clercs & entre les autres es arquemistes qui la science cuident trouver
par les termes entendre de aucuns livres obscurs de faire l’or/
merveilles est car s’il est voir que aucuns philosophes par investiguer
les secrés de nature telle art trouvassent/ la quelle chose fort semble
a croire/ toutevoie tant sont couvers estrangement les textes de leurs
aucteurs que bonnement le sens humain ne les scet ne mais a l’aventure
concevoir/ ne sentir fors telement quellement/ mais voy ci qui deçoit
les ouvrans en ycelle art que ilz dient et touchent que comme il
n’apartiengne que aux ignorans ruraulx soit descouvert si noble secret/
pour le bien des soubtilz l’ont voulu si mucier que des rustiques ne
leur soit tolu ne fortraict/ Et ycy est la decevance/ Car chacun qui s’i
fiche cuide estre du nombre des plus soubtilz & abuse en son entendement
en estudiant yceulx livres lesquieulx baillent le sens de leurs termes/
a si doubles ententes que le plus cler voyant n’i voit nulle goute mais
adont je me fiche en eulx et leur fais a croire que l’asemblement des
metaulx sublimez diversement comment et de quoy doivent estre mistionnez
de diverses matieres et nourris en feu attaindront l’art de nature et
par espace de temps sera converty en or ou argent et toute voye l’un
entant la maniere du composer en une guise l’autre en un autre/ et le
tiennent secret les ouvreurs sans conferir ensemble de paour que ce que
ilz en croyent et la maniere de leur ouvrer peust aviser un autre de
trouver la voye d’i attaindre ne jamais nul ou pou n’euvre de la guise
de l’autre/ et ainsi gastent le temps et perdent et font grant mise
follement par vaine esperance qui par aventure en leur erreur les
reconforte pour un pou de apparance ou conjecture de aucune congelacion
estrange faite par diverses mistions & feu quelque matiere dure remettre
ou pouldre en eaue ou autrement cuident par ce avenir au degré ou ilz
tendent lesquelles choses sont toutes frivolles/ et tournent a folies et
a chetivoison et toute jour et nuit font feu contemplant un fournel/ mau
peus & mau vestus se paissent de vent/ & la font chasteaulx en espaigne
pensant comment il seront aise quant l’or saront faire/ et quieulx
despens ilz menront/ Et que cuides tu que de tieulx arquemistes sourdent
aucune fois de grans trompeurs qui cabusent les seigneurs & leur font a
croire que se ilz eussent quelque mise n’est mie doubte que ilz ont ja
ataint un grant secret si en tireront grant prouffit/ et ainsi par
quelque apparance de verité soubtille en ycelle art monstrent signe de
aucune chose voir semblable/ et au derrain tout tourne a neant comme tu
as veu meismes en ton aage avenir de plusieurs de quoy il estoit grant
renom/ et maintes gens foy y adjoustoient Sicomme d’un en alemaigne que
on nommoit maistre bernard qui tant se faisoit renommer par l’estat que
il tenoit/ et meismes a ton pere envoya il lettres/ et tant fist que
trop de gens foy y adjoustoient/ et aloient de toutes pars clercs devers
lui/ et toutevoye au derrain fu trouvé que tout estoit neant et
tromperie/ et de autres plusieurs que tu as veus que au derrain on
faisoit mourir par leurs dessertes par cabusemens faire a seigneurs/ Et
avient aucune foiz que je me fiche si en eulx par la speculacion que ilz
y ont trop ententive/ je les fois devenir tous fantastiques & si astras
que ilz sont comme inconversables.
¶ La bonne galle est quant de aucuns folz non lettrez s’i boutent qui
mieulx cuident entendre et exposer les textes des aucteurs que les plus
savans & les lisent et ymaginent dessus/ et dieux scet les bonnes
fantasies/ que ilz y ont sicomme un orfevre qui volt devenir arquemiste/
mais il le fu au contraire de la ou il tendoit Car or cuidoit faire et
le deffist/ comme il fust riches homs et povre devint/ cellui estudiant
un chapitre entendi que mercure c’est a savoir un metal que ainsi ilz
nomment estoit la matiere ouvrable de la science Et comme il passast
oultre tousjours lisant de rechief entendi que la cause de la perfeccion
de l’oeuvre estoit matere reputee ville/ Et que on trouvoit sur le fiens
gittee sicomme chose desprisee Adont comme cestui fust fort ententif a
bien speculer ceste chose que ce povoit estre Au derrain determina en
soy que vrayement par ce que dit estoit/ c’est a savoir mercure que
comme les aucteurs eussent baillez leurs termes obscurs/ on devoit
retourner le mot/ c’est a savoir cure ton marc que il entendi par la
fiente de l’omme que l’en devoit curer/ et ancore plus de ce/ le
certiffia que il trouvoit que sus les fiens comme chose ville estoit
trouvee/ si s’arresta sus ces poins/ et commença a ouvrer en sa fiente
en la faisant secher au feu et faire pouldre et la fin en fu que il
puoit comme charongne/ & chacun le fuioit et se moquoit on de lui qui
cuidoit faire de fiante or/ et aloit sus les fiens a grant diligence les
querir/ un autre estoit qui cuidoit de savates faire or/ et aloit sus
les fiens a grant diligence les querir puis les bruloit/ et tant ouvra
que les voisins qui empulantis en furent le chacierent.
¶ De tieulx folz est il assez ouvrans en celle science a qui n’en
remaint ne mais parte de temps & povreté/ Et qu’il ne soit mie dit selon
le proverbe commun que les sciences n’ont plus fors ennemis que ceulx
qui les ignorent/ que elle soit vraye ou non je ne te acertaine mie/
Toutevoie je te dis sans prejudice que la difficulté d’elle par
vehementes raisons que comme les oeuvres de nature soient impossibles a
ataindre sophistiquement donroit cause a plusieurs des plus avisez de
non y perdre temps et mise par folle occupacion/ en esperance vaine y
adjoustant grant foy.
Des nobles que l’ombre dit que elle deçoit.
Des nobles qui suivent les armes sont ilz point que tu cuides par moy
deceus/ certes si sont souvente foiz plusieurs y a Car je les fais
abuser du fait des armes par ce que ilz n’en scevent ou ne veulent
savoir les propres termes lesquieulx sont tieulx. Il ne loit point a nul
s’armer pour aler en bataille ne se combatre fors pour certaines causes
C’est a savoir pour la loy de dieu contre les mescreans ou herites
contraires a la foy/ Item pour deffendre l’eglise/ son prince/ son pays/
sa terre/ le bien publique/ le droit des ignocens/ & ses propres choses/
& autrement n’est loy qui le permette ne n’est bataille juste & sans
dampnacion. Or y prens garde se de tous ceulx qui s’arment sont
droiturierement ses poins gardez/ et se nulz y vont sus mauvaises
querelles.
¶ Bataille que tu le saches justement faite est premise de droit divin &
du droit des gens qui n’est autre chose meismes ce dit la loy/ que
entencion de remettre a droit par force d’armes chose par autruy
deraisonnablement contendue/ Si ne regarde de sa nature ne mes retourner
droit a droit & faire convertir guerre a paix/ ne les maulx que fais y
sont/ de la nature de bataille ne sont mie ains par mauvais usage
acoustumé en guerre sont fais/ & que batailles en justes causes soient
de dieu premises appert en plusieurs lieux de l’escripture/ sicomme il
ordena a un homme nommé jhesus comment sa bataille establiroit/ et que
une embuche feist pour surprendre ses ennemis/ Et de ce dient voz
docteurs que dieux est vainqueur et ordeneur des batailles comme par
plusieurs fois est apparu.
¶ Mais ceulx a qui je fais faire armes perilleuses & sanz raison/ et
leur donne a croire que grant honneur leur sera pour l’amour de leurs
dames sans visiere ou un bras nu/ ou descouvert d’aucun de leur harnois/
ou en aucun autre peril emprendre fait contre un autre a qui n’ont nul
contens je les deçois/ et pareillement ceulx qui tieulx armes leur
aceptent/ et a eulx se coupplent.
Ce que l’ombre disoit des gens d’armes.
Et ceulx qui donnent gage pour a oultrance en champ de bataille combatre
sus aucune querelle soit droit ou tort/ je te promet en ce cas sont par
moi deceus/ car vers dieu mesprennent & pechent grandement/ et te diray
comment/ combatre en champ est contre droit divin qui est de dieu et de
sainte escripture contre le droit des gens Le civil/ le decret/ et
contre droit canon et cellui qui l’acepte/ pareillement peche La cause
est que a dieu miracle ne chose contre nature on ne doit demander/ comme
telle chose faire soit une maniere de tempter dieu esperant il aydera au
droit/ Si ne doit/ Si ne doit estre quise de la voulenté de dieu
experience/ Et que ceste espreuve soit faulse/ on a veu maintefoiz que
cellui qui droit avoit estoit vaincus/ sicomme une decretale raconte de
.ii. freres qui furent restez d’un crime & comme ilz fussent de celle
cause vaincus en champ tout ne fussent ilz mie coulpables & apres la
verité fu sceue par la confession meismes de ceulx qui le delit commis
avoyent/ et pareillement de plusieurs a esté prouvé la loy deffendi que
teles preuves non droitturieres plus ne fussent en usage/ Item juges
sont establis pour cognoistre des causes et faire droit/ Et est loy
ordenee que nul de sa propre cause ne soit juge/ Et cellui le veult
estre qui prouver veult son fait par soy meismes et par sa victoire qui
est soubz la distribucion de fortune/ et a l’aventure Item le droit
canon commande que au pape l’en obeisse/ le quel soubz peine
d’escommenie deffent comme chose reprouvee contre droit de justice/ que
tele espreuve ne soit faicte Et tu me diras donques comment seront punis
les mau faicteurs secrés Je te respons que dieu pour lui s’est reservee
la punicion/ et dit un decret que se en ce monde tous maulx pugnis
estoient/ le jugement de dieu dont point de lieu n’aroit/ et cellui
presomptueusement le se veult attribuer qui la victoire de la vengence
s’en veult donner.
¶ Et comment est uns homs si folz qui plain de vices et de pechiez se
sent/ poson que il ait bonne querelle en aucun cas/ que il cuide que a
lui pecheur dieu face miracle de la chose muciee que il quiert/ mais se
il estoit sage paour devroit avoir de la pugnicion de dieu en sa juste
cause/ Comme souvent aviengne & soit avenu que dieu a dissimulee
vengence du pecheur ou cas ou desservi l’avoit/ et puis le pugni en
chose dont estoit ignocent.
La fin de l’oroison de l’ombre.
Que dis tu souffist il t’ay je assez compté du fait de mes poissances
desquelles ne pourroyes en ta vie comme autre foiz t’ay dit tous les
exemples ouyr tant en y a et si divers sont/ Scez tu ancore qui je suis/
Et moy a elle dame congnoistre vous cuidasse/ mais les raisons
contradictoires que me narrez/ vaciler me font en vostre cognoissance/
car se bien l’ay entendu/ tres au premier me dites que la ou verité est
attainte/ ne povez arrester/ et toutevoye bien sçay et suis certaine que
en maint cas m’avez pure verité ycy endroit clariffiee. Si ne sçay
entendre comment ce peut estre que chose doubteuse tesmoing puisse estre
de verité pure Et elle a moy fille envers le sens de ton entendement &
escoutez et nottez/ Car je te promet que quoy que autrefoiz en divers
cas te fusse menterresse en cestui cy t’ay je dit voir/ se bien l’entens
& ne m’i contredis/ S’il te recorde de ce qu’ay dit/ c’est assavoir que
cause suis moyennant estude & entendement de faire attaindre les choses
vrayes/ mais bien est vray que aussitost que attaintes sont je me depars
en cellui cas ne plus n’y arreste Et qu’il soit voir ainsi l’as
esprouvé/ car non obstant que ces choses t’aye dictes non pas moy les
t’ay certefiees mes les ses par le moyen d’estude qui raporté l’a a ton
entendement/ le quel par raison est certain que ainsi soit/ pource en
ces cas de toy me partiray et en lieu te remaindra certaineté/ Et par
plus groz exemple ne te souvient il de moy et de ma cognoissance par les
divers cas que je t’ay fait mettre en termes & faire plusieurs lectures.
¶ Ne fus je celle qui mist le debat entre les clercs disciples de
maistre jehan de meun comme il s’i appellent/ Et toy sur la compillacion
du rommant de la rose du quel entre vous contradictoirement escripsistes
l’un a l’autre chacune partie soustenant ses raisons/ sicomme il appert
par le livret qui en fu fait.
Responce de christine a l’ombre.
Adont comme mon entendement se apperceust par clere cognoissance qui
estoit celle qui tant araisonnee m’avoit je dis ainsi.
¶ Ha dame oppinion poissant et forte voirement vous doy je mon bien
cognoistre/ car tres m’enfance oz je vostre accointance/ Et certainement
je cognois et confesse vostre auctorité estre de grant vigueur et
poissance/ et quoy que vous soiez blasmee souventes foiz/ qui bien de
vous use ne peut errer/ et mal/ pour cellui en qui vous n’estes saine/
mais puis que il vous a pleu de vostre grace tant m’onorer que a moy si
clere evidemment vous estes magnifestee me racontant voz grans
proprietez/ encore vous requier que ennuy ne vous soit de me declairier
aucunes demandes Et elle a moy/ fille dis ce qu’il te plaist.
¶ Dame puis que il est ainsi que de vous vient la premiere invencion des
oeuvres humaines bonnes ou malles/ rudes ou soubtilles selon la
disposicion des entendemens comme dit avez/ plaise vous me certiffier se
es choses par vous engendrees en moy lesquelles a mon povoir par le
moyen d’estude & de tel science et entendement comme j’ay qui en mes
compilacions et volumes sont declairees se en aucune chose y ay erré/
comme si sage ne soit qui aucune foiz ne erre/ Et elle a moy amie chiere
soyes en paix car se ainsi estoit mieulx vouldroie tart que jamais les
amender Car je te dis que non/ Tout t’ay je blasmee de ce que
prerogative de honneur vols comme je ay dit devant donner a fortune et
moy comme je soie princippe y oublias mais non pour tant faulte n’y a.
¶ Non obstant que par moy maint s’en debatent diversement Car les aucuns
dient que clercs ou religieux les te forgent Et que de sentement de
femme venir ne pourroient mais ce sont les ignorens qui ce dient/ Car
ilz n’ont pas la cognoiscence des escriptures qui de tant de vaillans
femmes sages et lettrees et mesmement prophetes qui ou temps passé ont
esté font mencion/ Et comme nature ne soit amendrie de sa poissance/
ancore en peut estre/ les autres dient que ton stile est trop obscur/ et
que on ne l’entent/ si n’est si delitable et ainsi diversement le fais
aux uns louer & aux autres reprimer de loz/ comme chose quelconques
estre a tous agreable soit impossible/ mais tant te dis que verité par
le tesmoing de l’experience ne seuffre le blasme avoir effait sur le
loz/ si te conseil que ton oeuvre tu continues comme elle soit juste Et
ne te doubtes d’errer en moy/ Car tant que je seray en toy fondee sur
loy/ raison & vray sentement tu ne mesprendras es fondacions de tes
oeuvres/ es choses plus voir semblables non obstant de plusieurs les
divers jugemens/ les uns par moy simplement/ les autres par envie/ Car
je t’acertaine que quant elle et moy sommes ensemble adont se font les
tres faulx jugemens ne il n’est si bon qui y soit espargné/ et adont
suis je perilleuse quant envie me gouverne/ si faisons la personne
avuglee es autruy choses et en son meismes fait qui en soy nous a si lui
rongnons le cuer/ ne reposer ne la laissons/ et vouloir lui donnons de
faire maint maulx qui accomplis sont aucune foiz/ & mal est gouverné cil
qui chiet entre noz mains ja si bon ne sera ne si poissant.
¶ Ne veames nous jadis les portes de romme au preus julius cesar qui
tant victorieux s’en retournoit/ & au dernier tant pourchaçames que il
fu occis/ Assez de teles en avons faites/ ne il n’est si sage qui garder
s’en sache/ Si t’ay assez narré de mes aventures et a tant souffise/ Car
parce que je donne a croire a l’un que une chose est bonne et bien faite
ou que elle est vraye/ & a l’autre tout le contraire/ dont sourdent
bataille et maint debas/ la prolicité de mes narracions si racontees
pourroit aux lisans a ennuy tourner/ Et si te prophetise que yceste
lecture sera de plusieurs tesmoignee diversement les uns sur le lengage
donront leur sentence en plusieurs manieres/ diront que il n’est pas
bien elegant Les autres que la composicion des materes est estrange/ et
ceulx qui l’entendront en diront bien/ et le temps avenir plus en sera
parlé que a ton vivant/ Car tant te dis je ancore que tu es venue en
mauvais temps Car les sciences ne sont pas a present en leur reputacion
ains sont comme choses hors saison/ et que il soit vray/ tu en vois peu
qui a celle cause soient en la maison de fortune sus haulciez.
¶ Mais apres ta mort vendra le prince plain de valour et sagece qui par
la relacion de tes volumes desirera tes jours avoir esté de son temps et
par grant desir souhaidera t’avoir veue Si me suis a toy descripte/ Or
diffinis de moy ce que il t’en semble.
¶ Et moy a elle dame comme la descripcion de vous meismes/ m’en
appreigne la diffinitive. Je dis que comme parfaictement/ ore vous
cognoisce/ que vous voirement estes de ignorence fille adhesion a une
partie en doubtant tous jours de l’autre/ Et de ce je m’avise ce que de
vous dit aristote ou premier livre de posteres que cellui qui vous a
doubté tous jours que autrement puist estre que ce que il pense/ comme
vous soiés non certaine/ Et saint bernard dit aussi ou .v.e chapitre de
consideracion que vous estes ambiguë et povez estre deceue/ Si dis et
conclus que vous estes adhesion a une partie/ la quelle adhesion est
causee de l’aparance de aucune raison prouvable soit que l’oppinant ait
doubte de l’autre partie soit que non/ de vostre poissance je dis que
pour l’ignorence qui est es hommes que par vous est plus le monde
gouverné que par grant savoir.
Explicit la .ii.e partie du livre de l’avision christine.
Ci commence la tierce partie du livre de christine/ le quel parle/ de
confort de philosophie.
Es escolles dessus dictes apres ces choses comme je traçasse de lieu en
lieu/ cerchiant divers estudes fus convoyee par maintes chambres et
haulteces de pluseurs degrez/ Et comme les passages et destrois des diz
degrez fussent penibles et difficiles a ceulx qui acquerir et posseder
les vouloient a qui ne fust souffert se trouvé souffisant ne fussent a
moy qui transitoirement estoie errant par yceulx assez legiere fu la
voye/ Et tout ainsi comme a un estrangier voyageur lyement souventes
foiz sont monstrez et ouvers les tresors des princes par ou ilz passent
affin que ilz voyent la magnificence et richece de yceulx si que
recorder le puissent en leur pays/ fus paisiblement & sans grant dangier
menee par toutes les places des dictes estudes/ Et de raconter la beauté
et tresors que je y vi/ me passe pour briefté/ mais tant en di que avec
la beauté inextimable qui m’y apparu/ la soubtilleté des divers ouvrages
comment furent fais ouvrez et tissus et de quieulx matieres mon
entendement n’estoit digne de concevoir ne comprendre ne partir ne m’en
povoie de plus hault monter pour veoir diverses beautez fu souffisant
seulement mon bon desir et amour a m’empetrer lieu et licence de plus
savoir ainsi convoyee par la segretaine de philosophie abbesse et
superieure de ycellui couvent/ fus pourmenee par tous les estages de
toutes beautez et bonnes choses remplis et combles/ Et comme ancore plus
de grace receusse de ycelle noble conduisaresse de sa liberalité &
plaine largece me donna congié de hardiement mettre la main/ et prendre
tant comme porter pourroie des tresors de ces coffres Et je de ce non
reffusant comme couvoiteuse de en enrichir en la merciant me baissé pour
mon giron en emplir/ mais comme trop pesant fussent a mon corps femenin
et foible selon mon grant desir/ petit en emportay/ et non si peu que je
le donnasse pour quelconques autre tresor ou richece.
¶ Ainsi convoyee fus menee tout au plus hault sommeton ou quel avoit
situee une tres belle sale clere luisant et de fines couleurs/ tres
richement painte ou furent pourtraictes toutes sciences et leur
deppendances au tour des parois et tout par mi la dicte sale avoit
fourmes arrengees pour seoir les escoliers escoutans les leçons des
maistres/ la en droit lisans en chayere qui la estoit haulte et moult
bien ouvree/ moy joyeuse de estre parvenue a si bel estre m’amusoie aux
riches pourtraitures vivement faites et de soubtilz ouvriers.
¶ Adont comme je voulsisse encercher de toutes choses avisay un
huissellet de yvoire moult bien ouvré le quel estoit fort cloz et barré/
ainsi comme ma veue moult ententive estoit celle part comme assez pres
j’en fusse/ presumant par les congectures que je veoie/ que grant tresor
encloz la devoit avoir reputant eureux l’entendement a qui la
cognoiscence en seroit donnee desiroie que tel digneté fust a moy
descouverte/ Lors si que je estoie en ce penser ouy la dedens moult
grant remuement & diverses voix femenines de doulce et soueve parolle/
tost apres ouy barres tyrer clefs tourner et le dit huissellet
desverrouller/ adont comme je fouisse celle part pour tost estre preste
sans ressongner presompcion ou mesprenture a me ficher ens/ oz le visage
tout au plus pres/ mais aussi comme je avoie esté joyeuse esperant celle
ouverture fus a l’ouvrir autant esmerveillee et remplie d’espoventement
Car si tost que ouvert fu une si tres grant lumiere me feri en la face
et es yeulx que cuiday de tous poins estre avuglee par quoy de paour et
de la merveille cheus sur le sueil de l’uis pasmee me repentant d’estre
si hault montee/ adont comme ancore a terre fusse gisant/ ycy une voix
femenine de ce pourpris haulte sonnant mais non espoventable ne orrible/
ainçois doulce belle et tres gracieuse/ mais ainsi que se auques loings
de moy fust je la ouoye/ la quelle m’appella par mon nom disant mon
ancelle tres loyalle lieves sus et ne te espoventes Car l’amour que as a
moy et le desir qui te maine en suppleant ton ignorence te sera valable/
adont moy resjouye doublement/ c’est a savoir de ce que voix de dame
tres venerable me sembloit m’appelloit Et secondement que saroye partie
de ce que desiroye me ravigora et tres fort esjouy/ Lors de rechief
comme desireuse de choisir a l’ueil la beauté merveilleuse qui m’aparoit
estre ou lieu dont sailloit telle clarté/ adreçay ma veue de plain
visage/ tout par mi le dit huissellet/ mais tout ainsi comme quant par
mi le ray du souleil on regarde contremont ou ciel il semble veoir en
l’espere luisant un visage si cler que l’ueil humain ne le peut
souffrir/ semblablement la vi une tele tresluisent espere que toute la
chambre emplissoit de tres grant resplandeur/ Et environ celle espere
avoit .ix. dames luisantes comme estoilles desquelles je avoie
cognoiscence que establies estoient pour elle servir et moult me
sembloient de grant reverence si baissay incontinent ma veue ja toute
esblouye metant ma main au devant dis ainsi/ Tres haulte et tres noble
creature de la quelle la cognoissance m’est occulte/ puis que il vous
plaist tant m’onorer que vostre servante & ancelle me daignez appeller/
plaise vous me certiffier donques la proprieté de vous ma venerable
maistresse/ Et elle a moy ma mechinete saches que non obstant que tes
yeulx foibles ne me puissent clerement veoir pour leur grosseur/ que je
suis celle qui nuement et visiblement s’aparu ou temps de l’exil/ et de
sa tribulacion/ a mon chier ame filz boece le tres sollempnel
philosophe/ le quel par mes confors je garday de mort et de langueur
desesperee.
Ce que christine dit a philosophie.
Quant j’oz ainsi ouy parler la tres venerable deesse par les quelles
paroles et enseignes elle me fu manifeste/ adont a .ii. genoulz je me
gitay ainsi disant/ o tres glorieuse sapience de la quelle toutes
cognoissances despendent tant de bon cuer remercy dieu et toy qui tant
benignement m’as fait digne de ton accointance/ et n’as eu orreur de moy
femme ignorent non digne de descoudre les lassemens de ta chaussemente/
ains comme maistrece tres amiable/ m’as a toy appellee/ la quelle
humilité me certefie que tu ne refuseras a moy ta chamberiere des
petites mietes de ton relief souffisans pour sa nourriture Car comme tu
eusses nourry du laict de tes mamelles et de tes precieux mets ton tres
amé filz dessusdit qui tant t’onora et ama ne l’oublias pas ou temps de
sa grant neccessité/ et pareillement plusieurs autres de tes enfans/
semblablement je suppose que moy ta serville mercenaire que tu as
nourrie des demourans des grosses viandes de tes tables tu n’oublieras
ains donras remede reconfortant les navreures de ses infortunees
adversitez/ car pour celle cause croy que dieu saint esperit pere des
povres & leur vray administrateur m’a conduite au terme de ta
cognoissance Sicomme il scet les pesanteurs de mes perplexitez/ aux
quelles reconfort ne m’est presenté par les humains de nulle part/ Et
comme assez soyent de moy celees et couvertes mes dictes aversitez et
non revellees aux mondains ainçois tres muciees pour cause que par
aventure eulx non charitables tourneroient les complaintes de mes
neccessitez a derrision & despris/ sans que aucun fruit donnant alegence
m’en ensuivist/ Et pource a toy celestielle cognoissance sepparee des
viltez de ça jus/ et vraye phisicienne essoreray et esventeray les
complaintes de mes pensees/ confiant que ta clemence n’ara a despris
l’umble voix de sa servante/ et amenistreras reparacion a la ruyne de
mon espoir/ rué jus par les soufflemens de fortune en la quelle hayne ay
esté tres mon enfance diversement non obstant que souvent m’ait monstré
son cler visage/ mais quant resjouir m’i cuidoye moult tost le couvroit
de s’obscure nue.
La complainte de christine a philosophie.
Reverend dame/ obeissance en facondede predite a ta serinité ne te tourt
a ennuy la narracion de mes aventures pour le procés de leur prolixité/
et te plaise daigner estendre l’ayde de ton conseil au secours de la
chetivoison de mes pensees O dame chiere maistrece vueilles notter
comment fortune la variable/ m’a tous jours esté comme dit est tres
amere marrastre Considerant tres l’estre de mon enfance/ Car comme je
fusse nee de nobles parens ou pays d’ytalye en la cité de venise en la
quelle mon pere nez de boulongne la grace ou je fus puis nourrie/ ala
espouser ma mere qui nee en estoit par l’acointance que mon dit pere
avoit de lonc temps devant a mon ayol/ clerc licencié et docteur né/ de
la ville de fourly/ et gradué a l’estude de boulongne la grace qui
salarié conseiller de la dicte cité ou je nasqui estoit a cause du quel
parenté mon dit pere ot la cognoissance des veneciens/ et fu pour la
souffisance et auctorité de sa science retenu semblablement conseiller
salarié de la dicte cité de venise en la quelle fu un temps resident a
grant honneur richeces et gaings.