secundus suis temporibus habitus... versiculos qui super
ostium sunt in basilica S. Martini ipse composuit". Isid.,
_Vir. ill._, 22: "Floruit regnante Teudummiro rege Suevorum,
temporibus illis quibus Justinianus in rep. et Atanagildus
Hispanus imperium tenuere". Sus obras en Migne, _Patrol._,
LXXII. Consúltense: A. Weidner, _Martini Dum. Formula rec._,
Magdeburg, 1872; Gams, _Kirchengeschichte Spaniens_, 1864, II,
1, páginas 471-475.
La _Formula vitae_ en Flórez, _Esp. Sagr._, t. XV, págs.
383-393; en el códice de la Bibl. Nac. 10190 está traducida
al castellano. Hay otros manuscritos que cita Bonilla, _Hist.
filos. esp._, t. I, pág. 219.
Isidor., _Vir. ill._, 31: "Joannes, Gerundensis ecclesiae
episcopus, natione Gothus provinciae Lusitanae Scallabitanus".
Estudió en Constantinopla latín y griego y "septimo demum anno
in Hispanias reversus est". Fué perseguido por el rey arriano
Leovigildo, "postea condidit monasterium quod nunc Biclaro
dicitur... Addit et in libro chronicorum ab anno primo Justini
iunioris principatus usque ad annum octavum Mauritii principis
Rom. et quartum Recaredi regis annum, historico compositoque
sermone". Edic.: Flórez, _Esp. Sagr._, VI, y Migne, _Patr._,
LXXII. Véase H. Hertzberg, _D. Hist. des Isid._, 1874, pág. 61.
Isid., _Vir. ill._, 17: "APINGIUS, ecclesiae Pacensis
Hispaniarum episcopus, disertus lingua et scientia eruditus,
interpretatus est Apocalypsim, etc. Scripsit et nonnulla
alia... Claruit temporibus Theodi principis Gothorum". Id.,
20: "JUSTINIANUS, ecclesiae Valentinae Episcopus... scripsit
librum Responsionum ad quemdam Rusticum de interrogatis
quaestionibus... Floruit in Hispaniis temporibus Theudi
principis Gothorum". Id., 21: "JUSTUS, Orgellinatae ecclesiae
episcopus et frater praedicti Justiniani", escribió una
declaración alegórica del _Cantar de los Cantares_ (Migne,
LXVII). "Huius quoque fratres (obispos como él) NEBRIDIUS et
ELPIDIUS quaedam scripsisse feruntur". Id., 29: "LICINIANUS,
Carthaginis Spartariae episcopus (hacia el 584) in scripturis
doctus", escribió cartas dogmáticas (Migne, LXXII). "Claurit
temporibus Mauricii Aug. (582-602). Occubuit Constantinopoli".
Véase Bonilla, _Hist. filos. esp._, t. I, pág. 220. Isid.,
_Vir. ill._, 30: "SEVERUS, Malacitanae sedis antistes (hacia
580) collega et socius Liciniani... edidit unum adversus
Vicentium Caesaraugustanae urbis episcopum (arriano)... Est et
alius eiusdem de virginitate ad sororem libellus, qui dicitur
Anulus... Claruit temporibus praedicti imp". (Mauricio). Id.,
32: "EUTROPIUS, ecclesiae Valentinae episcopus... scripsit
ad episcopum Lucianum... epistolam... Scripsit et ad Petrum
episcopum Ircabicensem de districtione monachorum epistolam"
(Migne, LXXX).
=76.= SAN LEANDRO, obispo de Sevilla (576-596), convirtió á los
principales señores godos á la fe católica, juntamente con su rey
Recaredo, en el tercer Concilio toledano (589). Escribió contra los
arrianos y un libro _De institutione virginum et contemptu mundi_,
dirigido á su hermana monja, Santa Florentina, y además no pocas cartas
al papa San Gregorio I y á otros obispos.
=77.= San Leandro nació, probablemente, en Cartagena (Flórez,
_Esp. Sagr._, V, 74 y 78), así como sus hermanos San Isidoro,
San Fulgencio y Santa Florentina. Isid., _Vir. ill._, 28:
"Leander, genitus patre Severiano, Carthaginensis provinciae
Hispaniae..., ex monacho Hispalensis ecclesiae provinciae
Baeticae constitutus episcopus". "Praeterea edidit unum ad
Florentinam sororem de institutione virginum et contemptu mundi
libellum... Scripsit et epistolas multas ad papam Gregorium
et... ad ceteros quoque episcopos. Floruit sub Recaredo, viro
religioso ac principe glorioso". Edic. Migne, _Patr._, LXXII.
=78.= _Siglo VII._ SAN ISIDORO (570-636), obispo de Sevilla, fué el
escritor más eminente de su tiempo y el último notable del Imperio
romano. Trabajador incansable, imitó á Casiodoro en recoger la ciencia
antigua, tomando mucho de él y de otros autores, aunque no de Varron,
cuyas obras, por consiguiente, se habían ya perdido por aquel entonces.
Son famosos los _Etymologiarum (Originum) libri XX_, y _De natura
rerum_, obra muy leída y aprovechada en la Edad Media.
También escribió sobre la Escritura SAN FULGENCIO, su hermano, Obispo
que fué de Cartagena y de Écija (desde 591).
=79.= San Isidoro fué hijo de Severiano, duque de Cartagena,
y sucedió á San Leandro en la Sede hispalense; presidió el
Concilio IV toledano, que uniformó la liturgia, y el hispalense
II, que condenó la herejía de los Acéfalos, sostenida por un
obispo sirio.
_Praenotatio librorum d. Isidori a Braulione edita_:
"Isidorus... Hispalensis ecclesiae episcopus, Leandri episcopi
successor et germanus. Floruit a tempore Mauritii imp.
(582-602) et Recaredi regis... Vir in omni locutionis genere
formatus... Edidit libros differentiarum II... proemiorum
librum unum (lista de los libros del Nuevo Testamento)... de
ortu et obitu patrum librum unum... ad germanum suum Fulgentium
episcopum astigitanum officiorum libros II (litúrgicos)...
synonymorum libros II... de natura rerum ad Sisebutum regem
librum unum, in quo tam de ecelesiasticorum doctorum quam etiam
philosophorum indagine obscura quaedam de elementis absolvit;
de numeris librum I... de nominibus legis et evangeliorum
librum I... De haeresibus librum I... sententiarum libros III,
quos floribus ex libris papae Gregorii moralibus decoravit,
chronicorum a principio mundi usque ad tempus suum librum
I... contra Iudaeos, postulante Florentina germana sua...
libros II... de viris illustribus librum unum, cui nos ista
subiunximus, monasticae regulae liber I... de origine Gothorum
et regno Suevorum et Wandalorum historia librum I, quaestionum
libros II... etymologiarum codicem nimia magnitudine, distictum
ab eo titulis, non libris, quem quia rogatu meo fecit,
quamvis imperfectum ipse reliquerit, ego in XX libros divisi.
Ibi redundans diversarum artium elegantia, ubi quaecunque
fere sciri debentur restricta collegit. Sunt et alia huius
viri multa opuscula et in ecclesia Dei multo cum ornamento
inscripta. Quem Deus post tot defectus Hispaniae novissimis
temporibus suscitans, credo ad restauranda antiquorum
monumenta, ne usquequaque rusticitate veterasceremus, quasi
quandam opposuit destinam... Quo vero flumine eloquentiae...
Acephalitarum haeresim confoderit synodalia gesta coram eo
Hispali acta declarant... Obiit temporibus Heraclii imperatoris
(610-641) et christianissimi Chintilani regis" (636-640).
Ildef. _Vir. ill._, 9: "Floruit temporibus Recaredi, Liwanis,
Witterici, Gundemari, Sisebuthi, Suinthilani et Sisenandi
regum annis fere XL tenens pontificatus honorem". Véase Ebert,
_Lit. d. Mittelalters_, I, página 555. La lista de las obras
de San Isidoro, escrita por San Braulio, parece seguir el
orden cronológico. La _Chronica_ sigue, según se lee en el
prefacio, á "Julianus Africanus, Eusebius-Hieronymus et Victor
Tunn". Los _Viri illustres_, continuación de los de Gennadius;
y á San Isidoro continuó San Ildefonso († 667). La obra _De
natura rerum_ es un manual de ciencias naturales, sacado de
Suetonio en los _Prata_, de Solino y acaso de Higino, además
de San Ambrosio, San Clemente y San Agustín. Los _Origines_ ó
_Etimologías_, están sacados de los _Prata_, de Suetonio, de
Plinio, Casiodoro, Boecio. Edición completa: Faustino Arévalo,
Roma, 1797-1803, 7 vols., reproducida por Migne, _Patr._, LXXXI
y LXXXIV.
Consúltese H. Hertzberg, _D. Hist. des Isid._, 1874; Carlos
Cañal, _San Isidoro, Exposición de sus obras é indicaciones
acerca de la influencia que han ejercido en la civilización
española_, en _La Andalucía moderna_, 1897; Flórez, _Esp.
Sagrada_, t. IX y XXII; Bonilla, _Hist. filos. esp._, t.
I, pág. 224, y en la pág. 437 los códices, traducciones y
ediciones españolas de San Isidoro. Alfonso X hizo traducir
las _Etimologías_ al castellano, y hay un códice (i-6-13) en
El Escorial del siglo XIV; otros en latín de los siglos X y XI
allí mismo (j-&-3; Q-H-24).
Sobre San Fulgencio, P. Martín de Roa, _Écija, sus santos y su
antigüedad_, Écija, 1890.
=80.= Poetas y músicos himnógrafos en tiempo de los visigodos fueron
el obispo palentino CONANCIO (609-639), ordenador de la música
eclesiástica y autor de muchas y nuevas melodías, y JUAN CESARAUGUSTANO
(S. Ildef., _Vir. ill._, c. II y 6).
Distinguiéronse en aquel siglo, VII de la época visigótica, los Obispos
de Zaragoza MÁXIMO y BRAULIO. El primero escribió en verso y en prosa,
sobre todo la continuación de Dextro, cuanto á lo sucedido entre los
años 431 y 644. San Braulio, discípulo de San Isidoro, escribió la
_Vita Aemiliani_, de San Aemiliano ó San Millán, monje de la Cogolla,
las Actas de los mártires de Zaragoza y Cartas; murió hacia el 648.
TAJON (TAIUS), de Zaragoza, discípulo y sucesor en aquella ciudad de
San Braulio, escribió sus famosos libros _Sententiarum_, en que trató
de reducir á sistema la teologia, mucho antes que Pedro Lombardo. Debió
de escribir entre 649 y 672.
SAN EUGENIO se educó en la iglesia de Zaragoza, como discípulo de San
Braulio; fué Obispo de Toledo (646-657) y escribió en metros variados
poesías y, sobre todo, mejoró y acabó el _Hexaemeron_ de Draconcio.
SAN ILDEFONSO, obispo de Toledo (657-667), escribió _De virginitate
perpetua S. Mariae_, _De cognitione baptismi_, _De viris illustribus_
(continuación de San Isidoro); murió en 667.
SAN JULIÁN, obispo de Toledo (680-690), discípulo de San Eugenio, nació
en Cuenca y escribió: _Prognosticon futuri saeculi ad Idalium_ (Obispo
de Barcelona) _sive de praescientia futuri saeculi libri III_, una
_Demonstratio sextae aetatis seu de Christi adventu adversus Iudaeos
libri III_, dirigida en 686 al rey Ervigio (680-687); una _Historia
de Wambae regis Gothorum Toletani expeditione_ (674) ó _Historia
rebellionis Pauli adversus Wambam_, la _Vita Ildefonsi Toletani_,
_Memorialis sanctorum_, _Ars grammatica, poetica et rhetorica_ (Roma,
1797; Keil, _Gram. lat._, V, 317-326).
Del 693 al 700 fué Obispo de Toledo FÉLIX, que escribió la vida de San
Julián y compuso himnos.
=81.= San Isid., _Vir. ill._, 33: "Maximus Caesaraugustanae
civitatis episcopus multa versu prosaque componere dicitur.
Scripsit brevi stilo historiolam de his quae temporibus
Gothorum in Hispaniis acta sunt historico et composito sermone.
Sed et multa alia scribere dicitur, quae necdum legi". Edic.
en Migne, _Patr._, LXXX, pág. 618; pero todo ello es obra de
falsario, como lo de Dextro. Véase H. Hertzberg, págs. 65-73.
San Ildef., _Vir. ill._, 12: "Braulio frater Joannis in
Caesaraugusta decedentis adeptus est locum... Clarus est iste
habitus... quibusdam opusculis. Scripsit vitam Aemiliani
cuiusdam monachi... Habuit sacerdotium ferme XX annis...
Duravit in regimine temporibus Sisenandi, Chintilae, Tulganis
et Chindasuinthi regum". Las 44 cartas que se conservan, la
_Vita Aemiliani_ y las _Acta de martyribus Caesaraugustanis_,
hállanse en Migne, _Patr._, LXXX, págs. 649-720; Flórez, _Esp.
Sagr._, t. XXX; códices de la Nacional en Bonilla, _Hist.
filos. esp._, t. I, pág. 255.
Las obras de Tajón en la _Esp. Sagr._, t. XXXI; Bonilla,
_Hist. filos. esp._, t. I, pág. 257, y Z. García Villada,
_Fragmentos inéditos de Tajón_ (_Revista de Archivos_,
enero-febrero de 1914). Las obras de San Julián en Migne,
_Patr._, XCVI. Pero juntos los Padres toledanos, en la edición
de Lorenzana: _SS. Patrum Toletanorum Opera_; Madrid, 1782.
Véase, además, el P. Tailhan, _Les bibliothèques espagnoles du
Haut Μoyen Age_; París, 1877.
=82.= El _Forum Iudicum_, ó acaso mejor _Liber Iudiciorum_, acabó de
refundirse y completarse en el tiempo que medió entre la asociación
de Witiza á la corona por Egica hasta la muerte de éste, insertándose
leyes de Witiza en compañía de Egica á la colección que éste mandó,
en el Concilio toledano XVI, se hiciese (ley 6 de Egica) de las leyes
hispano-visigodas. La _Lex Wisigothorum_ es la ordenada y compilada por
Eurico (466-484), el primero que puso por escrito las leyes, antes no
escritas, ó usos y costumbres legales de los visigodos; la _Lex Romana
Wisigothorum_ ó _Breviarium Alarici_ ó _Aniani_ (su referendarius),
dada por Alarico en 506, era para los romanos de su reino y
están tomadas de las viejas leyes romanas, sobre todo del _Codex
Theodosianus_ (438). En el _Forum Iudicum_ hay leyes tomadas de una
y otra ley _wisigothorum_, que están entre las que llevan por título
_Antiqua_, y las hay dadas por los Reyes visigodos, cuando ya reinaban
en España, según lo dicen sus títulos: _Recesvinctus_, _Chintasvintus_,
_Vbamba_, _Ervigius_, _Egica_.
=83.= Véase Rafael de Ureña, _La legislación gótico-hispana_,
Madrid, 1905, y resumen en la _Revue hisp._, t. XV, pág. 868.
Es un estudio completo del _Fuero Juzgo_, de sus fuentes,
evolución de sus leyes desde la antigüedad, de sus ediciones
y trabajos hechos sobre él desde la edición de la Academia en
1815. Complemento necesario es el _Discurso_ del mismo Ureña en
la Academia de la Historia, Madrid, 1909.
ÉPOCA ARÁBIGA
(SIGLOS VIII-XI)
=84.= _Resumen político_: Monarquía asturiana (718-914).
Monarquía leonesa (910-1037). Condado independiente de Castilla
desde 930, se une al reino de León en 1037, apártase de 1157 á
1230. Reino de Navarra (905); de Aragón (1035); juntos, de 1076
á 1134. Reyes de Castilla y de León: Fernando I (1037-1065).
Sancho II (1065-1072). Alfonso VI (1073-1109). Toma de
Toledo en 1085. Los árabes: Ommiadas (756-1031). Almoravides
(1086-1156). _Mozárabes_ eran los cristianos voluntariamente
sometidos á los árabes y vivían entre ellos; _muladíes_, los
cristianos renegados; _mudéjares_, los musulmanes que siguieron
viviendo entre los cristianos en las tierras reconquistadas;
los judíos vivían entre moros y cristianos.
=85.= _El arabismo en el romance._--Conocida es la fecha del 711, en
que, entrando en España los moros, deshicieron el poder visigótico y
la señorearon en poco tiempo. Pasaron á Francia; pero, vencidos en
732 por Carlos Martell en Tours-Poitiers, fueron echados á esta parte
de los Pirineos en 759 por el rey Pipino. En 778 pasó á España Carlo
Magno, señalando la Marca hispánica. Por su parte, los españoles de
Asturias y Aragón emprendieron la reconquista, y á principios del
siglo IX el Duero era la frontera, de manera que quedaban libres de
enemigos Galicia, Asturias, León, Castilla (tierra de Castillos,
con Burgos á la cabeza), las provincias Vascas, Navarra, Aragón y
Cataluña, con Barcelona. Tras los gloriosos reinados de Abderramán I
(756-788) y Abderramán III (913-961) acabó el califato cordobés (1031),
desmembrándose en los emiratos (Reyes de Taifas). Vinieron después los
almoravides (1086-1156), los almohades (1156-1228), rotos en las Navas
de Tolosa (1212) y, tomada Córdoba (1236), quedaron reducidos al reino
de Granada, hasta que en aquella ciudad entraron los Reyes Católicos
(1492). Los moriscos fueron echados por Felipe III en 1609.
El castellano debe al árabe solamente voces sueltas de cosas
materiales, los verbos _acicalar_ y _tamar_, la interjección _ojalá_
(_in sha Allah_) y la preposición _hasta_ (_hatta_); pero la mitad
de esas voces son latinas, griegas y españolas arabizadas en la
pronunciación. Los árabes tomaron del castellano no menor número
de vocablos. La mayor parte de los que pasaron al castellano y los
emplearon los antiguos autores han desaparecido ya; otros científicos
han pasado á la ciencia europea, como _álgebra_, _cifra_, _cero_,
_aldebaran_, _alhidada_.
En el comercio continuo de árabes y españoles, multitud de términos
sueltos pasaron de una á otra lengua, ya que la índole de entrambas y
las circunstancias políticas no llegaron á permitir un préstamo más
íntimo, fonético ó morfológico. El árabe tomó del castellano tantos
ó más términos que el castellano del árabe. De los primeros no pocos
nos los volvió á regalar vestidos á la arábiga. De los segundos, unos
procedían de pura cepa arábiga; otros del persa, del griego, del latín,
arabizados en diversas épocas; pero ya por haber sido unos empleados
por solos los mudéjares ó en poblaciones mudéjares, ya porque, aunque
generalizados otros en toda España, tenían sus equivalentes indígenas,
andando los tiempos han ido desapareciendo del habla ó de la literatura
en su mayor parte, quedando otros confinados en Andalucía, Murcia,
Aragón; por manera que son muy reducidos los que han podido sobrevivir
en el castellano general. Aun de éstos, no pocos son propios de las
costumbres arábigas, como emir, sultán, alcoran; de los apelativos
enteramente castellanos, que designan objetos españoles, casi la mitad
son arábigos por su forma, pero proceden de otras lenguas. Puede
asegurarse que los términos apelativos que expresan objetos españoles
y que tienen su raíz en el árabe no llegan á 250. Sola la preposición
_hasta_ y algunos verbos derivados de nombres ó adjetivos, pueden
señalarse como huellas morfológicas; ningún sufijo, ningún influjo
fonético debemos al árabe. La mayor parte de los términos que le hemos
tomado pertenecen á la agricultura y á las industrias moriscas, y
proceden de los últimos tiempos de la reconquista.
Hay que tener en cuenta que el árabe llegó á España influido por los
caracteres dialectales del Magreb y de la Siria, puesto que de estos
países procedían los conquistadores. Además, es sospechosa en extremo
toda forma arábiga que se aduzca para explicar otra castellana, si esa
forma no se encuentra en P. de Alcalá ó R. Martín. Los diccionarios
arábigos, el de Freytag, el de Kazimirski, etc., dan de sí raíces y
términos para sacar todas las palabras de todas las lenguas conocidas,
con tal de ir á buscar las etimologías con un poco de buena voluntad.
Muchas palabras que se han querido traer del árabe por hallarse en
Alcalá, Martín, en escritores árabes españoles, y aun en Freytag, son
de origen español, tomadas por los árabes de España. Conviene, por lo
mismo, señalar la raíz arábiga ó la forma persa, griega, latina, etc.,
de donde proceden los términos arábigos de los cuales se pretenden
derivar los castellanos. Alboroto y alborozo se encuentran en el árabe
español Aben Cuzman; pero no teniendo raíz arábiga, con razón los da
por sospechosos Eguílaz: otro tanto debiera haber hecho con otros
varios vocablos. No basta tampoco que se usen en Marruecos, puesto
que á Marruecos y á Túnez han ido multitud de palabras españolas, ya
durante la reconquista, con el continuo trasiego de los moros, ya
después llevadas por los moriscos, ya por los mismos españoles. Hay
también que tener en cuenta que algunos de los términos orientales han
venido á España por mediación de otras románicas, aunque lo ordinario
es que, nacidas en España, pasaran al resto de la Romanía. Sólo así se
explica el fonetismo de los términos arábigos del francés, puesto que,
antes de ser franceses, fueron castellanos.
El préstamo de los vocablos arábigos por el castellano fué durante los
ocho siglos de su permanencia en España, ni es fácil señalar cuándo se
tomó cada uno de ellos. Es de notar que los moriscos, en el siglo XVI,
influyeron con su pronunciación para que en algunas voces castellanas
la _s_ sonase como nuestra antigua _x_ y quedase _j_, como _jabón_ de
_sapón_, _tijeras_ de _tiseras_, etc.
=86.= El habla de los mozárabes se llamaba entre los árabes
لسان العجم _lisān al-ghadjam_ (Almaccarí, _Analectas_, t. I,
págs. 86 y 170, texto arab.) ó العجميه _al-ghadjamīa_ (Aben
Cuzman, Aben Aldjazzar, Aben Buclarish, Aben Alauam), ó sea el
_Aajamia_, de P. Alcalá ó _aljamía_. _Crón. Alf. XI_: "Vos,
escudero, | sabedes bien la Arabia, | seredes bien verdadero
| de tornarla en aliamia, | departierdes el lenguaje | por
Castellano muy bien". También _adjamiat-al-Andalus_ (Aben
Buclarish, Aben Albaitar). Significa lengua bárbara ó extraña,
esto es, el romance castellano, y distinguían el _aljamia
de Aragón_ (Aben Buclarish, "baina de sirvo" ó vaina de
ciervo); el _aljamía de Zaragoza_ (íd.); _aljamía balensia_ ó
de Valencia (íd.); el _aljamía del levante de España_ (Aben
Albaithar).
También llamaban al romance _al-latīnīa_ y _al-latīnī-alghāmī_
ó latín, _latín vulgar_. Así Aben-Albaitar, que asimila
frecuentemente el nombre _al-latīnīat_ con el _al-adjamīa_, y
que alude al romance es manifiesto por ser vocablos castellanos
y por la época en que vivió, del siglo XIII; al revés,
_aljamía_ llamaban los mozárabes toledanos, después de la toma
de aquella ciudad, al puro latín (Simonet, pág. XXVI). Y es
que el romance lo consideraban como un latín malo, pero latín
al cabo. De este romance nos ha hecho el Diccionario Francisco
Javier Simonet, el cual es de parecer que era el mismo romance
de la España libre del Norte (pág. XXXVI). Consérvanse dichos,
motes y voces en romance de los siglos IX y X (Simonet, pág.
XXI), y sobre todo en los tratadistas arábigos de agricultura,
que mencionan los nombres castellanos de muchas plantas.
El arabismo en castellano fué tratado por el P. Francisco
López Tamarid de Granada (_Diccionario de los vocablos que
tomó de los árabes la lengua española_, NIC. ANT., _Bibl.
Hisp._, I, 334), por el P. Francisco Guadix (ibid., I, 329);
por Covarrubias (_Tesoro de la lengua castellana_, 1611); por
Martínez Marina (_Memor. de la Acad. de la Hist._, IV); por
M. Hammer (_Bull. des Séances de l'Acad. de Vienne_, 1854);
por M. Mahn (_Etimologische Untersuchungen auf dem Gebiete der
Romanischen Sprachen_, 1854-1864); por Díez (_Gram. de las
leng. rom._); por M. Engelmann (_Glossaire des mots espagnols
et port. dérivés de l'arabe_, 1861); por su continuador Dozy
(el mismo título, seg. edic., 1869); por D. Leopoldo Eguílaz
y Yanguas (_Glosario etim. de las pal. españ. de origen
oriental_, 1886). Como obras indispensablemente auxiliares
hay que citar: la de Sousa (_Vestigios da lingoa Arabica em
Portugal_, 1789); la de Fr. Joaquím de Santa Rosa de Viterbo
(_Elucidario das palavras, termos, e frases, que em Portugal
antiguamente se usarão_, 1798), y, sobre todo, las de Pedro
de Alcalá (_Vocabulista aravigo en letra castellana_, 1505) y
Fr. Raimundo Martín (_Vocabulista in Arabico_): SCHIAPARELLI
lo editó en 1871. Y la del P. Lammens (_Remarques sur les
mots français dérivés de l'arabe_). Don Leopoldo Eguilaz
ha abarcado los términos todos orientales, procedentes del
árabe, hebreo, persa, turco, malayo. Pedro de Alcalá nos dió
en su _Vocabulista_ (Granada, 1505) el dialecto granadino de
su tiempo en letras latinas, lo que nos permite conocer la
pronunciación puntual de los moriscos.
La literatura castellana no debe nada á la arábiga. A. F. v.
Schack, _Poesie und Kunst der Araber in Spanien und Sizilien_,
1877, obra que tradujo Juan Valera al castellano. Añadamos la
obra de Francisco Javier Simonet, _Glosario de voces ibéricas
y latinas usadas entre los mozárabes_, Madrid, 1888, con
eruditísimo estudio sobre la civilización arábiga en España y
su influencia sobre la cultura española, probando cómo todo se
debió á los cristianos, fuera de las magníficas circunstancias
de la grandeza á que llegó el Califato cordobés. Véase además
Reinhart Dozy, _Recherches sur l'histoire politique et
littéraire de l'Espagne pendant le moyen âge_, Leyde, 1849; 3.ª
ed. París, 1881, 2 vols.
[Ilustración: Banquete de Nabucodonosor.
SAN ΒEATO. _Comentario del Apocalipsis_ (Catedral de Gerona).]