大众。既知西方极乐。娑婆极苦。自当及早。出离火宅。依法花经说。此娑婆界。犹如火宅。不可久居。幼子嬉游。不知回避。长者有智。乃以羊车鹿车牛车。引之令出。汝今速出。我当与汝如是三车。子既出已。向父乞车。长者乃以无量庄严。造大白牛车。令此诸子。平等受用。三车是上中下根。大白牛车。入佛一乘。更无同异也。下根自度。罗汉之类。中根一半度人。一半度己。出无佛世。名为独觉。出有佛世。名为缘觉。上根度尽众生为量。菩萨一类。会之归一。入佛知见。更无三等之别。如阿弥陀佛。现大圆镜智。但一寂光。无有二土也。然开一为三。亦用方便。更不执一乘之同。如弥陀净土。於一种莲花。现作九品也。寂光一乘。不离三乘。三乘往生。不离一乘。不离一乘。故纯用念佛一法。不离三乘。故佛现九品莲花。九即是三。三即是一。入佛知见。更无余事。故念佛人。必须精进。求佛境界。常空其心。不令有着。念起即佛。他事不留。应缘而已。此一佛名。不念到家。终不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不开。合之无迹。亦不是合。本非二也。亦复非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是真精进。
精进事成就 切勿任粗心 一心不退转 花开宝月临
七日中用心。勇猛精进也。於早晚功课回向发愿用心。恒常精进也。若花严法界。顿悟圆融。即顿即圆。非生非佛。总十界而为一。混三身而同空。一句弥陀。更无余事。纵横情量。破尽无余。则最胜矣。古人云。
无边剎海海涵空 海空便现莲花宫 莲宫周遍遍空海 空海独露弥陀容
此法界无碍圆融。乃无边精进也。无边精进者。即此现前一念之佛。一佛之念。非总非别。非同非异。非成非坏。亦总亦别。亦同亦异。亦成亦坏。
其图云。
随举一法。六法皆全。无碍圆融。思之可见\(此六相。有比譬。在宗镜录上。今试仿其说。譬如人之一身。是总相也。头腹手足。则别相也。头腹手足皆是身。则同相也。头且不是腹足且不是手。则异相也。头目手足。聚而为一身。则成相也。头高而腹\[\(白\-日\+田\)/廾\]。手足各分其左右。散而各住於自位。则坏相也。坏者离也。成者合也。异者非也。同者是也。别者偏也。总者全也。举一身之头目手足以为言。则总别同异成坏。一时而全现万法皆然矣\)又复即此现前一念之佛。一佛之念。即真即\[纟\-八\]。真\[纟\-八\]无觅处。其图云。
海 \(一滴之水。含百川之味\) 镜 \(一尺之镜。现千里之影\) 金 \(众生虽恶。心中佛性不变。如真金被烧被埋本色犹黄\) 灯 \(一室千灯。光非同异\) 月 \(初八之月。轮带暗明\) 瓶 \(水晶瓶中芥子。粒粒齐现\) 珠 \(天帝宝网。一珠体含千珠影。千珠各含千珠影。带影入珠。摄珠兼影\) 拳 \(擎拳竖臂触。目皆道。不必舍目前而别求他处\) 梦 \(一夕魂梦。回翔百年\) 星 \(各住本位。面面有邻。动而常灵。谁主谁伴\)
随举一\[纟\-八\]。十\[纟\-八\]皆具。亦无碍圆融。思之可见。\(此十\[纟\-八\]在花严疏钞中有十种名。五教仪及长者论。亦更标之。今酌书於十字之后。第一海字。是同时具足相应门。第二镜字。是广狭无碍自在门。第三金字。是诸法相即自在门。第四灯字。是一多相容不同门。第五月字。是秘密双融隐现门。第六瓶字。是微细相容安立门。第七珠字。是光影交参涉入门。第八拳字。是托事显法生解门。第九梦字。是十世隔法异成门。第十星字。是主伴圆融具德门\)无边精进。非有分别东西净秽之心。非无显现生佛往来之事。法法如是。心心如是。视两土犹微尘。依一真如昨梦。上上根种。能救下下人。不滞中中。原非上下。此无边精进。我先赞之。
一佛弥陀全法界 琉璃影事现虚空 东方西土原无碍 发得莲花十倍红
此恒常精进。我亦赞之。
依真而住心常妙 用法皆灵佛有神 莫把光阴空过了 莲花国里转音轮
此勇猛精进。我终赞之。
大体圆融非昼夜 一心直往有光明 声声逼得莲花放 那复轮回起不平
精进从音声入。六根之中。耳最虚灵。舌根运出。耳根运入。非舌非耳。即出即入。棱严云。由是意销。庶乎其可以销意也。意地清而六根净。故曰。都摄六根。净念相继。其听音之法。三种精进中。皆可行之。其事已毕。其时方闲。其地不烦。其身无苦。可置一圆几。於小室之中。绕而念佛。三匝绕之。音满一室矣。即置此身心於声音中而念之。久而音中。神光圆聚。即置此身心於光明中而念之。
镜里音声听更圆 无边莲萼一时鲜 精神脉脉何终始 那复东西见大千
如此用心。临命终时。如镜光收物影。物影入镜光。非入非收。自然映现。
两镜交光处 一火飞红心 清凉落影时 彼此是知音