一切佛清凉妙法。以戒为先。戒者止也。止恶行善。止世间善。行出世间善。止粗善。行妙善。善之妙也。心常超过一切境界。神光不动。万法皆闲。名之曰定。心常照见一切境界。神用不测。万法皆灵。名之曰慧。定中不知有慧。慧月常圆。慧中不说有定。定光常住。其中道理。有浅有深。
交互引生一妙 安然不作三观 直取光明法界 宝用如珠走盘
昔大势至菩萨。在棱严会上。自述圆通境界。乃是以念佛心。入无生忍。念时是定。入时是慧。入无生忍后。摄念佛人。归於净土。念而入是定。摄而归是慧。此是一人之定慧。念佛三昧为定。观其音声即得解脱为慧。此又两菩萨共一定慧也。佛用两菩萨以成熟众生。自身凝睟是定。十方化往上善全临是慧。此又交错而为定慧也。
一佛是定 专念是慧 念入佛慧 真成三昧
念佛之人。既然修行。先要明理。若於君臣父子夫妇朋友兄弟五伦。多诸败德。则定慧之种已伤。不能往生净土。
莲花韵自清 光圆气乃足 娑婆闹不清 依旧沈诸欲
念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入种种邪教。背佛忘亲。托说升天见鬼。此人死后。必堕无疑。定慧之路既差。不能往生净土。
一直归家去 中闲无二路 离佛求菩提 无汝站脚处
念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念释迦本师。又念药师琉璃。又念宝髻如来。以为放生。又念毗卢遮那。以为是花严主佛。头头不了。账账不清。一佛既无感通。千佛何从救汝。骑双头马。踏两头船。定慧之功既非。不能往生净土。
一佛无量佛 莫作种种见 会念弥陀者 佛佛皆护念
念佛之人。既然修行。不可夹杂。又要拜忏。又要拜经。又要持咒。又要看经。又要苦行朝山。又要闭关入定。又要长坐不睡。又要辟谷离人。又要多集事缘。又要高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一机。便堕生死。可知道。念佛为正。诸行为助。不知主客。认奴为郎。断无出头之路。苦哉大险。一死一生。何了局也。定慧之力既分。不能往生净土。
心念纷飞起 无一而可成 他端得力处 弥陀更不真
念佛之人。既要修行。不可太过。慈则缠缚。忍则无情。全非佛心。有何正念。要使物来顺应。事过即空。亦不宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜杂然尘俗。扰扰无有出期。单入一边。终成堕落。定慧之性偏枯。不能往生净土。
水火常相济 生杀用都灵 能死不能活 断非西方人
念佛之人。既然修行。必先离障。凡生平。一人之不舍。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命终。总要分神。神既分了。念何能圆。念既不圆。佛何能应。定慧之用不灵。不能往生净土。
真心无量光 光中世界净 有障须忏悔 便是心王印
念佛之人。既然修行。不可落空。若不发愿。难成净土。愿既发了。早晚要熟习其愿。每晨昏拜佛。头至地必至诚祝云。弟子某人。一心求生极乐世界。如是愿愿相接。暖气不断。与佛常亲。自然得手。必不可神光离合。或行或止。使无上宝愿。转落空亡。是为至要。若忘失了。即昏散矣。定慧之功有亏。不能往生净土。
纯心终入脉 恍惚即亡真 愿愿交光处 弥陀度此人
念佛之人。既然修行。於本参一句。不可忽略。此阿弥陀佛四字。乃是我救命金刚宝剑。若是工夫有进退。不能打成一片。耽图顺习。流入死生。一念才非。全身悉堕。古人用心。则不如是。除吃饭睡寤。这一句都是炯炯现前。无断无续。乃至吃饭睡寤时。亦是此一句炯炯现前。则大妙矣。或疑。睡着无梦。这一句还现前否。曰现。问何以知其现。曰汝在何处睡。曰我睡床上。曰。汝早不能现前也。着衣吃饭。皆在阿弥陀佛大光明中。不曾咬着一粒米。不曾挂着一条丝。只为生死事大。不能半路歇手。汝却见床不见佛。哀哉。定慧之境不纯。不能往生净土。
十面纵横处 三生得力时 只消一句佛 以外更何知
念佛之人。既是修行。便要去疑惑。一者疑人。说他未必生净土。空空劝人。未足信也。二者疑法。说修行不易。深大法门。尚难成佛。何况匇匇世上凡人。念了四个字。望此大大好处。不足信也。三者疑已。看世上人。固不同样。有去有不去。但我此一身。妄影既多。功夫又浅。尘劳难歇。悟境全无。焉能指望。佛恩虽宽。不度下劣。我且下种。姑待来生。强说生西。我不信也。如此三疑。自戕真种。莲花未茂。自起猛风。可惜哉。定慧之运不超。不能往生净土。
玲珑诸佛境 全现一心中 镜里融光影 何曾说异同
念佛之人。既要修行。当破尽情量。一切儒道诸家之说。勿存留作解。自碍真光。於禅净异同。亦双双打落。单留一念。四字才圆。若作禅之五宗。教之三派。律之持犯。净之偏圆。太作是非。横分高下。一真既掩。九品皆空。哀哉轮回。再受无穷之厄矣。上上下下。随分得之。度人度己。能行即行。既不可忘。亦不可执。悲光智力。不少不多。自有往生消息也。若见时了了。行时昏昏。说得分明。修得勉强。四字提不起。六道必长居。定慧之心未消。不能往生净土。
欲去即便去 欲住即便住 极乐无量光 明明一条路
是故定慧。常於有心处习之。常於无心处得之。有心处无心。则习之纯矣。无心处能用其心。则非死水矣。死水不藏龙。真际中。圆圆不隔。方为了事。
一句四个字 送汝到西方 若愁不得去 及早好商量