鲁春秋周礼如何请申论之人皆曰论礼于叔季之世者不可以隆古例言也【周末不可以古为比且就本题设难起】古之盛也【唐虞三代之时】礼达于日用常行之间固不待书而后见【天下皆知礼不待易象春秋而后知为余意张本】世变不古【春秋之时】得见典籍之礼斯可矣【必有易象春秋之书方知周礼之所寓】况国异政家殊俗有不能以一律齐【诗大序云云】苟于文献不足之时而犹有旧章之可证【语八佾夏礼吾能言之杞不足徴也文献不 足故也有书可观犹可以知礼】亦不啻众狂而醒众髽而冠也【离骚众人皆醉惟我独醒又曲礼一冠而九髽注音挝散髪也 犹他国皆无是书而我有是书】喜将不暇而何议之为【从原下至此应冒王制犹有考焉岂不甚可喜】殊不知书备于一国不若列国之皆备礼存于一国不若列国之皆存【不特鲁国有之他国皆有之尤好】圣人举是礼之寓于书者正欲使天下之皆有书而望天下之皆知礼也【应冒古人寓是礼于典籍之间数句正欲诸国皆知周礼】岂特为一国计哉【岂止为鲁一国之计】今骇于一国之仅有而称嗟叹慕反为当时之美谈【指韩宣子来聘观书于太史氏见易象与春秋曰周礼尽在鲁矣】则是知足音之可喜而忘空谷之足悲也【庄子逃空谷者闻足音而喜 应固可为世道幸意】譬如千金之家子孙蕃衍固有为之本者【如周礼】迨其后也仅存前人之遗绪者曾不一二【如易象春秋之书】或者指是以为夸【以此为喜】而不知所可恨者多矣【可惜尤甚扵可喜】易象春秋之在鲁何以异是【收入本题】且夫易之为卦六十有四其吉凶皆以象告而其辞则文王之所为也【史周纪西伯益易之八卦为六十四又易系辞八卦以象告而吉凶可见】春秋虽鲁史耳而赴告策书诸所记注皆周公之遗制也【左序春秋者鲁史记之名也云云上之人不能使春秋昭明赴告策书诸所记注多遗旧章仲尼从而明之上以遵周公之遗制】文王写精微之蕴于易象实所以开周礼之原【应冒易足以探礼之原】周公垂纪载之法于春秋实所以防周礼之变【应冒春秋足以志礼之变】鲁而有是易象也【先説易象之书】则因乾坤而知君臣之所以位【通鉴文王序易以乾坤为首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣言君臣之位犹天地之不可易也】因咸恒而知夫妇之所以别【后荀爽策夫妇人伦之始故文王作易下经首咸恒】因豫而知作乐崇徳之由【易豫卦象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳】因比而知建国亲侯之本【此卦象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯】凡周礼之所自出者皆可于是而探其端矣【缴此段易象存周礼意】鲁而有是春秋也【此説春秋之时】则因朝聘而知私交之失【左定十五年邾子来朝襄九年晋知武子来聘四年穆伯如晋报知武子之聘】因侵伐而知兵交之祸【左庄二十九年天子之师有钟鼔曰伐无曰侵】因雩禘郊望而知祠祭之非古【左桓五年秋大雩书不时也僖八年秋禘而致哀姜非礼也三十一年四卜郊不从犹三望】因税亩丘甲而知赋敛之非制【左宣十五年初税亩非礼也成元年作丘甲】凡周礼之所由坏者皆可于是而求其故矣【缴此段春秋存周礼意】然则韩子见二书于鲁而慨然谓周礼之在鲁非善于观书者能之乎【论本出处意 前一段讲鲁有易象足以探礼之原后一段说鲁有春秋足以志礼之变因説宣子因见二书而喜周礼之尽在鲁】而忽悟其所在者必其他有所不在者也【言宣子独谓周礼在鲁而不在他国】盖人之常情骇于所见者必其所未尝见【言宣子独于鲁见此书而他国无之】而君子不能不因是而有感也【应冒君子寜不重有感于世变】列国皆周之臣子典章文物受之先君者宜无以异【如齐衞诸国皆当有此书】易象岂独私于鲁者【岂特鲁国有之】晋之乘楚之梼杌诸侯各有国史【孟离娄下诗亡而后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也】岂但鲁有春秋而已哉【岂特鲁国有之 以上应天下不可一国而无礼则亦不可一国而无书】秦卢粤镈夫人皆能则巧之名不闻【礼冬官考工记秦无卢粤无镈夫人皆能为也】使书不专于鲁乎见则礼亦不专于鲁乎在也而何韩子之慨慕若此【言诸国皆无易象春秋之书惟独鲁有之宣子安得不慨然叹曰周礼尽在鲁】吾观韩子之聘自鲁而齐自齐而衞周流列国不一而足【言宣子当时亦厯聘诸国】未尝观书于他国而独喜书之见于鲁【于鲁见易象春秋之书掇一见字説得响】未闻论礼于他国而独谓礼之在于鲁【于易象春秋见周礼在鲁 掇一在字説得响】是儒书秉礼舍鲁盖无足称者矣【应冐子然书不在于他国一段】书不存于天下若未害也【易象春秋之书】书亡而礼之俱亡【书亡则周礼亦亡】则世道所系独不凛凛欤【应有感世道意】此君子幸鲁之意不足以胜其忧天下之情也【应冒子君子之所忧殆有甚于所幸者矣】抑又于鲁有考焉【再考究鲁实事】若齐仲孙湫来省鲁难尝有犹秉周礼之言【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】湫之所谓礼盖观于俗而不待观于书也【讲后转此意好应原题礼达于日用常行之间固不待书而后见】今韩子之所谓礼乃指易象春秋而言之鲁殆非昔比也【引本文缴上意】于时昭公娶同姓而贻不知礼之诮【语七陈司败问昭公曰君娶于呉为同姓云云君而知礼孰不知礼】屑屑焉习仪以亟而不知行其政令毋失其民之谓礼【左昭五年齐女叔齐曰鲁侯焉知礼是仪焉礼所以行其政令无失其民者也云云而屑屑焉习仪以亟言善于礼不亦逺乎】则周礼之在鲁亦徒书而已耳【驳倒本题言是时只存易象春秋之书而已安有周礼】虽有此书谁无此书【结上意用孟明焚舟之事虽有此舟谁无此舟】虽然犹幸有书以待圣人之出也【便转归夫子去】天之生夫子不于他国而于鲁则有意矣【此意极好】有徳无位遂取易象而讃之取春秋而修之【书序约史记而修春秋讃易道以黜八索疏孔子修圣道有至徳而无至位】岂惟周礼赖以不坠而大经太法垂诏万世向非鲁史之藏未泯岂不重夫子之杞之宋之叹乎【犹幸鲁史之书尚存也 记礼运我欲观夏道是故之杞而不足证也欲观殷道是故之宋而不足证也】然则二书仅见于韩子固可为当世惜而二书大明于夫子尤可为后世幸云【论尾余意虽见得之冯厚斋前篇论然此作论意精倒又有能发厚斋之所未言者盖破语谓固可为世道幸亦可为世道惜此段句则谓固可为当世惜尤可为后世幸皆相照应文势圆转可法】谨论
前篇谓宣子来聘因而感王制之不存固可为世道惜然周礼已废而二书尚存犹可为世道幸
此篇谓宣子因观书而知王制之尚存固可为世道幸然他国絶无而鲁国仅有深可为世道惜倒翻前篇意可以参看
贬题立説格 与萧瑀真社稷臣论同格
叔孙通为汉儒宗 陈子颐出处【史记叔孙通传叔孙通希世度务制礼进退与时变化卒为汉儒宗大直若诎道固
委蛇盖谓是乎】
立説【叔孙通非儒者何足为宗师太史公称之以为汉儒宗者盖寓其咨嗟不足之意非真谓叔孙通可以为汉儒之宗者以通为汉儒之宗则汉之为儒可知矣是可重叹也】
批云【破千古之狐疑立一家之鲠论能言司马子长之所不能言者使汉儒视之流汗竟
趾矣】
论曰观一世风俗之所趋【指汉之儒者皆宗叔孙通】可以觇士气矣【叔孙通非儒者不足宗师而汉儒且宗之则汉之为儒可知矣】夫士以儒称【挈起儒字説】以其议论之近正趋向之不惑卓然守先圣之道而不移于富贵贫贱者也【必如是方谓之儒 孟子公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉云云富贵不能淫贫贱不能移】今有人焉【暗指叔孙通】窃儒者之道以自文【责叔孙非真儒】论卑气弱与时俯仰而所计不在于其身【如此则议论不正趋向亦偏了】挈之圣门固在麾斥之域矣【既如此则非守先圣之道 韩文在夷狄则进之倚门墙则麾之】而一世之士方且歆慕叹美视其所言所行以为模范之地畧无一人非之者【责汉之儒者方且宗之而不议其非】呜呼【叹息之辞】是固豪杰之士扼腕而叹息也【暗指太史公叹息之意】叔孙通何如人也不言可知矣【冷下】堂堂汉儒岂无特见之士而率其宗焉抑可伤也已【责汉儒不合宗之】太史公之论通也以为与时变化卒为汉儒宗【引本文】人皆谓其美叔孙也而不知太史公之意岂在于区区一叔孙通哉【贬叔孙通】以通如是而汉儒宗之则可以观汉之为儒者矣【应破题意分晓】叔孙通为汉儒宗请绎其説焉且儒之为儒何如也【设问起】吾闻其道矣【又出一道字】幽与大极并生明与三才并立大之而经天纬地小之而谋王断国其道固如此【説儒者之道大处 语见易系辞又尚书尧典注经天纬地曰文又汉谷永传经术文雅足以谋王体断国论 以上说儒者之道】又闻其宗主之人矣【又説宗字】伊周之事业【伊尹相汤周公相成王】孔子之六经【家语孔子删诗述书定礼乐制作春秋讃明易道】孟子之议论【孟子七篇之仁义】自荀卿而下盖不数焉【荀子名况】其人又如此【以上説儒者可宗之人】叔孙通何为者【抑叙孙通】乃能处秦汉之间接三代之后翘然为一代儒者之首是亦伊周孔孟之徒欤【疑辞 以叔孙为儒者之宗则是与伊周孔孟等 董仲舒賛后学有所説壹为羣儒首】太史公何其言之谬也【扬中之抑且难一难】 或者遂从而为之説曰【为太史公解】太史公姑以一代儒者而论之尔【太史但谓汉儒之宗】非固爼豆于古圣贤也【非以伊周孔孟为比】然考汉世【又将汉一代人才来再难之】如贾生之开爽俊淑通达国体【贾谊通达国体本传】董子之精洁纯粹终始仁义【董仲舒贤良策正其谊不谋其利明其道不讣其功】此皆太史公耳目之所及【二子皆汉儒司马迁之所熟识】进而先之不犹愈于叔孙通乎【二子胜似叔孙通迁何不取之】今也汉之儒者不宗贾董而宗叔孙太史公亦聴然和之曰是其为汉儒宗者也此亦有説乎【从考汉世起设难至此住】噫嘻【解又叹惜之辞】太史公伤时悼俗之意于是乎深矣【司马迁儒宗之辞非美之也盖寓咨嗟叹惜之意】盖自秦人焚书坑儒【孟子序迨至亡秦焚灭书诗坑戮儒生】世之缙绅先生襃衣博带之士扫迹于人间久矣【言秦时虽有儒者亦不出 司马相如难蜀文缙绅先生之徒俨然造焉注绅带缙笏又见记内则注深衣大带】山东事兴【陈胜】议秦盗者卒亦不免当时儒生凛然惟恐去祸之不获【叔孙通传陈胜起二世问博士诸儒曰楚戍卒攻蕲入陈于公何如博士诸生或言反或言盗于是二世令御史按诸生言反者下吏非所宜言皆罢】独叔孙生雍容异辞竟脱虎口人固病其为谀然亦不许其智矣【同上通曰诸生言皆非夫天下为一家毁郡县城铄其兵视天下弗复用且明王在上法令具于下吏人人奉职四方辐辏此特防窃狗盗何足置齿牙间哉二世喜拜为博士通出反舍诸生曰生何言之谀也通曰公不知我几不免于虎口】以髙祖之溺冠嫚骂【郦食其传沛公不喜儒説客冠儒冠来者辄解其冠溺其中又赵王传上箕裾嫚骂之】自郦生陆贾以下无能免者【郦食其陆贾皆为髙祖所嫚骂】而叔孙生又能短衣楚制首动人主喜儒之机【叔孙通传通儒服汉王憎之乃变其服短衣楚制汉王喜】野外之仪亦可起皇帝为贵之叹【同上羣臣饮争功拔劔击柱通曰云云愿徴鲁诸生与臣弟子共起朝仪云云与弟子百余人为绵蕞野外习之防长乐宫成诸侯羣臣朝以次上夀无敢讙哗失礼者于是帝曰吾乃今日知为皇帝之贵也】故其言壮士则壮士用【同上专言诸故羣盗壮士进之】进弟子则弟子官【同上通曰诸弟子随臣久矣与共为仪愿陛下官之悉以为郎】委蛇宛转之态不少忤物【见题注委音威蛇音怡言其曲折宛转也】而赐金析爵宠数便蕃【见本传赐帛二十疋衣一袭又拜一为奉常】或者睹其光焰赫奕之如此【且据当时之人所见如此】则囘视两生之徒穷瘁自守亦真可谓不知时变者矣【本传通征鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行通笑曰若真鄙儒不知时变】故其言善制礼必曰叔孙生【髙帝纪賛叔孙通制礼仪】知世务者必曰叔孙生【本传诸生喜曰叔孙生圣人知当世务】言引荐人物不忘故旧者必曰叔孙生【本传通降汉从弟子百余人然无所进云云弟子皆曰事先生数年今不进臣等专言大猾何也通曰云云诸生待我我不忘矣】当时之宗仰如此固宜诸儒之所深慕切叹也【自大讲至此且先扬叔孙通似可以为汉儒宗】虽然【此语要斡转下意非是自为一段】叔孙生之名重则重矣而汉世之风俗则可悲尔【自此以下直抑叔孙不足以为汉儒之宗】彼以短衣楚制而见喜【见上注】则顽钝无耻之士虽颠倒衣冠而不惮矣【陈平传今大王嫚而少礼士之亷节者不来然大王能饶人以爵邑士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉】彼以緜蕞草仪而获赏【见上注】则乘时规利之士虽侮慢圣言而不惧矣【如弟子百余人及鲁所征三十人皆乘时规利之徒又语侮圣人之言】宠锡之余可以润诸生师傅之荣可以华士类【见上注乂拜通为奉常又徙通太子太傅】自非特立独行之士畴能不动心于是哉【记儒行儒有澡身而浴徳其特立独行有如此者】故自叔孙之名既重而后世以儒名家者大抵慕其故歩而规矩焉汉之士气于是乎索然矣【应冒子以通如是而汉儒宗之可以观汉之为儒矣】太史公一世竒杰魁磊之士【指本文司马迁】岂若腐儒者宗叔孙以为趋向哉【丽食其传汉王吐哺骂曰腐儒防败乃公事】李陵之事才一开口而大戮随之【李陵传上闻陵降虏怒甚问司马迁迁盛言陵事亲孝与人信常奋不顾身以殉国之急有国士之风云云上以迁诬用为陵游说下迁腐刑】环视在廷以丞相封侯文学拜爵者无非为叔孙所为之人【公孙传不肯面折廷争云云封丞相为平津侯又儿寛传以射防为掌故功次补廷尉文学卒史云云拜寛为御史大夫以称意任职 以上二人皆阿谀顺防如叔孙通】盖慨然发愤于此久矣而又不可与俗士言也【谓司马见当时儒者皆效叔孙之所为所以发愤而言】则于其賛叔孙通之语而特致其意曰叔孙通希世度务制礼进退与时变化卒为汉家儒宗【引本文】嗟夫【叹惜归本意】希世而与时此岂足与言儒哉以若人而汉儒宗之则汉之为儒可知矣【应冒子语】儒之失其为儒固不足道而汉家他日必且坏于谀佞利口之俗【迁意谓汉儒皆宗叔孙谀佞之习恐相师成风】此固太史公之所致意也挹其辞防岂真为叔孙通荣艳之叹哉【迁之言非美叔孙也盖寓其叹惜不足之意应冒语】抑尝因太史公之意而观汉人之所以议论叔孙氏者未尝不鄙汉儒之陋而怪叔孙之幸也【又引他人语叔孙之事为本题证】其羣弟覩朝仪之就固已称之为圣人矣【本传臣愿徴鲁诸生与臣弟子共起朝仪云拜通为奉常因进曰诸弟子儒生随臣久矣与共为仪愿陛下官之悉以为即诸生喜曰叔孙生圣人云云】则犹曰诸生嗜利怀私之论然也刘更生一世名流真汉儒中之谔谔者【刘向本名更生】而其封事之语亦曰定公始皇贤季孟李斯而诮孔子叔孙【见刘向本传】是亦以叔孙为孔子之流也【谓刘向以孔子叔孙并言】嗟夫【叹惜之辞】叔孙通何以得此于刘子政哉【刘向字子政】习俗之移人虽贤者不能免【用陈止斋文】愚于是益叹孔孟不生而真儒之道不复见于世云【不足之意形于言外】谨论
贬题立説格 与叔孙通为汉儒宗论同格
萧瑀真社稷臣 欧阳复亨出处【唐萧瑀传帝曰武徳季太上皇有废立议顾朕挟不赏之功于昆弟弗克容瑀于尔
时不可以利訹死惧真社稷臣也】
立説【谓之真社稷臣者必能诚死社稷而后谓之真也彼萧瑀为梁宋臣既不能悯其宗国之颠覆歴陈仕隋又非不事二君之义及为隋臣河池之守固当效死岂有一闻髙祖之招遽然挈郡而归之所幸天下归唐得保首领以没或天下不为唐有安保其不转而之他哉太宗以真社稷臣许之过矣】
批云【义正辞明可以断千年不倒之公案使萧瑀亲闻此言亦当招伏读之使人毛髪洒
浙耿耿不寐】
论曰许人臣以任天下之重【指太宗许萧瑀为真社稷臣】当观其所履之素【瑀歴陈仕隋又仕唐观其素履本非有守之人】而已之私不与焉【不可徒以有功于唐室而许之真社稷臣也】盖人之情喜其功者常过予【喜瑀之有功而许之以真社稷臣也则为过予】而狥其名者每每失其实也【许瑀以社稷臣之名而本无守社稷之节则为失实】以喜功狥名之心而观人【总上两句意】则惟见其与我者之为忠【徒然知有功于唐室之为忠】而不究其昔日之大有咈于理者【不知昔日歴仕异代之为不义】观人如此果可以通于万世之公乎【非观人之正论】夫天下无事訏谟献替此固臣子之至愿【为臣而处常固当尽忠】而或者一旦遇世变之抢攘临难死节亦臣子分内事也【为臣而遇变尤当效死】而可以夷险而易吾之所守欤故善观人者【应前观人二字】不求其迹于功成名就之后【不观其形迹之似】而每以酬酢变故决择去就之顷而逆谅其心【要观其本心之真】以此观人庶防可以示来世矣【如此方是通万世之公论】吾观唐太宗之称萧瑀何其喜功而徇名也【应前四字】瑀本隋臣【叙瑀履歴】河池之守固当效死岂有一闻髙祖之招遽然挈郡而归之【本传瑀拜内史侍郎出为郡守髙祖入京师招之挈郡归封宋国公】谓其有功于唐则可其如隋之社稷何【瑀为隋臣不能死于社稷岂得谓之真社稷臣】太宗谓萧瑀真社稷臣何以训天下【辞明义正】夫所谓真社稷臣者以其能诚死社稷也【便将本题要字辨命 前贾谊策法度之臣诚死社稷】而真之为言又非形似髣髴之谓足以当此而无愧者也【又咏真之一字非形似之谓】故见危必致命【语十九子张曰士见危致命】思难不越境【左宣二年赵穿攻灵公于桃园宣子未出山而复太史书曰赵盾杀其君以示于朝宣子曰不然对曰子为正卿亡不越境反不讨贼非子而谁】苟利社稷死生以之【又用左传全句】嗟夫【叹惜立议论】士之操守当觇其不变于蹈险之秋而不可以安平无事之时论也【应冒子一旦遇变临难死节之语】士以安平无事之时论天下无节义矣【反申上文应冒子天下无事语】故不遇岁寒不知松栢【语子罕岁寒然后知松栢之后雕也】不攻坚木孰别利器【东汉虞诩传不遇根错节何以别利器乎】世之忠臣义士亦未始不以其临难不可夺而得之也【将上二句比此一句语可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也】兵环画邑三十里而王蠋不归燕【燕乐毅伐齐云云毅闻画邑王蠋贤令军中环画邑三十里无入使人请蠋蠋谢不往燕人曰不来吾且屠画邑蠋曰忠臣不事二君烈女不更二夫云云遂经其颈而死 画胡卦切蠋珠玉切】囓雪牧羝间闗海上十九年而苏武终不忍忘汉真社稷臣有如此者【苏武传武留单于天雨雪武卧囓雪与防毛并咽之云云乃徙武北海上牧羝武杖汉节牧羊卧起操持节旄尽落武留匈奴凡十九年 以上二人方是真社稷臣】至如李陵卫律之罪一污青史万古凄凉大节一亏功名不足赎矣【同上单于使卫律招武受降武引佩刀自刺云云初武与李陵俱为侍中单于使陵説武降云云武曰王必欲降武请毕今日之欢效死于前陵见其至诚喟然叹曰嗟乎义士陵与卫律之罪上通于天因泣下霑衿】吁人主可以一时之功名而确然谓其系国之轻重耶【缴上意谓观人要观其大节】萧瑀之事尝读史而知其颠末矣【叙瑀始末】当是时唐室开基朝纲振耸万机倥偬而未暇也【説唐初时事未定】有臣如瑀忠直自任抑过绳违精神风采不减房魏执政得人贺有唐者众矣【且説他好处要后抑必先扬谓瑀之忠言直论不下房龄与魏征之为人 本传髙祖呼曰萧郎瑀自力孜孜抑过绳违无所惮】况夫问以长保社稷之策而首倡藩篱屏卫之谋【本传瑀为仆射帝问瑀朕欲长保社稷奈何瑀曰三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为藩屏秦置守令二世而絶汉分王子弟享国四百年魏晋废之亡不旋踵此封建之明效也帝纳之】武徳方揺揺于社稷之托而卒定元良之任【见本题注】瑀之于唐诚不可谓无功者【瑀直可有功于唐】自太宗赐以疾风劲草之诗光映缙绅瑀之功名已班班于唐公卿间矣【本题下文云因赐诗曰疾风知劲草板荡识诚臣】真社稷臣之襃谁得而议瑀哉【自大讲至此皆説瑀似可当真社稷臣之名】然而【转归正意自立议论抑他】人言之溢美未尝不因于其所喜成于有所狥【应冒喜功徇名之语】惟其喜也尝过于襃扬而不知惟其徇也则又不求其实者也【应接题人之情喜其功者尝过予而徇其名者每失实】兹二者皆锢于人情之私也【总结上文应破已之私不与焉】何则【唤下意】瑀生于梁【本传瑀梁明帝子】为梁宗臣不能悯其宗国之颠覆【学诗黍离句法周大夫行役至于宗周过故宗庙宫室尽为黍离闵周室之颠覆】歴陈仕隋又非不事二君之义【本传瑀女兄为隋晋王妃晋王即位妃为后瑀寖亲宠拜内史侍郎又见前王蠋注】出守河池驾言行迈【同上出为河池郡守又学毛诗句法】想其覩故宫之禾黍怅连阡之秀麦【上注彼黍离离又微子麦秀歌】其心愧耻不汗顔而泚颡者防希【言瑀不能守节岂不惶愧 韩文血指汗顔又孟子其颡其泚】瑀也亲绾铜章安然五马之贵瑀之大节已可议矣【言防乃梁之宗臣不当仕隋为太守 杜诗金章紫绶照青春又送贾阁老出汝州人生五马贵莫受二毛侵】然既为隋而任千里之寄隋之社稷政借瑀为一扞蔽也【言既为隋河池之守合当死守】髙祖入京之招岂瑀苟富贵之时欤【言瑀又不能为隋死守又挈城归唐见冐子注】凿池筑城坚守勿去【孟梁惠王凿斯池也筑斯城也与民守之效死而民弗去则是可为也】为唐计者不过以兵而驱我也【説出髙祖见胁之意】夫其以兵而驱我则一死以报国士之知尚可以少吐生气【瑀于此时盖当效死 史记刺客传豫让为智伯报讐云云曰臣事范中行氏皆众人遇我我故众人报之至于智伯国士遇我我故国士报之】献城而求苟生焉亦犹奄奄泉下也【瑀虽生亦犹死也】瑀乃不思及此苟利禄而忘节义【谓瑀苟受唐之利禄而忘为隋守节义】轻于去就而重于死生【瑀为隋臣不当去隋之守而就唐之招若轻于一去一就则是畏死而贪生】一招之顷巧媚求全【不过为保身计】孰有真社稷臣而挈城以为进身之阶乎【缴尽题意使瑀亲闻此言亦无辞説可解见冒子注】 所幸天下归唐得保首领以没于地【用左传语隠三年宋穆公疾召大司马孔父而属殇公焉曰先君舍与夷而立寡人寡人弗敢忘若以大夫之灵得保首领以殁先君若问与夷其将何辞以对】设或中原之鹿不为唐有则又安保其不转而之他哉【说破萧瑀不能守节情状 晋书石勒云若遇高祖当北面而事之若遇光武当与之并驱中原未知鹿死谁手】太宗不考其素而轻以一言许之可胜恨耶【应破语谓太宗不考其素履而轻以真社稷臣一语许之】昔王通氏曰魏相真汉相【见中説】相真可以相宣帝也【如魏相之才则真可为汉相以真之一字正形下意】以瑀为社稷之臣而真之一字确然许之【瑀之才不如魏相岂可当真之一字】太宗其欺万世哉【应冒子何以训天下意】商州之行帝之知瑀晚矣【见本传瑀贬商州】太宗诚不知瑀也商州之山川鬼神瑀其得而诳之乎【用左传语纵子忘之山川鬼神其忘之乎】嗟夫死士五百人从田横于海岛而无叛色【见国语】荆楚之士从先主于江南而依依如云【见蜀志先主传云云】事虽不成而气不可夺身虽不免而其心犹未死也【如是方是真能守节义】以若人而当社稷之重以真许之吾无憾也【缴上二人如此方可以当社稷之名】瑀何人斯而敢当此哉【瑀不足以当此名】真社稷臣之褒太宗将以厚瑀而不知重为瑀累也【贬太宗以真社稷之名许之亦不是】汉髙祖戮丁公丁公为臣不忠使项王失天下【见前汉髙祖纪】髙祖之示万世者精矣【取髙祖之言是】太宗之虑后世良有阙欤【抑太宗之言不是】谨论
前篇谓叔孙通非儒者而太史称之为汉儒宗惜其不足也
此篇谓萧瑀非忠臣而太宗称之为真社稷臣许之太过也