DATX
Lyon, 8 mai, VI.
J'ai été jusqu'à Blammont, chez le chirurgien qui a remis si adroitement
le bras de cet officier tombé de cheval en revenant de Chessel.
Vous n'avez pas oublié comment, lorsque nous entrâmes chez lui, à cette
occasion, il y a plus de douze ans, il se hâta d'aller cueillir dans son
jardin les plus beaux abricots; et comment, en revenant les mains
pleines, ce vieillard, déjà infirme, heurta du pied le pas de la porte,
ce qui fit tomber à terre presque tout le fruit qu'il tenait. Sa fille
lui dit brusquement: voilà comme vous faites toujours; vous voulez vous
mêler de tout, et c'est pour tout gâter; ne pouvez-vous pas rester sur
votre chaise? c'est bien présentable à présent. Nous avions le coeur
navré; car il souffrait et ne répondait rien. Le malheureux! il est
plus malheureux encore. Il est paralytique; il est couché dans un
véritable lit de douleurs, il n'a auprès de lui que cette misérable qui
est sa fille. Depuis plusieurs mois il ne parle plus, mais le bras droit
n'est pas encore attaqué, il s'en sert pour faire des signes. Il en fit
que j'eus le chagrin de ne pouvoir expliquer: il voulait dire à sa fille
de m'offrir quelque chose. Elle ne l'entendit pas, et cela arrive
très-souvent. Lorsqu'il lui survint quelques affaires au-dehors, j'en
profitai pour que son malheureux père sût du moins que ses maux étaient
sentis, car il a encore une oreille assez bonne. Il me fit comprendre
que cette fille, regardant sa fin comme très-prochaine, se refusait à
tout ce qui pourrait diminuer de quelques sous l'héritage assez
considérable qu'il lui laisse: mais que quoiqu'il en eût eu bien des
chagrins, il lui pardonnait tout, afin de ne pas cesser d'aimer, à son
dernier moment, le seul être qui lui restât à aimer. Un vieillard voir
ainsi expirer sa vie! un père finir avec tant d'amertume dans sa propre
maison! Et nos lois ne peuvent rien!
Il faut qu'un tel abîme de misères touche aux perceptions de
l'immortalité. S'il était possible que dans un âge de raison, j'eusse
manqué essentiellement à mon père, je serais malheureux toute la vie,
parce qu'il n'est plus, et que ma faute serait aussi irréparable que
monstrueuse. On pourrait dire, il est vrai, qu'un mal fait à celui qui
ne le sent plus, qui n'existe plus, est actuellement chimérique en
quelque sorte et indifférent, comme le sont les choses tout-à-fait
passées. Je ne saurais le nier; et cependant j'en serais inconsolable.
La raison de ce sentiment est bien difficile à trouver; car s'il n'était
autre que le sentiment d'une chute avilissante dont on a perdu
l'occasion de se relever avec une noblesse qui puisse consoler
intérieurement, on trouverait ce même dédommagement dans la vérité de
l'intention. Lorsqu'il ne s'agit que de notre propre estime, le désir
d'une chose louable doit nous satisfaire comme son exécution. Celle-ci
ne diffère du désir que par ses suites, et il n'en peut être aucune
pour l'offensé qui ne vit plus. L'on voit pourtant le sentiment de cette
injustice dont les effets ne subsistent plus, nous accabler encore, nous
avilir, nous déchirer comme si elle devait avoir des résultats éternels.
On dirait que l'offensé n'est qu'absent, et que nous devons retrouver
les rapports que nous avions avec lui, mais dans un état de permanence
que ne permettra plus de rien changer, de rien réparer, et où le mal
sera perpétuel malgré nos remords.
L'esprit humain trouve toujours à se perdre dans cette liaison des
choses effectuées avec leurs conséquences inconnues. Il pourrait
imaginer que ces conceptions d'un ordre futur et d'une suite sans borne
aux choses présentes, n'ont d'autres fondements que la possibilité de
leurs suppositions, et qu'elles doivent être comptées parmi les moyens
qui retiennent l'homme dans la diversité, dans les oppositions et dans
la perpétuelle incertitude, où le plonge la perception incomplète des
propriétés et de l'enchaînement des choses.
Puisque ma lettre n'est pas fermée, il faut que je vous cite Montaigne.
Je viens de rencontrer par hasard un passage si analogue à l'idée dont
j'étais occupé, que j'en ai été frappé et satisfait. Il y a dans cette
conformité des pensées, un principe de joie secrète: c'est elle qui rend
l'homme nécessaire à l'homme, parce qu'elle rend nos idées fécondes,
parce qu'elle donne de l'assurance à notre imagination et confirme en
nous l'opinion de ce que nous sommes.
On ne trouve point dans Montaigne ce que l'on cherche, on rencontre ce
qui s'y trouve. Il faut l'ouvrir au hasard et c'est rendre une sorte
d'hommage à sa manière. Elle est très-indépendante sans être burlesque,
ou affectée; et je ne suis pas surpris qu'un anglais ait mis les
_Essais_ au-dessus de tout. On a reproché à Montaigne deux choses qui le
font admirable, et dont je n'ai nul besoin de le disculper entre nous.
C'est au chapitre huitième du livre second qu'il dit: «Comme je scay,
par une trop certaine expérience, il n'est aucune si douce consolation
en la perte de nos amis, que celle que nous apporte la science de
n'avoir rien oublié à leur dire, et d'avoir eu avec eux une parfaite et
entière communication.»
Cette entière communication avec l'être moral semblable à nous et mis
auprès de nous dans des rapports respectés, semble une partie
essentielle du rôle qui nous est départi pour l'emploi de notre durée.
Nous sommes mécontents de nous quand l'acte étant fini, nous avons perdu
sans retour le mérite de l'exécution dans la scène qui nous était
confiée.
Ceci prouve, me direz-vous peut-être, que nous pressentons une autre
durée. Je vous l'accorde; et nous conviendrons aussi que le chien, qui
ne veut plus alimenter sa vie parce que son maître a perdu la sienne, et
qui s'élance dans le bûcher embrasé où l'on consume son corps, veut
mourir avec lui, parce qu'il croit fermement le dogme de l'immortalité,
et qu'il a la certitude consolante de le rejoindre dans un autre monde.
Je n'aime pas à rire de ce qu'on veut mettre à la place du désespoir, et
cependant j'allais plaisanter si je ne m'étais retenu. La confiance
dont l'homme se nourrit dans les opinions qu'il aime, et où il ne peut
rien voir, est respectable, puisqu'elle diminue quelquefois l'amertume
de ses misères; mais il y a quelque chose de comique dans cette
inviolabilité religieuse dont il prétend l'environner. Il n'appellerait
pas sacrilège celui qui assurerait qu'un fils peut sans crime égorger
son père; il le conduirait à la maison des fous, et ne se fâcherait pas:
mais il devient furieux si on ose lui dire que peut être il mourra comme
un chêne ou un renard, tant il a peur de le croire. Ne saurait-il
s'apercevoir qu'il prouve sa propre incertitude. Sa foi est aussi fausse
que celle de certains dévots qui crieraient à l'impiété si l'on doutait
qu'un poulet mangé, le vendredi, pût nous plonger dans l'enfer, et qui
pourtant en mangent en secret; tant il y a de proportion entre la
terreur d'un supplice éternel, et le plaisir de manger deux bouchées de
viande sans attendre le dimanche.
Que ne prend-on le parti de laisser à la libre fantaisie de chacun les
choses dont on peut rire, et même les espérances que tous ne peuvent
également recevoir. La morale gagnerait beaucoup à abandonner la force
d'un fanatisme éphémère, pour s'appuyer avec majesté sur l'inviolable
évidence. Si vous voulez des principes qui parlent au coeur, rappelez
ceux qui sont dans le coeur de tout homme bien organisé.
Dites: sur une terre de plaisirs, et de tristesse; la destination de
l'homme est d'accroître le sentiment de la joie, de féconder l'énergie
expansive; et de combattre, dans tout ce qui sent, le principe de
l'avilissement et des douleurs.......
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