qu’aucune langue d’Europe n’a la régularité, ni la simplicité de
l’arabe, encore moins du persan; dans aucune, les phrases ne sont plus
claires, plus méthodiques: c’est notre construction française. Le turk
seul déroge à cette clarté, et il faut avouer qu’avec ses phrases à
pleines pages, avec ses inversions qui portent le nom et le verbe
gouvernans au bout de nombreuses périodes, il a l’inconvénient que
l’on reproche à l’allemand et au latin. Néanmoins toute compensation
faite, ces trois langues asiatiques n’ont essentiellement rien de plus
difficile que les nôtres. D’où vient donc l’idée que l’on en a? En quoi
consiste leur difficulté?
Sur cette seconde question il faut convenir que ce n’est pas sans motif
que le préjugé s’est établi; mais ce qu’il reproche de rebutant et de
barbare à l’arabe et à ses analogues, appartient bien moins au fond du
langage qu’à ses accessoires, qu’à ses signes représentatifs, et pour
le dire en un mot, consiste uniquement dans la figure des lettres, et
dans le système vicieux de l’alfabet.
En effet, c’est une première difficulté, un premier abus que cette
figure bizarre des lettres arabes: si, à l’instar de l’anglais ou du
polonais, l’arabe se fût écrit avec des caractères qui nous fussent
connus, jamais l’on n’eût érigé sa difficulté en proverbe; mais parce
qu’à l’ouverture de ses livres, l’œil est frappé de figures étranges,
la surprise et même l’amour-propre se récrient sur la nouveauté, et
s’exagèrent les obstacles. Cependant ils ne sont qu’apparens, ou pour
mieux dire, que superflus et gratuits; car l’on ne peut éviter ce
dilemme: ou les prononciations arabes sont autres que les nôtres, et
alors il faut pour les peindre des signes qui nous manquent; ou elles
sont les mêmes, et dès-lors il devient inutile de les peindre par des
signes différens des nôtres. Si, comme il est vrai, la majeure partie
des prononciations, voyelles, aspirations, consonnes, est la même de
langue à langue et de peuple à peuple, quelle est la nécessité de leur
donner des signes, c’est-à-dire, des caractères alfabétiques divers?
Pourquoi cette diversité d’alfabets éthiopien, tartare, chinois,
thibétan, arabe, malabare? Pourquoi une même prononciation, par
exemple _a_, _b_, _t_, aura-t-elle vingt figures différentes? Pourquoi
consumer en frais de lecture une attention et un temps si précieux
au fond du sujet? Je le répète: à des sons divers donnez des signes
divers, puisqu’ils les distinguent; mais à des sons identiques donnez
des signes identiques, sans quoi vous les multipliez onéreusement pour
l’esprit.
Je compte pour peu le contraste de la marche de l’écriture arabe,
qui, tandis que nous traçons nos lignes de gauche à droite, trace les
siennes de droite à gauche, et commence un livre où nous le finissons;
mais une troisième difficulté, la plus grave, la plus radicale,
c’est son système alfabétique lui-même; c’est la manière incomplète,
réellement vicieuse, dont l’arabe peint la parole. Dans nos langues
d’Europe, tout élément de cette parole, voyelle, consonne, aspiration,
suspension de sens, interrogation, admiration, tout est peint avec
détail, précision, scrupule, et les images nettes passent à l’esprit
sans fatigue et sans confusion. Nous regardons même une langue comme
d’autant plus parfaite que son écriture peint plus exactement toute
sa prononciation; que cette langue s’écrit comme elle se prononce: et
tel est le mérite que tout étranger aime à reconnaître dans l’italien,
l’espagnol, l’allemand, le polonais; tandis que dans l’anglais et
le français, le vice contraire, c’est-à-dire, écrire comme l’on ne
prononce pas, fait le tourment même des naturels de ces deux idiomes.
Dans l’arabe au contraire et dans ses analogues, éthiopien, persan,
turk, non-seulement l’on n’écrit pas comme l’on parle, mais l’on
n’écrit réellement que la moitié des mots: dans la plupart il n’y a
de tracé que les consonnes, qui en sont la base principale, et les
quatre voyelles longues, peintes dans l’alfabet: les trois voyelles
brèves qui jouent le plus grand rôle dans la prononciation, et qui
en sont la partie intégrante, sont supprimées et sous-entendues; il
faut les suppléer d’imagination et en impromptu: quelquefois l’une
des consonnes veut en être privée, l’autre non; quelquefois il faut
redoubler l’une des consonnes, changer la valeur naturelle de l’une
des grandes voyelles: et si l’on manque une seule de ces conditions,
si l’on introduit une voyelle brève pour une autre, tout est confondu;
je cite un exemple. Les trois consonnes _k t b_, forment un mot arabe:
pour être prononcé il a besoin de voyelles; or, selon celles qu’on lui
donne, il change de signification: si l’on prononce _kͣ tͣ b_, c’est,
_il a écrit_; _kͦ tͤ b_, il a été écrit; _kͦ tͦ b_, _des livres_;
_kͣ ttͣ b_, _il a fait écrire_; et même _kͣ t b_, _l’action d’écrire_,
tous sens très-divers et néanmoins enveloppés sous une même forme
_k t b_; car, ainsi que je l’ai dit, les voyelles brèves ne s’écrivent
pas dans l’usage ordinaire; ce n’est que dans des cas très-particuliers,
pour des livres sacrés: et alors la manière dont je les ai ajoutées
représente assez bien l’état de l’arabe; car lorsqu’on les écrit, par
exemple, dans le _Qôran_, on les rapporte ainsi en seconde ligne, et
elles y figurent comme une broderie sur le canevas. (Voyez planche Ire.)
Ce n’est pas tout; l’alfabet arabe, quoi qu’en aient dit les
grammairiens d’Europe, porte des voyelles, et ces voyelles, longues par
leur nature, ont une valeur propre, déterminée: néanmoins il arrive
sans cesse que ces valeurs sont changées par l’influence, toujours
secrète, des voyelles brèves supprimées; et que, par exemple, _ï_
devient _a_; que _a_ devient _é_, ou _ô_, etc. Ainsi l’on écrit _rmi_,
il a jeté, et l’on dit _rͣmɑ_: l’on écrit _ɑli_, _sur_, _dessus_: et
l’on lit _ɑlɑ_, même _ɑlɑi_; _ɑlɑikom_, _sur vous_. L’on écrit _ɑnbiɑ_,
les _prophètes_, et l’on prononce _onbiɑ_; _ɑmɑm_, les _nations_,
et l’on lit _omɑm_; sans compter que le bon goût est de n’avoir ni
virgules, ni point-virgules, ni alinéa, etc.: de manière que la lecture
est une divination perpétuelle, au point qu’il n’est aucun érudit
arabe, persan ou turk, capable de lire couramment un livre s’il n’en a
fait une préparation préalable.
Tel est le nœud radical des difficultés de la langue arabe et de ses
analogues; voilà l’obstacle qu’il s’agit de faire disparaître, et
le moyen s’en indique par la chose elle-même. Puisque la difficulté
ne réside point dans le fond du langage, mais dans sa forme, dans
la manière de le peindre, et dans un système vicieux d’alfabet, il
faut abroger ce système, et lui en substituer un plus simple et plus
parfait: or, comme le système alfabétique d’Europe réunit une partie
de ces conditions, comme il nous est déjà connu, familier, et que l’on
peut l’étendre et le perfectionner, c’est faire tout d’un coup un pas
considérable dans la connaissance des langues asiatiques, que de le
leur appliquer, et de peindre leurs prononciations par nos caractères;
c’est, pour ainsi dire, une transposition comme l’on en pratique
en musique, et comme les Arabes eux-mêmes l’usitent quelquefois en
écrivant de l’arabe en lettres syriaques, ou de l’arménien en arabe,
ce qu’ils appellent écriture _kerchouni_: dès-lors la lecture de
l’arabe, du persan, du turk, maintenant si rebutante, devient tout
acquise: l’espèce de voile hiéroglyphique qui la couvrait, disparaît;
et ces langues ramenées à la condition de l’espagnol, de l’allemand, du
polonais, ne demandent plus qu’un degré d’attention et de travail dont
tout le monde est capable.
Telle est l’opération simple en principes et féconde en conséquences,
que j’exécute en cet ouvrage. Depuis plusieurs années j’en recueille
par ma propre expérience et pour mon usage des avantages qui m’en ont
constaté la justesse, la solidité, et qui me font regarder comme un
service rendu au commerce de publier aujourd’hui ma méthode.
Une seule objection se présente: l’on ne manquera pas de dire qu’en
écrivant les langues orientales avec nos caractères européens
déjà existans, secondés de quelques caractères de convention, l’on
n’apprendra point à lire ni à écrire ces langues en leurs propres
lettres, et qu’alors on restera privé de leurs livres, privé des moyens
de correspondance; en un mot, que l’on ne pourra les apprendre.
Je ne dénie point cette objection; mais en l’admettant dans toute sa
force, je soutiens qu’ayant à choisir entre divers inconvéniens, ceux
que l’on évite sont infiniment plus grands que ceux auxquels on se
soumet, qui d’ailleurs, susceptibles d’être atténués, emportent avec
eux des avantages immenses et incalculables. Faisons-en la balance
respective.
1º Il découle immédiatement de mon plan, de faire des dictionnaires
arabe, persan et turk en lettres européennes; et ce travail ne serait
pas long: car il s’agit simplement de transposer la partie orientale,
et de traduire la partie latine des dictionnaires déjà existans, en les
réduisant à ce qui est d’utilité pratique; et cette opération est si
simple, que les principes de transposition étant une fois établis, il
n’est point de copiste qui ne soit capable de l’exécuter: dès-lors ces
dictionnaires, ramenés à la condition des nôtres, présentent tous les
moyens et toutes les bases d’étude et d’instruction.
2º Il est de fait que presque tous les livres arabes, persans et turks,
vraiment utiles ou curieux, sont traduits en nos langues d’Europe;
qu’il en reste peu qui méritent la peine d’apprendre leurs langues;
que malgré l’enthousiasme de quelques amateurs de la littérature
orientale, elle est infiniment au-dessous de l’opinion que l’on s’en
fait; et que tout bien pesé, il nous reste peu, pour ne pas dire rien,
d’un grand intérêt à recevoir d’elle;
3º Que si l’on en excepte quelques livres de dévotion chrétienne,
imprimés par les Maronites, et quelques livres de géographie et
d’histoire, imprimés en turk à Constantinople, tous les autres livres
existant en Turkie, Arabie et Perse, sont des livres écrits à la main,
par cela même, rares, coûteux, hors des moyens et de la portée des
voyageurs et marchands, et, par-là encore, ne pouvant être regardés
comme un vrai secours pour l’étude de ces langues.
D’où il résulte que renonçant même entièrement à ces prétendus trésors
littéraires nous ne ferions aucune perte grave; et cependant je ne
veux renoncer à rien: car dans mon plan, tout livre sera transposé à
volonté, sans l’altération d’une syllabe; et, lu selon ma méthode, il
sera aussi parfaitement entendu d’un naturel que dans le caractère
arabe, encore que le lecteur le lût sans y rien comprendre.
Le seul inconvénient qui subsiste est pour la correspondance par écrit;
car dans ma méthode, elle ne se trouve pas établie entre ceux qui ne
connaîtraient que le système européen, ou que le système arabe. Mais
j’observe à cet égard qu’en Asie la correspondance pour le commerce est
très-faible, peu de naturels sachant ou voulant écrire; et que pour la
diplomatique, et en général pour tout genre d’affaires, on traite bien
plus par entretien que par écrit. Or si, comme il est vrai, l’entretien
a une utilité bien plus habituelle, bien plus puissante, bien plus
vaste, mon système qui s’y applique immédiatement compense d’abord le
défaut qu’on lui reproche; défaut d’ailleurs volontaire et momentané,
rien n’empêchant les naturels eux-mêmes d’adopter ou de connaître notre
alfabet, dont ils trouveraient l’écriture bien plus courante et bien
plus commode, ainsi que je l’ai constaté avec des religieux Maronites à
qui j’en ai communiqué les premiers essais.
Au reste, à cet inconvénient unique, j’oppose une foule d’avantages
importans.
1º La facilité soudainement acquise d’une lecture ci-devant
énigmatique, difficile et lente; facilité telle que je suis certain,
par mon expérience, d’avancer plus en six mois un élève interprète,
qu’il ne le serait en deux ans par la méthode actuelle; car
non-seulement il n’aura plus à vaincre les obstacles nombreux de la
lecture arabe, mais encore il se trouvera affranchi d’une foule de
règles de grammaire que ma méthode rend nulles: règles de _mutation_
d’une voyelle en une autre; règles d’_élision_, dites de _hamza_ et
de _djazm_; règles de _doublement_ ou _cheddi_; règles de _jonction_,
_madda_ et _ouesla_; enfin règles des terminaisons grammaticales qui
forment la science du _Nahou_; de manière que, après avoir analysé les
grammaires, soit de l’école d’Ađjroum, soit celle d’Erpenius, j’ai vu
que plus de la moitié en devenait complètement inutile.
2º L’avantage d’écrire avec un caractère bien plus expéditif, puisque
le meilleur scribe arabe, avec son roseau au lieu de plume, avec son
encre grasse comme pour imprimer, et avec les délinéamens entortillés
de la plupart des lettres, écrit plus lentement que le scribe européen;
et que sitôt qu’il se hâte, il ne forme plus qu’un griffonnage
illisible, comme celui des scribes coptes ou des marchands syriens.
3º Mais le plus grand et le plus important avantage, c’est la facilité
et l’économie pour l’impression. Dans le système arabe, les frais
d’impression sont tellement énormes, que, pour réimprimer le Golius
et le Meninski, il n’en coûterait pas moins de 1,500,000 livres; et
il faudra les réimprimer, car ces ouvrages fondamentaux manquent
entièrement. Dans mon plan, au contraire, les frais se réduisent au
prix le plus modique: d’abord j’économise tous ceux de fonte, de
gravure, d’emploi des caractères infiniment compliqués; je n’ai besoin
que de caractères européens déjà gravés et fondus, et d’un très-petit
nombre de caractères additionnels. J’économise les protes et les
correcteurs orientalistes devenus très-rares, très-dispendieux; je n’ai
besoin que de protes ordinaires; en sorte que ce qui, dans le système
arabe, coûterait 1,500,000 livres, n’en coûtera pas la dixième partie:
or, que l’on étende cette économie à tout ce qui s’imprimerait par la
suite, que l’on calcule la facilité de mettre en circulation des livres
dont aujourd’hui chaque copie manuscrite coûte 5 et 600 livres le seul
in-4º, qui, imprimé et transporté, ne coûterait pas 20 livres, et que
l’on juge de quel côté est l’avantage.
4º Enfin la facilité de former, à moins de frais, des interprètes qui
chaque jour deviennent plus rares et plus dispendieux. Dans l’état
actuel, on élève des jeunes gens, dès l’âge le plus tendre, sans
connaître leurs dispositions; pendant vingt ans, l’on fait pour eux
les frais d’une éducation recherchée: au bout de ce terme, sur vingt
sujets, à peine deux ont-ils réussi parfaitement; en sorte qu’un
bon interprète coûte réellement à la nation plus de 100,000 livres.
Au contraire, par ma méthode, l’on n’a plus besoin de préparer des
sujets expressément et de longue main: il se formera naturellement des
interprètes, par le besoin des affaires, et par des goûts personnels.
Nos négociateurs et nos négocians apprendront ces langues comme ils
apprennent l’espagnol, l’italien, l’anglais; et leur intérêt personnel,
combiné avec leur aptitude, deviendra la mesure de leurs succès et
de leurs fortunes. Il est possible, il est même naturel que cette
nouveauté éprouve des obstacles, ne fût-ce que ceux de l’habitude;
c’est au plan lui-même à se défendre par ses propres moyens. S’il est
défectueux, il tombera, et je n’aurai d’autre regret que de n’avoir
pu atteindre le but d’utilité que je me propose; s’il est solide, il
résistera, et la critique même, en l’épurant, le fortifiera. Alors,
après ce premier essai de dépense, mesuré avec sagesse, le gouvernement
pourra faire exécuter les dictionnaires qui en dépendent, et dix ans ne
s’écouleront pas sans qu’il s’opère dans l’étude des langues orientales
une révolution complète.
Appliquée au commerce, cette révolution est d’un véritable intérêt;
car du sort de ces langues parmi nous dépend en partie celui de notre
commerce en Levant; et ce commerce prend une importance qui croît
de jour en jour. C’est lui qui par les blés de la côte barbaresque
alimente et doit alimenter le midi trop sec de la France; c’est par lui
que l’Égypte nous envoie des riz, des safranons, des cafés, et elle
pourrait y joindre toutes les productions des Tropiques; c’est enfin
lui dont la masse, dans toute la Turkie, nous procure un mouvement
de soixante-trois millions d’échanges, plus réellement riche que la
possession de terres vastes et lointaines.... Et si l’on soulève
un instant le voile de l’avenir, si l’on calcule que la secousse
actuelle de l’Europe entraînera la subversion générale du système
colonial, et l’affranchissement de toute l’Amérique; que de nouveaux
états formés rivaliseront bientôt les anciens sur l’Océan atlantique;
que, concentrée dans ses propres limites, l’Europe sera contrainte
d’y restreindre son théâtre d’industrie et d’activité; l’on concevra
qu’il nous importe de nous assurer de bonne heure du bassin de la
Méditerranée, qui, portant nos communications dans le Nord par la
mer Noire, dans le Midi par la mer Rouge, et liant à-la-fois l’Asie,
l’Europe et l’Afrique, peut devenir à notre porte et dans nos foyers,
le théâtre du commerce de tout l’univers.
Que si je considérais cette révolution sous des rapports moraux et
philosophiques, il me serait facile de lui développer des effets
immenses; car à dater du jour où s’établiront de l’Europe à l’Asie de
faciles communications d’arts et de connaissances, à dater du jour où
nos bons livres traduits pourront circuler chez les orientaux, il se
formera dans l’Orient un ordre de choses tout nouveau, un changement
marqué dans les mœurs, les lois, les gouvernemens. Et quand on observe
l’heureuse organisation de ces peuples, comparée à leur arrièrement
en civilisation et en connaissance, l’on est tenté de croire que la
cause première de cet arrièrement n’a résidé que dans le vice de leur
système d’écriture, qui, comme chez les Chinois, rendant l’instruction
difficile, a, par une série de conséquences, rendu plus rare
l’instruction, empêché la création des livres, leur publication, leur
impression, et consolidé le despotisme des gouvernemens par l’ignorance
des gouvernés.
Je termine par quelques observations sur la langue arabe. Elle passe
avec raison pour l’une des plus répandues sur la terre: en effet on
la parle depuis Maroc jusqu’en Perse, et depuis la Syrie jusque vers
Madagascar. L’idiome abyssin n’en est qu’un dialecte, et ceux d’une
foule de peuplades d’Afrique en sont composés. On l’entend dans la
plupart des ports de l’Inde; elle y fait la base d’un langage vulgaire;
et si l’on remonte dans les siècles passés, on trouve que l’hébreu, le
syriaque, le chaldéen, le copte et d’autres langues d’Asie ont avec
elle une analogie marquée, en sorte qu’on la peut regarder comme la
clef de l’Orient ancien et moderne.
Cependant il ne faut pas croire que l’arabe soit identique comme le
français: au contraire, il subit des différences assez sensibles d’un
canton à l’autre. Un Arabe d’Alger a de la peine à se faire entendre au
Kaire; un Arabe de Syrie comprend difficilement un Arabe d’Yemen: la
raison en est simple: les peuples arabes vivant généralement isolés et
indépendans, chacun d’eux s’est fait des mots particuliers et locaux
sur nombre d’objets, d’où il est résulté une distinction d’arabe
vulgaire et d’arabe littéral, par laquelle chaque canton appelle
_vulgaire_ ce qu’il usite, et _littéral_ ce qui lui est étranger, parce
que cet arabe étranger se trouve consigné dans des livres qui néanmoins
ont cours dans toute l’Arabie; et ils ont cours, parce qu’il y a un
fond de mots universels et communs, et une syntaxe la même pour tous.
Que s’il se formait parmi les Arabes un peuple dominateur et poli, il
ferait dans la totalité de ces mots un choix suffisant à peindre toutes
ses idées, et il laisserait à l’écart cette inutile multitude de
redondances et de synonymes, faussement appelée richesse de langage, et
qui n’en est véritablement que le chaos.
GRAMMAIRE
DE LA
LANGUE ARABE.
CHAPITRE PREMIER.
_De la Langue Arabe, de ses Prononciations,
et de ses Lettres alfabétiques._
La langue arabe, ainsi que nos langues d’Europe, est composée de trois
élémens de prononciation, qui sont:
1º Les voyelles,
2º Les consonnes,
3º Les aspirations.
L’on appelle voyelle[113] tout _son_ simple, indivisible, proféré
par le gosier, sans le mélange d’aucun autre _son_ qui en change la
modification à l’oreille.
[113] Le mot _voyelle_ vient du latin _vocalis_, _son vocal_.
Ainsi _â_ dans _âtre_ est un son voyelle qui continue d’être le même,
encore qu’on puisse le proférer sur tous les tons de la gamme musicale;
mais qui change et devient une autre voyelle sitôt que le gosier et la
bouche prennent une autre ouverture, une autre disposition[114].
[114] Voici le mécanisme du _son_ dans la gorge, soit de l’homme,
soit des animaux. Le poumon contracté chasse l’air par le canal
du larynx: cet air parvenu au tambour appelé _pomme d’Adam_,
y rencontre deux membranes tendues sur ce tambour, comme on
le voit dans les gosiers d’oie dont s’amusent les enfans. En
passant entre elles, il les fait frémir, et ce frissonnement
occasionne un son plus ou moins grave, plus ou moins aigu,
selon qu’elles sont plus ou moins tendues, comme cordes, et
plus ou moins ouvertes, comme instrumens à vent; en sorte que
le tambour vocal est un instrument partie à vent et partie à
cordes.
D’où il résulte 1º qu’il y a autant de voyelles que le gosier et la
bouche prennent d’ouvertures différentes; par conséquent, que c’est une
erreur d’avoir établi et de répéter, comme on le fait tous les jours,
qu’il n’y a que sept voyelles: notre seule langue française en possède
dix-sept très-distinctes.
2º L’on appelle _consonnes_ les _contacts_ de certaines parties de
la bouche, telles que les lèvres, la langue, les dents; contacts qui
par eux-mêmes sont _sourds_, _non sonores_, et ne se manifestent que
par l’intermède nécessaire des sons voyelles qui les suivent, les
précèdent ou les accompagnent. Ainsi _b_, _p_ seuls et par eux-mêmes ne
se peuvent prononcer, puisqu’ils sont un contact des deux lèvres, une
véritable clôture de la bouche; et dans cet état on doit les appeler
_consonnes fermées_: pour les prononcer, il faut nécessairement
qu’elles soient précédées ou suivies d’une voyelle, comme _pé_, _bé_,
_ef_, _er_, et dans ce second état je les appelle _consonnes ouvertes_.
3º On nomme _aspiration_ une expulsion sèche de l’air par la gorge,
sans accompagnement de _son_; c’est un souffle plus ou moins fort, mais
sourd par lui-même, tel que la prononciation peinte par _h_, surtout
chez les Allemands: c’est une espèce de consonne.
Il résulte de ces définitions, que la consonne, pour être proférée,
ayant besoin de l’accompagnement d’un son voyelle, elle doit être
considérée comme une vraie syllabe, c’est-à-dire comme un composé de
deux élémens, ainsi que l’exprime son nom, _consonans_, _sonnant avec
un autre_; tandis que le son vocal pur, ou voyelle, est un élément
unique et indécomposable de la parole: et cette observation aura le
mérite de nous donner la solution de plusieurs difficultés de l’alfabet
arabe.
Non-seulement les Arabes parlent comme nous avec des voyelles, des
consonnes et des aspirations, ils ont encore avec nous cela de commun,
d’avoir représenté chacun de ces élémens de la parole par des signes
attachés à chacun d’eux, et appelés vulgairement _lettres alfabétiques_.
Mais là commencent plusieurs différences. Nos lettres européennes
venues des Romains se ressemblent toutes à peu près de nation à nation;
celles des Arabes au contraire sont originales dans leur genre: nous
écrivons de gauche à droite; les Arabes écrivent de droite à gauche:
nous ne comptons que vingt-cinq lettres; les Arabes en comptent
vingt-huit: nous écrivons tous les sons que nous prononçons; les Arabes
n’en écrivent presque réellement que la moitié. Voilà les différences
qu’il s’agit de faire disparaître, et pour cet effet il faut les bien
connaître et les bien analyser.