cronicones y los escritos eclesiásticos de los mozárabes cordobeses,
que conservan la tradición isidoriana, tal es la única literatura
latino-hispana durante los siglos VIII y IX; los siglos X y XI
pertenecen á los árabes y judíos españoles en medio de la ignorancia
universal europea. Esta literatura semítica sólo llega á influir en la
latino-hispana y en la castellana de los siglos XII y XIII, avivando
más la filosofía escolástica, comunicándole las obras griegas, tomadas
de la escuela alejandrina, despertando la ciencia en Europa, las
matemáticas, la medicina, la astrología y la alquimia, y trayendo á la
naciente literatura castellana el apólogo y otros libros sentenciosos y
morales de la India. Florecen desde el siglo XI la epopeya francesa en
la lengua d'oil de la Francia septentrional, y en la d'oc del Mediodía
la lírica provenzal, que adelantarán en el siglo XII el nacimiento de
la lengua literaria castellana y originarán el mester de clerezía, la
epopeya francesa en Castilla y la escuela galaico-portuguesa la lírica
provenzal en las partes occidentales y orientales de la Península.
=88.= _Siglo VIII._ El año 754, según Dozy, se escribió la
_Crónica de Córdoba_, atribuida falsamente al PACENSIS ó
Isidoro de Beja de Portugal ó Badajoz, y que abraza del 611 al
754. Hay, del mismo autor, otro _Epitome Imperatorum vel Arabum
Ephemerides atque Hispaniae Geographia, uno volumine collecta_.
Véase Flórez, _Esp. Sagr._, t. VIII, apénd. II. Editólo
Sandoval, Pamplona, 1615.
=89.= El año 783, S. BEATO DE LIÉBANA Y ETHERIO escribieron
una Apología ó refutación de los errores de Elipando, obispo
de Toledo (hacia el 782, † 808), del cual véase Flórez,
_Esp. Sagr._, t. V, apénd. X. Expusieron en ella doctrinas
filosóficas curiosas sobre el compuesto humano, el alma y sus
potencias, sobre las relaciones entre Dios y el alma, sobre
la naturaleza y origen del mal. Imprimióse en 1677 (_Maxima
Bibliotheca Veterum Patrum_, t. XIII, pág. 353). Además, S.
Beato escribió, desde el 784 en adelante, un insigne comentario
al _Apocalipsis_, del cual hay un códice en la Academia de la
Historia, otro en la Biblioteca Nacional y otros dos menciona
Jaime Villanueva (_Viaje literario_) como haber visto en las
catedrales de Urgel y de Gerona.
=90.= _Año 798._ Casi el único poeta de la corte de Carlo Magno
fué el español TEODULFO, discípulo de San Isidoro, obispo de
Orleáns y aficionadísimo á la antigüedad clásica. Fué nombrado
_Missus dominicus_ en 798 y consejero del Emperador; pero
en 818 fué encerrado en un convento por falsa acusación, al
parecer, donde murió, en 821. Edic. Sirmond, _Opera varia_,
t. II, 1696; reproducida en Migne, _Patr._, CV. Consúltense:
B. Hauréau, _Singularités Historiques et Littéraires_, págs.
37-99; Ebert, _Histoire gén. de la littérat. au Moyen Âge_,
t. II, págs. 81-97; Baunard, _Théodulphe, évêque d'Orléans_,
París, 1860; Lierch, _Die Gedichte Theodulf_, Halle, 1880.
=91.= _Siglo IX, año 823._ CLAUDIO, obispo de Turín (823),
discípulo de Félix de Urgel, hereje, escribió _Cathena Patrum_,
comentario sobre San Mateo, allegando y concordando las
sentencias de los Santos Padres, y un libro explicando por qué
había quitado las imágenes y cruces de sus diócesis. Fué, luego
de muerto, condenada su doctrina en el concilio de París. Vivía
todavía el año 839.
=92.= _Año 827._ El abad ESPERAINDEO, mozárabe de Córdoba,
tuvo escuela, donde estudiaron San Eulogio y Álvaro. Escribió
el _Apologético contra Mahoma_, del cual nos ha conservado
un trozo San Eulogio, en el _Memoriale Sanctorum_. Además la
_Historia del martirio de Adulfo y Juan_ (827), según dice el
mismo santo, á ruegos de Álvaro; pero se ha perdido, así como
un tratado contra ciertos herejes.
=93.= _Año 839._ Probablemente el que suscribió el _Concilio
de Córdoba_ (839) fué el JUAN, arzobispo de Sevilla, que los
árabes llamaban _Caeit Almatran_, y es diferente del retórico
Juan Hispalense; comentó en árabe los Evangelios.
=94.= _Año 849._ PRUDENCIO GALINDO, obispo de Troyes, tenido
por santo en aquella tierra, escribió un tratado sobre
la predestinación, siguiendo la doctrina de San Agustín,
presentándolo en el Sínodo de París el año 849. Intervino
Juan Escoto Eriugena (¿800-873?) con su tratado panteísta y
racionalista _De divisione naturae_. Refutóle Galindo con la
extensa obra _De divina Praedestinatione liber_ (851). Escribió
también _Anales de Francia_ y poesías, de las que se conservan
algunas, publicadas por Nicolás Camuzat, _Sacrar. antiquit.
Tricassianae dioecesis_; Barthio, _Advers._, l. XVIII, c. 2; y
Le Boeuf, _Crit. de los anales Bertinianos_, t. I. Consúltese
Bonilla, _Hist. filos. esp._, t. I, pág. 281.
=95.= _Año 851._ SAN EULOGIO, cordobés, martirizado el 859,
escribió _Memoriale Sanctorum_ (hacia 851 y 853), _Documentum
Martyriale_ (851), _Apologeticus Sanctorum_ (857), _Epistolae._
Edic. Alcalá (acabada en 1574, con Notas de A. Morales);
Francfort, 1608; después en la _Bibliotheca Patrum_. Consúltese
Flórez, _Esp. Sagr._, t. X.
=96.= _Año 854._ PAULO ÁLVARO ó ÁLVARO CORDOBÉS, de raza
hebrea, vivió hasta después del 859, pues escribió el martirio
de San Eulogio de aquel año, de modo que debió morir el 861.
Compuso versos hexámetros y pentámetros (después del 851).
_Confessio Alvari_ (860, lo más tarde). _Liber Epistolarum.
Luminosus Indiculus_ (854). _Liber Scintillarum. Vida de San
Eulogio._ Ed. Flórez, _Esp. Sagr._, t. XI. Ms. en la Nacional,
véase Bonilla, _Hist. filos. esp._, t. I, pág. 297.
=97.= _Año 864._ El ABAD SAMSON, cordobés, fué elegido abad del
monasterio Pinamelariense, cerca de Córdoba, el año 858, cura
de San Zoil de Córdoba el 862, defendió la Iglesia contra la
mala doctrina del obispo malagueño Hostegesis y otros herejes
antropomorfitas, siendo por ello muy perseguido, desterrándose
en 864 á Tucci, desde donde escribió un _Apologeticus_ y murió
en 890. Edic. Flórez, _Esp. Sagr._, t. XI; Bonilla, _Hist.
filos. esp._, t. I, pág. 299.
=98.= Hacia el 871 floreció ROMANO, prior del monasterio de San
Millán, que escribió poesías.
SEBASTIÁN, obispo de Salamanca, parece ser el autor del
_Chronicon_, de escaso valor histórico, que reseña los hechos
de Wamba á Orduño I (672-866), que otros atribuyen á Alfonso
_el Magno_. Escrito en Asturias, comprende desde el año 672 al
866. Consúltese Flórez, _Esp. Sagr._, t. IV, pág. 200, y t.
XIII, apénd. VII, pág. 477, donde está editado. El _Chronicon
Albeldense_ tiene dos partes: la primera se acabó del 881 al
883, por autor desconocido; la segunda, en 976, la escribió
VIGILA, monje de Albelda. Flórez, _Esp. Sagr._, t. XIII.
Á fines del siglo IX, SAN VALERIO, abad del Vierzo: _De Vana
saeculi sapientia, Dicta Beati Valeri ad Beatum Donadeum. De
Bonello monacho. De revelatione Baldarii._
=99.= Con razón dice Bonilla que, exceptuando los nombres de
Isaac Israeli († 940), del karaíta David ben Meruan y, sobre
todo, el de su contemporáneo Sadia Gaon (892-942), no hay
ningún otro en el Oriente hebraico que pueda competir con los
de la patria de Aben Gabirol y de Maimónides. El neoplatonismo
místico y el racionalismo aristotélico son las dos corrientes
de los autores hispano-judíos. Pero, además, los principales
escritores arábigo-españoles de la escuela histórica cordobesa
(Aben Alcutia, Aben Hayan, Aben Hazem, Aben Pascual), fueron
de raza española y descendientes de mozárabes ó de muladíes
(renegados).
=100.= _Siglo X._ RABÍ-MOISÉS-BEN-HANOCH († 965) fundó en
Córdoba una célebre escuela talmúdica, fuente de cultura
para los hebreos españoles, superior en la Edad Media á la
de sus demás correligionarios de Europa y Asia. El cordobés
MOHAMED-BEN-ABDALAH-BEN-MESARRA trajo de Oriente los libros del
seudo Empedocles, propagando en España su doctrina filosófica.
MENAHEM-BEN-SARUK, de Tortosa y DUNASJ-BEN-LABRAT inauguraron
entre los judíos de España, siguiendo las huellas de Saadia
(892-942) y de los karaítas, los estudios gramaticales. El
primero fué autor del más viejo léxico hebreo, que ha sido
impreso en Londres, en 1855; distinguió antes que nadie las
raíces, ordenando por ellas su Diccionario. Los discípulos de
estos dos maestros trajeron larga contienda. IUDA-BEN-DAVID
fué el primero que dió base científica al estudio del hebreo
sobre las raíces trilíteras, y escribió en árabe tres libros de
gramática.
=101.= Del mismo siglo x fueron: ABUL CASSEN
MOSLEMA-BEN-AHMED-EL-MAGHERITY, "el primer gran nombre de la
España sabia", según Leclerc, que comentó el _Almagesto_, de
Tolomeo; compuso un _Sumario de las Tablas de Albategui_;
comentó las de Mohamed-ben-Muza, reduciendo los años persas á
los arábigos; dejó un _Tratado sobre el Astrolabio_; otro de
_Alquimia_ (Ms. Bibil. Escorial); otro _de piedras preciosas_
(Ms. en la Bodleyana) y otro _De la generación de los animales_
(Ms. Bibl. Escorial). ARIB-BEN-SAÏD-EL-KATEB escribió el
_Calendario de Córdoba_, y en árabe el _Kitab el Anua_. El
obispo de Ilíberis RABÍ-BEN-ZAID ó RECEMUNDO, cordobés,
compuso en árabe obras de _Astronomía_ (Almaccarí, II, 125) y
el _Santoral Hispano-Mozárabe_, escrito en 961 (Simonet, _La
ciudad de Dios_, 1871).
=102.= En Medicina fueron famosos: ΗIAYA-BEN-ISAAC, médico, de
origen judío ó cristiano, que compuso un tratado de _Medicina_
en cinco volúmenes. SAID-BEN-ABD-RABIHI, inventor de un
tratamiento de las fiebres, escribió un poema de _Medicina_.
ABDERRAHMAN-BEN-ISHAG-BEN-EL-HEITHAM escribió _Iktifa_ ó _El
libro suficiente_. ABEN-GOLGOL, _Explicación de los nombres
de los medicamentos simples de Dioscórides_, _Tratado de la
Triaca_, _Historia de los médicos del reinado de Al-haken_,
etc. ARIB-BEN-SAÏD-EL-KATEB, _Tratado de la generación del
feto y arte de los partos_ (Ms. Bibl. Escorial). ABULCASSIS
(Abul-Cassem-Kalef-ben-Abas), el más famoso cirujano de la Edad
Media, compuso _Tesrif_, en 30 libros.
=103.= _Autores latinos en el siglo X._ SAMPIRO, notario real
de León; después obispo de Astorga (1020 á 1041); escribió su
_Chronicon_ del 924 al 982, y abrazaba en él desde Alfonso _el
Magno_ á Ramiro III (866 á 982). Ed. Flórez, _Esp. Sagr._, t.
XIV.
Del mismo siglo X fué JOSEF EL ESPAÑOL (Josephus Hispanus),
que escribió _De multiplicatione et divisione numerorum_. Á
fines del siglo X, SALVO, abad de Albelda, compuso himnos
latinos elegantes (_Esp. Sagr._, t. III). Véase Aguirre
en el t. III de los Concilios, y Mireo, _De Scriptoribus
ecclesiasticis_, pág. 102.
=104.= _Siglo XI._ En el siglo XI el gramático
RABÍ-JONÁS-BEN-GANAJ sienta en su libro _De la Crítica ó de la
Guía y Dirección_ luminosos principios exegéticos. AVEMPACE
(BEN-PADJA _ó_ BADJA) († 1138) fué el gran filósofo arábigo
de aquel siglo: _Régimen del Solitario_; su _Teoría del
entendimiento adquirido_ originó la de Averroes. El filósofo y
poeta judío SALOMÓN-BEN-GABIROL (AVICEBRÓN) (1025?-1070?), de
quien Duns Jacobo (1265?-1308) se llama á sí mismo discípulo,
escribió _La Fuente de la Vida_ (_Makor Hayim_), la _Corona
real_ (_Keter Malkuth_) y el _Collar de perlas_, donde enseñó
su doctrina moral. BACHYA-BEN-IOSEPH fué moralista judío en el
_Libro de los deberes de los corazones_; escrito entre 1040 y
1060.
=105.= Filólogos fueron SAMUEL NAGUID, que escribió _El Libro
de la Riqueza_; ABUL-GUALID-MERUAN-BEN-GANAH, cordobés,
autor de "una obra maestra de lexicografía y gramática",
según Renan; "creador de la sintaxis hebrea", según Graetz;
combatióle Samuel-ben-Negrela, entre otros. Avicebrón compuso
una Gramática hebraica en 400 versos acrósticos monorrimos.
ABU-IBRAHIM-ISAAC-ADEN-KASTAR _ó_ SAKTAR-YITZAQUI (982-1057),
filósofo y médico, escribió una gramática llamada _Compilación_
y comentó la Biblia en su _Sefer ha-zerufim_.
=106.= Entre los sabios del siglo XI se cuentan los
siguientes: ABEN-ESSAMEJ, que comentó á Euclides y escribió
_De la naturaleza de los números_, _De los cálculos del
comercio_, un _Tratado de matemáticas_, _Tablas astronómicas_
y el _Tratado del astrolabio_. ABEN-ESSOFAR, _Tratado del
astrolabio_ y _Tablas astronómicas_. ARZAQUEL ó AZARQUEL,
cordobés, vecino de Toledo, 402 observaciones para determinar
el apogeo del sol, determinó el valor real del movimiento
de precesión de los equinoccios en 49 grados y medio á 50;
nuestras tablas lo ponen en 50. Inventó instrumentos como
el astrolabio _Zarcallicum_, y escribió no pocos tratados
de Astronomía, puestos después algunos en latín por Gerardo
de Cremona, y la _Asafeha_, en castellano, por orden de
Alfonso X. ABDERRAMAN-BEN-ABDALLAT-ABU-ZAID, valenciano,
_Tratado de Aritmética y Álgebra_. ABRAHAM-BEN-R.-CHIJA, judío
_barcelonés_, _Libro de Astronomía_, que publicó Sebastián
Munster con el título de _Sphera Mundi_ (1546), _Libro de
Geometría_.
=107.= Médicos famosos de aquel siglo fueron ABEN-GUEFITH, _De
los medicamentos simples_, _Experiencias médicas_, _Tratado
de las enfermedades de los ojos_, _Manual de Terapéutica_
(Bibl. Escor.), _Sobre los baños_, _Tratado del sueño_.
MOHAMED-ΕTTEMINY, del que hay en El Escorial un manuscrito de
consultas de médico. ABU-ABDALLAH-BEN-ABDEL-AZIZ, EL-BEKRY, de
Murcia, escribió sobre las plantas andaluzas y una descripción
del Mogreb. MOHAMED-BEN-ALI-BEN-FARAK, EL-CHAFRA estableció en
Guadix un jardín botánico.
El presbítero VINCENCIO escribió en 1049 una _Colección
Canónica_ en árabe (Bibl. Nac.); varios muzárabs compusieron
poesías arábigas (Simonet, _Glosario_, pág. XV).
=108.= Fecha memorable, tanto para la política[13] como para la
cultura española, fué la del año 1085, en que Alfonso VI tomó á Toledo
y nombró por primer arzobispo de aquella ciudad á D. Bernardo, abad del
Monasterio de Benedictinos de Sahagún, enviado por los cluniacenses
de Francia á ruegos del mismo Rey, que había deseado introducir en
España la reforma, comenzando por aquel Monasterio. Don Bernardo llevó
á Toledo monjes de Sahagún y llamó á otros de Francia. En el Concilio
de León, año de 1091, se decretó la reforma de los eclesiásticos y
el uso de la letra francesa, y poco antes, á fuerza de mañas que se
dieron el Arzobispo, el Legado del Papa y la Reina, se mudó el rito
muzárabe, tradicional en España, por el romano que hoy tenemos. La
influencia de los cluniacenses señoreaba en los consejos del Rey y
en toda España. "Allá van leyes do quieren reyes", dijo el pueblo,
que tenazmente se opuso á la mudanza de rito, y pasó la frase en
proverbio. La cultura francesa despertó, pues, la española, amortecida
por tantos años de sujeción musulmana; hizo nacer en España la
literatura escrita y erudita de los clérigos y frailes y el castellano
literario; pero, por lo mismo, la nueva literatura castellana nació,
como veremos, afrancesada y pretenciosa. Fué un movimiento aquél nada
grato al pueblo, porque no se contó con él para nada y se hizo harto
á su pesar. En Toledo, entre cluniacenses franceses, apoyados por los
Reyes, y el Arzobispo, nació la literatura castellana y el lenguaje
literario juntamente con ella. Primero se escribió sólo en latín; más
tarde en castellano; pero siempre menospreciando las cosas del pueblo
y verdaderamente nacionales. Y con todo, el pueblo se solazaba oyendo
cantar á sus juglares gestas y romances, y tenía sus coplas y cantares
y menudeaba sus refranes y proverbios, y esta popular literatura
valía infinitamente más que la que, á imitación de la francesa y en
metro francés, comenzaron á escribir los clérigos y siguieron después
escribiendo clérigos y magnates durante siglos, hasta fines del XV,
en que abrieron los ojos, conocieron lo que valía el arte popular y
olvidaron sus afrancesados y aprovenzalados versos.
=109.= Para conocer el influjo cluniacense y su carácter
opuesto al castellano, óigase á Vignau, en el _Índice de los
documentos del Monasterio de Sahagún_, Madrid, 1874, introd.,
pág. V: "El rito mozárabe es sustituido por el romano; la letra
llamada visigótica cede su lugar á la galicana; se reforma la
administración de los Monasterios de la Orden, subdividiéndola
en varias dependencias ú obediencias, dirigidas por otros
tantos monjes, con los nombres de _armarius_, _apothecarius_,
_cellerarius_, _camerarius_, _sacrista_, _elemosinarius_,
_ostalarius_, _infirmarius_, etcétera; sustráense aquéllos á
la jurisdicción episcopal, con sujeción inmediata á la Santa
Sede, que, por su parte, les concede exenciones y privilegios;
se trata de implantar en nuestro suelo el feudalismo exagerado,
que noblemente rechazan los pechos castellanos; y las mitras y
los capelos, las prelacías y dignidades pasan á manos de los
reformadores de Cluni. Sahagún ve en tanto acrecer sus rentas
y aumentar sus propiedades; en su recinto se labra moneda;
consejeros áulicos son sus abades; sagrados é inviolables
sus bienes; tumba de reyes sus bóvedas, y el que fué humilde
Monasterio, conviértese en almenado castillo, que más parece
regio alcázar que abadía de cogullados".
=110.= _Autores latinos en el siglo XI._ El monje OLIVA
compuso en latín el _Poema de la Música_, prólogo al tratado
de _Música_, de Boecio. En 1038 y 1095 acabó el presbítero
JULIANO, en Alcalá, las colecciones latinas de Concilios
(Morales, _Opúscula histórica_, t. III, págs. 63-66; Burriel,
_Índice de la Librería de Toledo_, núms. 199-200).
Á fines del siglo XI escribió el monje de Silos GRIMALDO (†
1090) la _Vida de Santo Domingo de Silos_, en latín, publicada
en 1736 por Fr. Sebastián de Vergara, y versos latinos que
en ella inserta, por la mayor parte trocaicos octosílabos,
conforme á la métrica popular española.
Ni es de pasar por alto que en los Sínodos de León (1012), de
Santiago (1031 y 1056) y de Oviedo (1050), se prohiben los
agüeros y encantamientos y demás obras de magia, mientras por
la misma época en las escuelas arábigas de Córdoba "duo erant
magistri astrologiae qui legebant quotidie de astrologia...
tres magistri legebant de Nigromantia et de Pyromantia et de
Geomantia. Et unus magister legebat de arte notoria" (_Virgilii
Cordub. Philosophia_, Bibl. Tolet., plut. XVII, n. IV).
NOTAS:
[13] De Cortes tenemos como las más antiguas las de León, 1020, o
Fuero de León, y las de Coyanza, 1050, cuyas traducciones castellanas
son del siglo XIII.
ÉPOCA DEL NACIMIENTO DEL IDIOMA LITERARIO Y DE LA LITERATURA ERUDITA
(SIGLO XII)
=111.= _Resumen político_: Sepáranse Castilla de León de 1157
á 1230. Júntanse el Reino de Aragón y el Condado de Barcelona
en 1137. Fundación del Reino de Portugal en 1139. Únense
definitivamente Castilla y León con San Fernando en 1230.
Reyes de Castilla y León: Alfonso VI (1073-1109). Doña Urraca
(1109-1126). Alfonso VII (1126-1157). Reyes de Castilla: Sancho
III (1157-1158). Alfonso VIII (1158-1214).
_Literatura francesa_: la vida de _Saint Brendan_ (1121), las
epopeyas de _Roland_, _Chanson d'Antioche_ (de mediado el
siglo XI y primer tercio del XII); canciones caballerescas (de
Francia, Bretaña y Roma) en los siglos XII y XIII; la _Geste
Royale_ (_Roland_, _Pélerinage de Charlemagne_, _Huon de
Bordeaux_, _Berte aux grands pieds_); la _Geste de Guillaume_,
la _féodale_ (de _Doon_, _d'Ogier_, _de Renaud_), el ciclo del
_Saint-Graal_ (_d'Artus_, _de Lancelot_, _de Tristán_); los
_Romans_ (_de Thèbes_, _de Troie_, _d'Enée_, _d'Alexandre_),
que dan asunto á las demás literaturas de Europa. Desde mediado
el siglo XII la lírica de la lengua _d'oil_ ó francés, toma sus
formas á la limosina _d'oc_, _pastourelle_, _débat_, _aube_,
_chanson_ ó _son d'amour_, y de fines del siglo XII son los
primeros _fabliaux_ y dramas (_Vierges folles_, _Adam_, _Jeu de
Saint Nicolas_).
_Literatura provenzal_: desde fines del siglo XI hasta los
Albigenses, á principios del siglo XIII. En el siglo XII
Guillaume de Poitou, Bertrán de Ventadour, Marcabru, Jaufré
Rudel, Rambaud d'Orange, Peire d'Auvergne, Peire Rogier, Giraut
de Borneil, Guilhem de Cabestang, Arnaud Daniel, Bertrán de
Born, Peire Vidal.
=112.= _Literatura hispano-semítica._--_Autores judíos,
teólogos y filósofos._--JUDÁ LEVÍ, el castellano (1085?-1143?),
el más famoso poeta de los musulmanes españoles, escribió
el _Cuzarí_, tentativa de filosofía religiosa ó reacción,
más bien, del espíritu tradicional judío contra la filosofía
peripatética, tratando de reducir á sistema la filosofía de
la Biblia. ABRAHAM-BEN-DAVID buscó en _La Fe Sublime_ otra
manera de conciliar el dogma con la filosofía, tirando al
racionalismo, mientras que Judá Leví tira al tradicionalismo
místico. ABRAHAM-BEN-EZRA (1070?-1138?), en su _Jesod Mora_,
muestra tendencias neoplatónicas; comentó la Biblia y fundó
la exégesis racionalista entre los judíos; llevó á Roma
los estudios gramaticales y abrió el camino á la exégesis
gramatical; defendió las opiniones de Saadía contra las de
ben-Labrat, y su última obra fué el _Safah Berurah_, de
gramática hebrea. En la exégesis racionalista siguiéronle
JOSEPH KIMJI y sus hijos DAVID y MOISÉS, oriundos de España y
nacidos en Narbona. Los trabajos gramaticales de estos tres
son bien conocidos, y aunque Renan y Graetz los tienen por
inferiores á los judíos del todo españoles, ellos son los
que influyeron entre los cristianos. El cordobés MAIMÓNIDES,
MOISÉS-BEN-MAIMÓN (1135-1204), después gran rabino en el Cairo
y médico de Saladino, el Aristóteles judaico, compuso _More
Nebujim_ ó _Guía de los que dudan_, suma teológico-filosófica,
que concilia la Biblia con el peripato, aplicando á la
interpretación bíblica la filosofía aristotélica con criterio
racionalista, como precursor de Espinosa en el _Tratado
teológico-político_. Es audaz en teodicea, y con esta famosa
suma despertó gran lucha en las sinagogas del Mediodía de
Francia é influyó en la escolástica. Tradújose al castellano
en el siglo XV, y del árabe al hebreo la vertió Aben-Tibón.
Comentó además la _Mishna_. Los judíos españoles, por ejemplo,
Moisés de León, contribuyeron al segundo y más famoso de los
libros cabalísticos, el _Zohar_ (1300?). ZADIK-BEN-ZADIK,
cordobés, escribió un _Tratado de Lógica_ y el _Microcosmos_,
_Olam Qatom_, en que emplea el procedimiento psicológico, al
modo de Sabunde.
=113.= _Filósofos árabes del siglo XII._
ABU-BEKER-BEN-ABD-EL-MELEK-BEN-THOFAIL (1116-1185) compuso
la novela filosófica, traducida al latín con el título de
_Philosophus Autodidactus_, de misticismo alejandrino y
doctrina armónica. AVERROES, MOHAMED-BEN-AHMED-BEN-ROSHD
(1126-1198), que además de sus _Comentos mayores y menores_ y
de sus _Paráfrasis_ de Aristóteles, escribió muchos tratados,
de los que se conservan la refutación del _Tehafot_, de Algazel
(enemigo de la filosofía y partidario de cierto escepticismo
místico), el _De Substantia Orbis_, la _Epístola sobre la
conexión del intelecto agente ó abstracto con el hombre_, el
_Del curso de la filosofía y la teología_. Fué el fundador de
la teoría del intelecto _uno_ ó _de la razón impersonal_ y el
que más influyó en la escolástica y fué por los escolásticos
refutado.
=114.= _En filología_, además de Abraham-ben-Ezra y de los
Kimjis, florecieron ABU-SULEIMAN-DAVID-ABEN-MOHADJAR, que
escribió el _Sepher ha Melachim_; ALTABEN, de Zaragoza, una
gramática hebraica en árabe; ABUL-HASSAN-EZRA-BEN-ELEAZAR, la
obra gramatical _El Complemento_; MOISÉS-BEN-EZRA, la Poética
_Diálogos y recuerdos_.
=115.= _En ciencias_ fueron notables: ABU-ISAAC-AL-BITRODJI
(_Alpetragius_), que escribió de _Astronomía_, traducido al
latín, en 1217, por Miguel Scoto, y de _Optica y Perspectiva_.
ABU-SALT-OMEYA, _Tratado del Astrolabio_. Averroes, _Compendio
del Almagesto_. ALI-BEN-RACHEL, _Tratado de Astrología_, _De
cometarum significationibus_, _De revolutionibus nativitatum_.
GEBER-BEN-AFLA, _Liber Geberi f. Afla Hispalensis de
Astronomia_, libri IX, traducido por Gerardo de Cremona, _Liber
tabularum Jaferi cum regulis suis_, traducido por el mismo,
_Tratado de los triángulos esféricos_, _Liber Radicum Geberi_,
_Regulae Algebrae_. ABRAHAM SAVASORDA, judío de Barcelona,
_Tratado de geometría y trigonometría_ (Ms. Bibl. Nacional de
París). Juan de Sevilla ó de Luna tradujo al latín, juntamente
con Domingo González ó Gundisalvo, muchos libros arábigos.
ABEN-BAGEH comentó los libros _De las plantas_, de Aristóteles.
ABU-ZACARIA-HIAYA-BEN-MOHAMED-BEN-ALAVAM, el mejor geopónico
árabe, escribió el _Kitab-el-Fellaha_, traducido por Banqueri
(1802). AVEMPACE escribió sobre el _Libro de los animales_, de
Aristóteles, y sobre el _de las plantas_, del mismo.