天上金烏海底紅，陰魔遯跡好施功。莫教氣濁神昏散，汞走鉛飛丹鼎空。
凝神靜坐水晶宮，徹骨清凉心地空。水火木金歸一處，更無南北與西東。
閑來潭底撈明月，時到高峰縛住雲。靜定頓開天地鑰，森羅萬象總無聞。
欲鍊朱砂活水銀，須知銀即是砂神。大都一物休疑二，主是沉兮浮是賓。
生育三才只此真，強名曰道曰心神。同行同坐長相守，可惜愚迷不肯親。
鍊丹須識大還心，休向旁門小術尋。三萬刻中無間斷，盡教瓦礫變成金。
藥採先天真一炁，火尋太一混元晶。要知藥火工夫處，炁足神全丹始成。
月中有兔為陽體，日裹藏雞卻是陰。會得兔雞歸戊己，何須修道入山林。
道本無形強立名，視之不見聽無聲。包羅天地無窮妙，福薄綠微豈易成。
神愛生人人損神，勞心費氣喪其身。痛哉世上皆如此，達道通神有幾人。
生死皆因有十三，誰能覺悟樂清閑。本無一物常虛寂，念滅心空出世間。
惜精惜氣養元神，苦志勞形使不親。寂寞無為無所著，真人出現離凡身。
道生天地分離坎，離坎生成萬類身。歲久年深俱化土，忘形方見本來真。
處世人為萬物靈，盡隨物化不曾停。能知萬物歸根處，方見寒凝水結冰。
欲求魚兔必蹄荃，不假蹄荃恐未然。莫執蹄荃為實用，始明混沌未分前。
藥產西南路不通，路通須問主人公。緑楊堤畔乘風去，滿地黃芽採不窮。
大藥無過天地精，採來密意鍊方成。只緣還返功非淺，頃刻差違禍便生。
採藥應須待癸生，休將天癸論紅妝。若言呼吸為修鍊，他物如何做藥王。
下手功夫罕得知，得之鉗口恐人迷。如今漏泄天機興，坤復爻中子細推。
結胎須結本來真，不離身中精氣神。漸結漸凝休斷續，工夫十月產真人。
用了真鉛便棄損，如雞覆卵氣綿綿。玉爐溫養三年足，誰道凡身不化仙。
始復終乾陽火周，陰符遘旺到坤求。寥寥萬古無窮意，須向其中常起頭。
十二時中只一時，一時辰內罕人知。鴻濛纔肇乾初畫，進火工夫豈在遲。
百刻常如一刻推，要須藥火不相違。純清絕點渾無染，方信無中養就兒。
縱識身中汞與鉛，不知真土也徒然。若言土釜黃房是，安得飛昇上九天。
真土知時得正傳，不明火候亦徒然。執為卦象行爻象，枉費精神不作仙。
火候無為合自然，自然之外別無仙。常存一念居中道，莫問先天與後天。
脫胎莫作等閑看，此段工夫要的端。時節到來牢把捉，歸根復命上天壇。
了命不如先了性，性明了命始無魔。要知性命安身處，意未萌時合太和。
命雖可授性難傳，愚暗盲修實可憐。不得至人親口訣，精魂弄盡反招愆。
吾道精微在一誠，不誠無物道難親。寂然不動無聲臭，恍惚之中見本真。
聖人無欲惟精一，靜則虛明動則公。纔有絲毫相間斷，陰邪昏蔽不能通。
須臾不離方為道，十二時中豈不然。保守中和無間雜，參天贊化妙難先。
人欲未萌天理在，念頭纔動鬼神知。勿欺微隱嚴加畏，日用常行不可違。
善惡皆生一念間，苟差一念隔千關。若知無善還無惡，安靜巍然若太山。
天性生來本自然，只因物誘被情牽。若明乾卦爻中理，常似港龍見在田。
人心危兮道心微，君子時時合聖機。暗室勿欺如白日，常當謹獨莫相違。
人能寡欲止於安，一念澄虛在內觀。非禮非仁休妄動，自然悔吝不相干。
道在常行日用中，休談高妙與虛空。但行人道心無愧，盡性方知天地同。
觀乾未畫是何形，一畫纔成萬象生。悔吝吉凶皆主動，乾乾終日不離誠。
人間萬事從心出，心本無形何處尋。一念未生前會得，那時方始見真心。
學道須窮天地心，罕聞世上有知音。都綠此理難輕泄，盡向旁蹊曲徑尋。
坤復之間理極微，鬼神雖妙也難窺。要知這箇真消息，熟讀堯夫冬至詩。
天地相交萬物生，精神念後道方亨。常觀太極流行妙，無物無誠不至成。
一中造化得心傳，渴飲飢飡困便眠。觸處遇綠皆妙用，了知誠命不由天。
念頭纔妄成煩惱，直到心空境自空。空不空兮能照了，洞觀無礙太虛中。
未識真空莫說空，執空易失主人翁。欲知空裹真消息，盡在鴻濛未判中。
萬物皆空性不虛，虛空裹面下工夫。空到一塵無立處，金光滿室見玄珠。
學道要知生死事，不知生死謾求仙。能知生處方知死，去住無拘任自然。
本來無死亦無生，一念纔差見萬形。若識念頭生滅處，一輪明月照中庭。
目前無法可參求，山自青兮水自流。十二時中存一念，念中無念是真修。
打破虛空不用拳，死心空坐謾徒然。師傳妙術無多語，只是教人鍊汞鉛。
修行要識主人公，不識修行盡落空。能悟真常方得道，出離三界顯神通。
萬法皆空一也無，猶如片雪點紅爐。乾坤離坎皆無用，大道元來是坦途。
律詩一首
妙合真常體，渾無一點陰。杳冥存至寶，恍惚產真金。
言道已非道，澄心始見心。先天真造化，只向一中尋。
西江月一十二闋
太極未分混沌，兩儀已非其中。一陽纔動破鴻濛，造化從玆運用。
水火升沉南北，木金問隔西東。略移斗柄指坤宮，盡把五行錯綜。
日月相交晦朔，龜蛇產在虛危。巽風長向坎中吹，火燥必資神水。
動靜皆由心意，與天合德無違。洞然妙理更何疑，說甚短長生死。
一點真陽在坎，移來點化離陰。這些造化義幽深，須是明心見性。
妙在一塵不染，自然對境無心。可憐世上少知音，會得超凡入聖。
大道古今一脈，聖人口口相傳。奈何百姓不知焉，盡逐色聲迷戀。
在邇不須求遠，何消更遇神仙。分明只在眼睛前，日用常行不見。
吾道至尊至貴，若非宿骨難知。直須克己至無為，方見本然天理。
萬化皆從中起，古今無剩無虧。若能動靜不相違，可與神仙何異。
學道須當猛烈，始終確守初心。纖毫物欲不相侵，方得神凝氣定。
動靜不離中正，陽生剥盡群陰。龍降虎伏鬼神欽，行滿便登仙境。
得一金丹事畢，休尋白虎青龍。泥文執象理難通，妙處非鉛非汞。
溫養身心不動，滿懷和氣春風。頓然罔念又無功，還藉黃婆提董。
看盡丹經萬卷，不明真汞真鉛。那堪火候不曾傳，都是盲修瞎鍊。
一句真詮妙顯，得知心地昭然。神歸氣伏不欹偏，刻刻打成一片。
大藥元無斤兩，誰知愈採無窮。西南幽遠路難通，意到不勞神用。
坤癸結成真種，移來栽在乾宮。山頭雨打任狂風，吹撼根探不動。
真火本來無候，休拘日月時年。試思混沌未分前，招甚時年證驗。
跳出五行外面，絲毫不染塵緣。方知這箇妙中玄，一粒寶珠出現。
沐浴即非卯酉，子時冬至休求。但行中道本無修，方信無中生有。
宇宙在乎吾手，常騎鐵馬閑遊。無拘無束且優游，日夜簪花酌酒。
離坎不分南北，木金豈間西東。但誠一念守其中，勿使心神恣縱。
要識前身真種，洞觀物我皆空。寂然安靜到鴻濛，四象五行無用。
金丹造微論
夫道也者。本於無聲無臭之中，著於日用常行之際。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於無言之表可也。自夫樸散淳漓，人心昧道，聖人不言，後世何述。於是儒釋道之聖人，因時而出，隨時設教，其智皆率天下而歸於道也。奈何教門一分，學者各執其說，互相高尚，私意橫生，公道浸失。抑不思先聖立教濟時，殊途同軌，變化方圓，非若子貢之所謂器也。故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而釋氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。性宗，又非放心雞犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相與救時之弊也。嗚呼，金丹之道行，其世之衰乎。後之修金丹者，非惟不能窮究厥旨，其於紫陽悟真之書，火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，誠虛比之語與。夫海南白先生，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，之言能誦，言而曉其義者，吾未見其人矣。往往執鉛汞為藥材，年月日時而運用子午卯酉，而抽添行節氣為火候者，是故未至其道也。或者知鉛汞為藥物之異名，文武為火候之依，約年月日時子午卯酉，又皆混沌之餘事，是亦可謂絕無而僅有矣。至於生藥物為火候者，果何異父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦豈足以盡道哉，是未之思也，是不觀之造化乎。日月麗乎天，草木麗乎土，風霆之流形，雨露之潤澤，固非適然，抑何使之而然耶。蓋必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。其真土乎，其斗柄乎。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。至哉。夫子《擊辭》曰：精氣為物，遊魂為變，仁哉。《平叔丹經》曰：真土擒真鉛，真鉛制真汞，斗柄運周天，要人解攢簇盡矣哉。海瓊先生《上悟真書》曰：形中以神為君，神乃形之命，神中以性為極，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此謂歸根復命。學者當於言外求之可也，未能於言外求之而徒，爾曰藥物者，火候也。金丹之道是何，異於按圖而索驥、膠柱而調瑟者乎。大抵金丹之要，必也遠聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠意，如顏之愚，如參之魯。以太虛為鼎器，以烏兔為藥材，以無為自然為火候，以清靜沖和為溫養，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當，而後可以合。海南先生所謂，會萬化而歸一道，則天下皆自化，而萬化皆自如。會百為於一心，則聖人自無為而百為，自無著之奧矣。由是知無極而太極、太極本無極者，濂溪先生之道也。一靈妙有法界圓通者，紫陽最上一乘之妙也。至此則所謂真土斗柄，又皆荃蹄爾。吾將以斯道覺斯人也，非敢舞文而亂正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁門詭衛而惑人者，又在學者當知所擇．焉。同志之士，勤而行之，真積力久，豈惟獨善一身。或將兼善天下，參天地，贊化育，夫豈二道哉。
得道歌
道難入，道難覓，說之容易誰行得，旁門惑世幾千般，得道萬中難選一。近有一等學道者，不肯低頭真可惜，瞞天瞞地又瞞人，未得一而誇更十。要做神仙固不難，神仙須是神仙質，不是神仙莫亂為，動有陰魔做冤隙。這箇事，非小術，全憑德行施陰德，斷除妄念息貪心，步步行行腳根心實，若明本性與心同，方敢與君說端的。學金丹，容易入，熟味《中庸》與《周易》，有為有作總皆非，說龍話虎終無益，元從情動有其身。若更迷修轉荊棘，常思混沌未分前，妙理難言心自然，一身上下皆屬陰，一物陽精人不識，圓陀陀地鎮相隨，空不空兮色非色，散為萬物遍乾坤，一物之中一太極，退藏於密一性中，視之不見尋不得。我丹訣，自各別，不用日時與年月，也無火候與抽添，亦無人我分妍拙。亦無生，亦不滅，亦無所修無所說，飢來喫飯困來眠，閑時打坐懶來歇，逢物便准逢酒飲，不持齋戒心常澈，榮華富貴不關心，名利是非皆杜絕，凝然靜定養元神，一念不生真境別。真境別，自懽悅，晝夜見箇中秋，不來不往正當中，洞然八荒皆皎潔。也無盈，也不缺，猶如紅罏一片雪，雖然得到箇工夫，打破虛空方了徹，逍遙快樂且優游，人間煩惱不相涉。學道人，趁時節，百歲光陰如電掣，遇之不鍊大愚癡，莫待老來神氣竭。急回頭，當猛烈，一刀兩段須見血，欲脫凡身換法身，精修一念當如鐵。說此言，太心切，盡把天機都漏泄，學人若作等閑看，柢恐臨終悔不迭。
明道篇竟
析疑指迷論
經名：析疑指迷論。元代神峰逍遙大師牛道淳撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部衆街類。
析疑指迷論序
神峰逍遙大師，出示高論二編，名曰《析疑指迷》。清談不吝於胸懷，奧妙發揮於翰墨，平生所養，於玆見矣。幸緣一覽，俾予泠泠然獨立於通衢，不知四肢之有無，則可以墻塹玄門，梯航後學者。大德戊戌仲春朔，汝南重玄子劉道真謹跋。
前火傳後火，薪異而焰同。今聖嗣古聖，時殊而道一。故宜乎馬、譚、劉、丘已來，演玄風敷妙化之真人，繼繼而出也。神峰逍遙先生牛君練師，新出奇論二卷。目曰《析疑指迷》，屬余以文開卷，一閱不覺身世兩忘，若馭清飆而遊乎碧落矣。其誘人也，循循然有條而不紊，使人惑志頓消而朗徹。其進人也，端語一發，使人浩然長往而不留。其言簡，其理微，其示教也深，其用心也切，此可謂火傳而聖繼者也。門人恐其微言將沒，裒而錄之，以禆後進。其弘師之道如是，此亦可謂用心之厚者焉。時大德三年中秋前三日，靜安沖漠道人王道亨書。
神峰逍遙子閑居幽室，倚軒塊坐，隱几忘懷。適有悟真子李志恒，從座而起，恭然而立，携牋作禮，拜而謂曰：敢問全真妙理，至道精微，性命之義，修行次序？願師演而析疑矣。逍遙子答曰：夫至道精微，無形無名，難演難言，非容取捨而可得也。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人虛府自悟耳。其人叩之不已，志之愈誠，由是不得已而應命。輒述是論，名曰《析疑指迷》，庶資初學之漸悟耳。時元貞二年孟春上元日題。
析疑指迷論
析疑
或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其
小無內。杳冥莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。寂然不動，感而遂通，包含萬象體，不挂一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圓覺，又云圓空。太上所謂混成，又云圓通。故《南華經》云：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。
或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風浪，渾濁不能鑑理，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。
或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大槩。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫凉、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虛實、上下、浮沉、高低、探淺、金木、剛柔、天地、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰姹、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養氣，當明體用賓主，屏盡萬緣，一塵不染，表裹清浄，久久精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。
或問曰：何名體用賓主？答曰：若要修真，須明體用賓主何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用？曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賓主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句體用賓主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。
或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也。基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉。故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。
或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強名曰道矣。
或問曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。
故洞明云：師傳祕語悟心開，物外家風物裹培。又關尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。
或問曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學道者，必先悟其真心。夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清淨，於此浄中，一念忽起，頓然迴光，返本歸元，則湛然清浄矣。故經云：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉不相應。故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入別殼。亦與託生的一般也。直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。
或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經，只是說這些理趣也。古今聖賢所得者，得此而已。過去師真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯為學道樞機，正是修真之祕訣。
或問曰：昔神光大師向達磨祖師前求安心之法，祖師答云：將汝心來，吾與汝安。神光良久曰：弟子覓心無所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絕疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽云：見物便見心，無物心不見，十方通塞中，真心無不遍。夫真心無象，喻如寶鑑含輝，若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無所得也。關尹子云：衆人之權歸於惡，賢人之權歸於善，聖人之權歸於無所得。唯無所得者，所以為道。既是悟道者，豈不絕疑哉。
或問曰：長春真人云：不有神仙福，難明造化機。何名造化機？答曰：夫造化者，乃陰陽否泰之異名也。陰陽機要，即道之別稱也。夫否者，塞也。泰者，通也。故《化書》云：是以古聖人窮通塞之，端得造化之源。造化之源者，即妙道而已矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉。
或問曰：道雖無方，學則有序。何謂有序？應曰：凡初學道者，必先拋棄塵緣，屏除愛欲，遍訪明師，究研妙理，妙理精明，更要端的志節。次須朋戒定慧三者，此序進之要妙也。夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之漸路也。若無戒則不能入於定門也。不入定門者，無由發於慧也。故《莊子》云：虛室生白，吉祥止止。又云：宇泰定者，發乎天光。天光若發，則與道同其源矣。與道同則鬼神難以測度，陰陽不能陶鑄，陶鑄不得者，至人哉！至人哉！
或問曰：出家修道，又言道本無修，其意何如？對曰：夫道本無修，心即有鍊。夫道之在人，如金在礦。礦內有金，不鍊而為石，石若鍊去，即名為金。既已為金，不復為礦也。人中有道，不鍊而為凡，凡心鍊盡，即名為仙。既已為仙，不復為凡也。若已為金，不須鍛鍊，既成仙道，復何修哉。
或問曰：丹陽真人云：速把我人山放倒，急將龍虎穴衝開。其義何如？應曰：若我人山放倒，財龍虎穴便開也。何謂也？夫我者，心即是也；人者，境即是也。若心境兩忘，則人我山倒矣。夫龍虎者，即人動靜生滅之心也。生滅之心始於真空之性，真空之性，寥廓虛寂，故名謂穴也。又云虛府也。太上所謂衆妙之門，又云玄牝之門矣。又《莊子》名謂天府，此乃龍虎穴之義也。云衝開者，是無遮障之貌。既無遼障者，即道蘊於此矣。
或問曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曾經鍛鍊，真堅剛利，明白瑩素也。丹者，譬若圓成光大，環樞應變，反覆無窮於本末端倪也。丹之為義，若人服之，定超生死之病矣。故曰：金丹也。
或問曰：凡初修鍊，必須减飯、除情、戰睡。又云飢來喫飯困時睡。其理何如？答曰：其理兩說。一者初心進道，熟境難忘，馬猿易動，所以衣食睡欲不教如意。古人云：學道休望如意，如意休望學道。又云：飽暖生淫慾，飢寒守自然。若以塵心絕盡，道眼衝開，則無為而無不為也。無為而無不為者，又豈妨於飯食睡眠也哉。
或問曰：離峰真人云：有體亦是病，無體亦是病，有無俱不用，何處安身命。其理奚若？答曰：有體則著於色相，無體則滯於頑空。有無俱不用，則落於沸蕩矣。曰：如何出得三重障礙去？答曰：二邊俱不立，中道亦非安，回首二乘外，靈光射廣寒。
指迷
廣漠先生閑居於丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運而逍遙，恣放情於自得之鄉矣。時有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。曰：弟子得為役久矣，未獲夫子傳吾妙道而已。今日宴閒，敢問其道若何？廣漠先生移位近前，默然良久，動容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉。昭然子曰：夫子勿稽，弟子終願聞之。
廣漠先生曰：道本無問，問亦無答。纔涉有言，即墮於第二義也。故曰：道不可傳，傳而非也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在後。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人靈府自悟耳。
昭然子曰：道既無傳，弟子嘗聞，道家者祖宗遞授，師資相承，遞授相承箇什麼？答曰：遞授玄教，相承妙法也。曰：玄教妙法而亦有道否？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無言，終日言而未嘗言；為無為，終日為而未嘗為也。故曰：無言而無所不言，無為而無所不為矣。
昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟願夫子慈愍，少垂微言，發吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無後先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。禀氣不同，而賢愚有異，循之於本也，咸始於道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱橫無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而後養其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之久也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐臥必於是。綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍛鍊功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨見曉焉；冥冥之內，獨聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無也。而能攝乾坤於掌上，傳日月於襟前，捲舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡自在，而陰陽不能測矣。
昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，願夫子細細釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉。又奚問乎，亦奚說哉。若之問也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性禀於道，道禀於自然矣。
曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養命之理，而有為乎，無為乎，奚若？答曰：而無為乎，無為而無不為也。故曰：為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失也。曰：既是無為者，過去師真而謂曰减飯也，戰睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而慎言也。而似有為乎。其理何如？答曰：夫道本無為也，而心即有鍊也。鍊者，損也。損其舊習而新染也。損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。故曰：為無為，則無不治矣。夫無為可養命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元真氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？
昭然子曰：古云不知命無以為君子，此云不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以為君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者咸原於一，而未嘗離也。而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無欠無餘，本來具足，凡養生之物，皆是不得已而為之。夫不得已之類，可為無心矣。無心而可以養命也。人而不知此理，心慕於妄緣，而以為其預謀，積聚而以為久，恣縱於驕淫之地，流蕩於名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能為君子哉。
昭然子曰：夫精氣神未分，則不問。既已分矣，奚復為一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。是故心感於外者，感於悲則淚出，感於辛則涕出，感於燥則汗出，感於酸則液出，是故感於淫則精出也。人能寧心於虛極之鄉，息慮於無為之域，則寂然不動，感而遂通，而心不動也，而精自祕也。精化為氣，氣化為神，神化為虛，虛實相通，是謂大同。大同而無所同也，而無所不同矣。
昭然子曰：養命之理，敬聞命矣。敢問鍊丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：鍊丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有鍊五金者、八石者，有採日精而月華者，有吞霞而服氣者，有採戰而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數息者，熊經而烏伸者，搖筋而擺髓者，嚥津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運氣者，倒卓崑崙而偃黃河者，肘後飛金精而存想者，休粮而辟穀者，服餌而延形者神向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷於傍門，而不能悟其真道矣。所以學道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆為不遭遇於真師之所訣，而被邪師之所惑，以致於自執固而不悟也。故曰：大迷者終身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌云：妙法三千六百門，學人各執一為根。可憐些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經萬卷餘。句句章章皆譬喻，元來真道不關書。正謂此也。
於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正鍊丹之法若何？先生答曰：夫正鍊丹之法者，而有三門，上中下而分為九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無之神；天地者，陰陽之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是為九品也。夫虛無之仙，不可論也。故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離于鬼，山仙不離於山，水仙不離於水，人仙不離於人，物仙不離於物也。夫原其所始，本無三九之分也。為其悟有深淺，禀有清濁，而功有多寡，故有如是之異也。
曰：上乘鍊丹者若何？答曰：夫上乘上品鍊丹者，以太虛為罐，以真空為鼎，以圓明為藥物，以天光為進火，以妄情為滲漏，以不爭為防危，以清浄為沐浴，以無為為外護，以恍惚為抽添，以不染為革穢也。而得之於一息之間，而了在於百日之內矣。曰：中乘鍊丹者何如？答曰：夫中乘上品鍊丹者，以乾坤為罏，以陰陽為鼎，以真鉛真汞為藥物，以純陽為進火，以欲念為滲漏，以不昧為防危，以消洒為沐浴，以柔弱為外護，以定慧為抽添，以忘機為革穢也。而得在於百日之中，而了在於三年之外矣。曰：下乘鍊丹者若何？答曰：下乘上，品鍊丹者，以身為罏，以心為鼎，以神氣為藥物，以覺照為進火，以逐境為滲漏，以不睡為防危，以滌慮為沐浴，以謙和為外護，以昇降為抽添，以純素為革穢也。而得之於三年之內，而了在於九載之中矣。夫下乘下品鍊丹者，亦以身為罏，以五臟六腑為鼎，以精血為藥物，以運氣為進火，以精泄為滲漏，以節飲為防危，以漱津為沐浴，以修善為外護，以導引為抽添，以不淫為革穢也。而終年無成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出離輸迴耳。雖然，比於誣善之人，亦雲泥有間矣。
昭然子曰：鍊丹之理，敬聞命矣。敢問《清淨經》云：能悟之者，可傳聖道乎？於是廣漠先生放下拂子，斂身而臥，良久曰：會麼？昭然子於言下大悟，踴躍而喜，怡然而笑，遂禮三拜，稽首立侍乎傍。廣漠先生蹙然而起曰：子見箇什麼道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？廣漠先生曰：如是如是，子善護持矣。
頌曰：
本來無說亦無傳，只為學人酷殢筌。
若會其中端的意，寒潭秋月冷沉淵。
析疑指迷論竟
清微丹訣
經名：清微丹訣。撰人不詳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部衆術類。
清微丹訣
清微隱真合道章第一
上藥三品，神與氣精，保精生氣，煉氣生神。形煉其神，則可以留形住世。而形者，神氣宅也。是故身安者，其精固，精固則其氣盈，氣盈, 則其神全，神全故長生。若乃精虛則氣竭，氣竭則神遷，神遷則死矣。故不死者，煉精成氣，煉氣成神，煉神合道，能事畢矣。道法云乎哉，全形者，即煉精之謂也。須其六根斷絕，一念真純，以時入室，端坐凝神，定息良久，即鞭赤龍。上擊七十二天龍，則離火自降，坎水自升，往來結於黃庭，伏其真氣，煉其陰，邪，冷汗自出。如此五遍，合周天三百六十五之數，陽光遍體為純陽，則全形氣之道，宿殃自解，萬病消除。不憎不始，不慾不婬，然後煉氣合神也。夫煉氣者，冥心定息，元寂綿綿，神室內守， 炁入丹田，臍中動息，綿綿續續，兩手抱臍，丹火溫溫，六根定安，物我兩忘，乃煉氣之道。行無狂步，言無疾聲，然後煉神合道也。夫煉神者，入室端坐，神氣既息，不出不入，心無二用，一念無著，視而不見，聽而．不聞， 炁住而為息，神入而成胎，昏昏默默，杳杳冥冥，意遊長空，見一景物光如金橘，非內非外，守其物矣。如月之光，如鏡之影。
操之存之，初不相離，恍惚自然，大如車輪，形見其神，神見其形，形神相雜，心生踴躍，其光自散。如日月照虛空，形神俱妙，與道合真矣。神歸體則真神自靈。若守千日之功，離形飛升，百日之功，超凡入聖。不樞不機，其理自然也。
入室功夫章第二
此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精，心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃院，一炁自流通，蓋一此竅。世傳臍下一寸三分者，非也。正對臍上一寸三分者，是也。所謂臍之後、腎之前、大腸之左、小腸之右，其中空洞，意到即開，乃乾父之精，坤母之血，結胎之黃房也。名為神 炁穴，中藏水火精。其中，左有· 火竅，居常晝夜，不拘時，三五七次。或逐時趺坐，左足上，右足下，暝目定時，凝神於混沌之中不出，運赤龍上擊七十二天，則真火自降，靈泉上湧，即以舌柱上愕，俟華池水滿，盥漱五七通咽下。其中想見，一 炁混融，靈光浩蕩。或奏師煉神，持呎述事，如此隨意，行持即用，離形去知，物我兩忘。如此用工三七日，或】 月，以手按竅兩傍，如火之熱，覺左右擲擲而動，是其驗者，所謂收為胎息守為竅也。半年一載勤而不息，宿殃悉去。向上工夫，金丹大道，不外是矣。
臨壇召合章第三
瞑目凝神，聚氣於混沌之中，不出不入，一炁七遍。劍訣火鍊真文，嚥下祖宮，過三關，升入天門，意遊長空，張目直視，見三字金光進出，照天燭地，放出號令，萬真禀行。
發用章第四
雷困真人曰：耳熱生風，眼炁生雲，腹中震動即雷嗚，汗流大小皆為雨，目眩之時便火生。入息靜定，良久神息，既調直待，內境不出，外境不入，但覺身非我有、天地虛然，入定光中。或見祖師，出令雷霆，萬真隨行，意欲五事，皆集丁寧，發遣、次復、收斂、運一炁七遍之妙，近視天炁下降、地炁上騰，蒸山煮海，交合混沌於黃中，釀成五事，臨壇之際，撥動關捩，隨竅而發也。耳熱，則雙手玉文運起，從腰腎間，上升至耳，一拂而上，即南風，下北風，前東而後西也。眼 炁，即如上運升，以目光直視長空，散雲瀝炁，目動而止。腹霆動，即以局運，從腰間上升至耳，以局提提耳，三按而發，汗流不止。或大小進急，則以身振動，竅穴俱開，大雨如注。目眩之時，即如上運升，以目閃左則左、右則右。已上關捩，在大靜定中，所謂無中生有，不可以為無心作，不可以有心求，平日工夫純熟，至此自然而神。不知其所以神，祈禱芟邪，應如桴鼓，此玄之外，更無玄矣。千金不傳，得此寶之。
坐功睡法
玄牝之門，在兩腎中間，名曰大海，又為弱水。其為丹田，左青右白，上赤下炁中黃。男以藏精，女以藏血，乃孕毓之地，為人之根本，五炁之元始也。中有神龜，呼吸元氣，流行則為風雨，激搏則為雷霆，通貫四肢，無所不至。左右腎為日月之精華，為龍虎之變化，前臍為崑崙、為大山、為淵、為五城，中有真人，即五帝也。五城之外有八使，即八卦大神，八使并大一為九卿，上有十二重樓，樓中十二子并三焦神，為二十七大夫，又并四肢神為八十一元士。太一至真人居臍中，主身中一萬三千神將，郊在頭上腦戶中，廟在項後頂上，社在脾左端，稷在大腸窮處，風伯在臍輸下右傍，雨師在小腸盡處，雷公在大海右腎，電母在八門右上弱水之顛。一身之中神宮，凡三十有六，各有官僚宰輔，皆受命於太一真人。凡人當睡，法守之集身神，斬三尸，勘六賊，方可混合造化，窺測乾坤，天地雖大，皆在吾身中也。斂身趺坐，目視鼻心，守玄牝，然後定精神形體。氣神氣相守命神，念之所至運炁，神自然而然，降心神專至誠，一呼集身中之神，時以眼視鼻端，就觀祖府，靜而又靜，一炁七遍。
泰珠造化
頌曰：一法生萬法，萬法歸一無。太上云：如於內，毫釐有差，天壤異處，功有等級，達無先後，後學詳之。勿為易得，決欲行之。此法乃萬法之關津、三洞之樞機，當頤神養炁，煉體凝精，屏雜念，絕嗜慾，斬三尸，舍一炁。內念莫作，外念莫生，純一守素，正定無為，方可安手頓腳，敬而行之，保命長生。先以兩手大煞運上頂，漱一口、二口咽下，第三口漱了，使津液滿口，前二口乃五味所生稠唾，故取第三口，金液還丹是也。以舌捲下，藏味凝香，二穴關閉，目內觀泥丸，存五色雲氣，却平坐，左手覆右手，左足疊右足，存思中。
一神通，萬神俱通。一竅通，九竅齊通。
我禀陰陽二炁，出則轟天震地。
罡
神歸山嶽摧崩，煞去精邪粉碎
法中之要，非專於符，非泥於呪。先以我之正炁合將之，靈法之擊在乎斗，斗之所統，參於正歪，乃四正之炁，中正之謂也。炁罡乃斗之煞也，以天之斗隨身之轉，歪亦如之。然我之斗、我之罡，在於何處。須明我之罡、我之斗，三合用之，無不驗、無不通者也。凝則竅妙可見，動則運默可知，神炁清明朗如秋月。靜中之妙，法中之玄，其默能知，將本居天，合之何也。但居二斗之中、定光之內，吾以神炁相貫，合將為將，則萬病俱消，萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法。守道者正，正法化行，循法無私，將必聽役驅役，法乃正己也，道者守己也。如此二事不虧，一心不易，雖王公大臣，亦可坐伏，此道之所以為法也。今傳法時，祖師所以江湖之姓，遊天下，為伎能，徒有其名而無其實，皆法以道行法，亦法以法行法也。遂使後學之人，法俱不明，何有於道，心而悖道，何有於法。夫天不言而默運，地不言而發生，道不言而包羅，法不言而靈應，天以炁而降，地以炁而升，道以炁而為主，法以炁而化。天之將即地之神，道之符即法之印。入道從法，先明天地之根，次究神炁。用天之默運，則轟雷雨電，春生秋煞，變化無窮。地之默載，則果荄根苗，發生長養，厚載無量。道之包羅，上而天，下而地，中而人，無所不包。必如是，後可以明道，可以行法。是必正己誠意，神炁沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祇衛門，元辰用事，靈光常存。可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化。初不必許多枝蔓，惟正一字而已，無所不達。不可以道為門，以法為戶，而生諸障，恐神將為邪，所使則無救也。脩真學道之士，審此為戒行。天地大造化，總在一竅中，人能知此竅，萬法悉皆通。中宮指玄之圖，又名玄關一竅，又名為玄牝之門。前對臍，後對腎，其白如綿，其連如環，方廣一寸二分，一身之精粹，皆聚於此，在臍上約寸。
吸天河之水，入我身中，黃河水再運，從夾脊雙關倒貫入符急用淡墨水。
得天地之中炁，十五畫吸一口，噀在符中，乃為雲雨。
玄武水火，龜蛇在玄武下。
敬以直內， 萬黑歸一炁，