经曰。夫求法者非有色受想行识之求\(五蕴空也\)非有界入之求\(十二处十八界空也\)非有欲色无色之求\(三界空也\)不著佛求不著法求不著众求\(三宝空也\)无见苦求无断集求无造尽证修道之求 述曰。此造字去声呼之。造犹往也。尽证者涅槃性空。漏尽而证名为尽证。既无处所。何往之耶 经曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。乃至云舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中亦无增减。须弥山王本相如故。而四天王等不觉不知。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门 述曰。此之一章正明不可思议 经云。正宗芥子极小须弥极大。二俱色法。须弥山者。准诸经论。阔狭高下各八万由旬。此中解释自古多门。今宜逐要三二门耳。一就二谛释之。俗谛妄想见其大小。二相悬殊不相容受。真谛之中圆融一体。一体故芥子非小。须弥非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思议。二就法相法性二宗以释。法相宗中大小相别不相容受。法性宗中恒沙万法同一真如不守自性。犹如大海众水同味。虚通无碍。大得入小。小亦合大。不可思议。三约空有二门。妙有门中大小不无。真空门中小大非有。互相容受不可思议。空不离有。大小宛然。有不离空。故相容受。亦可。就唯识门更释一念净心微细。犹如芥子。参罗万像虽复众多。要从一心变现而起。离心之外毕竟无法。摄境从心故相纳也。更有古德。约三性等诸门解释。恐烦止。且已下毛容大海水等。数量大意同此 经曰。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种 述曰。此迦叶呵责小乘之语也。夫论大乘菩萨不出生死不入涅槃不断烦恼不舍众生。故入三涂往来三界。大悲之心为大乘根。二乘人等已出生死已证涅槃已断烦恼已舍众生。悲心已亡。故云根断亦同败种。