三極至命筌蹄
經名：三極至命筌蹄。一卷。南宋王慶升撰。底本出處：《正統道藏》洞真部眾術類。
五車三乘
羊車小乘
羊車小乘者，秦籥起火之術也。其法：抽縮外腎，使膀胱下昧民火，下合外腎，左文右武之地火，從下上達，直透三關。行之七七日，內自有甘露降于玉池。甘露，一名黃中酒。又名曰石源。又名醍醐。常能行而不弛，可以返老還童，漸入聖道矣。
鹿車中乘
鹿車中乘者，守中之法也。其法：降心中上昧君火，入于兩腎之間，與中昧臣火相配，化為芙蓉，出於泓水之中，存其真人坐于花上，綿綿不絕。如此二十日，通前羊車小乘之術，共計六十九日，則泥丸天谷靈藥自生。靈藥一名黑汞。水銀一名水中金，即元精也。此乃補腦還精之法，人能常念之，則優入聖域矣。或以轆轤為鹿車者，乃循真之事也。每日寅艮二時，端坐存念鹿車之道，毋令間斷，亦以四十九日為限。須是先行羊車，次行鹿車，既行鹿車，乃行牛車。三車並行，斯名大乘也。老子之治大國若烹小鮮，包犧之法離為網罟以畋以漁，堯舜則允執厥中，文王之艮其背，周公之艮限薰心，孔子之退藏於密者，皆守中之旨也。曰產藥、曰鍊鉛實腹，鉛乃黑鉛，即黑汞也。亦名黑龜精，又名黑龜肝。降于天谷，謂之白龍肝也。此守中於始之名也。曰溫養曰神土坎火，此守中於中之名也。曰守城曰野戰曰封閉關鎖，此守中於終之名也。日沐浴曰真炁黛蒸，此守中於刑德之名也。有曰：守一者以左腎之神為太一，右腎之神為玄一，兩腎混合之神為太一也。有曰：守真者以二之則偽，一之則真也。有曰：守黑者以顯之則白，隱之則黑也。有日：守雌者以奮飛為雄，隱伏為雌也。又守有黃房者，以密戶居正方前直臍中也。黃房者，亦名黃庭，又曰丹田。說不多同，有指泥壇為之者，泥壇，泥丸。亦名天谷，亦名天懂。有指絳宮為之者，絳宮，上命門也。又名節榮，亦名應谷。又有指心腎脾膽為之者，是皆思一部之法耳。苟欲主陽消陰，俾水中金火中木二者內無間隔，非守中不能也。然此守中之法，乃累聖相傳之密旨，實作聖工夫也。誠能允而執之，則必世世羲陶，人人虞舜矣。陸容廣而遊太清，金梯玉階此焉基之。
牛車大乘
牛車大乘者，屏炁回風之道也。屏氣者，閉鼻息而不呼也。出炁日呼，入炁曰吸。回風者，回天風以合神靈也。神靈心神曰元君，字守靈。凡行此道者，須先行羊車四十九日，鹿車二十日，共六十九日了卻，行此道一十二日，三車通計八十一日。自然天谷靈藥繁生，可以修真矣。若上機大智之士，一聞千悟者，三車並行，只一十日靈藥便生，不須八十一日也。若作聖做工夫，卻當次第行之，不可驟也。且先不拘時候，行羊車四十九日，了，次每日寅艮二時行鹿車，四十九日，然後每日子午艮寅三時行牛車，四十九日。一百四十七日足，依然不拘時候行之，實使綿綿不絕可也。所謂君子自強不息者，盡行此道，欲不倦也。綿綿不絕，惟狂克念作聖矣。行之苟倦，惟聖罔念作狂矣。克念作聖，則道心著而人心安。罔念作狂，則人心危而道心微矣。羊鹿牛三車，其實一大乘也。但人有利鈍而性有巧拙，故先聖立教有漸頓之殊。況且世人不務勤師，唯尚摽掠，見丹經有閉尾閭之說，便以羊車為閉尾閭而廢之。見丹經有吹噓之說，便以牛車為吹噓而廢之。見丹經有存息之說，便以鹿車為存息而廢之。殊不思不行羊車，則地火不起人心危而不安矣；不行牛車，則天風不回道心微而不著矣；不行鹿車，則百神不混合，人心自人心、道心自道心，而不精一矣。老子之橐籥守中，玉皇之回風混合，大舜則精一厥中，亦大乘而已，非二道也。右先聖之誚閉尾閭者，指採陰者耳，以採陰為殺人之道也。誚吹噓者，指行六字炁者耳，以六字為瀉三焦五藏之道也。誚存息者，指注想臍下者耳，以臍為糟粕溝瀆之場，止可灼艾攻病，非栖心退藏之所也。癡人面上不得說夢，將以救人，反以悟人，豈聖師之心哉。遂明述大乘之道，以祛天下之惑。學道者苟留神焉，聖域可優入矣。皇極之人，會歸中庸之率性，三易之中爻，皆畢於此矣。勉旃！古訣云：人心惟危，腎邪，人心從之則危。道心惟微，心正，道心放之則微。惟精惟一，精強不敗，一終不離。
允執厥中。信天順守，作聖之域。
大牛車上乘
大牛車上乘者，修真內鍊之法也。其法：以元精炁汞為藥，元炁紅鉛為火，子陽午陰抽添斤兩。口口相傳，不記文字，三年功成，九載圓就。化精成黑，炁變成神，千日默朝，一紀升天。即修內丹，可以長生不死，可以坐脫立亡。已證真空，邁躋妙有矣。
大白牛車無上乘
大白牛車無上乘者，用雪山白牛外丹修仙之術也。所謂乾坤為鼎器，
乾為馬，其道成男，曰大國大象者，皆乾道也。坤為牛，其道成女，烏波斯伽曰小國小象者，皆坤道也。少烏波斯伽，屬兌卦，兌屬金而金色白，故曰白牛。乾變坤卦，主立冬小雪二炁，占先天艮山之位，故曰雪山白牛也。
坎離為藥物，
坎為中男，坤得乾之中炁而成也。坎屬水而配鉛，水中有金，鉛中有銀，名曰黑汞，又名水銀，此坎之藥物也。離為中女，烏波斯伽，乾得坤之中炁而成也。離屬火而配砂，火中有木，沙中有汞，名曰紅鉛，又名朱汞，亦名水銀，此離之藥物也。《五千文》謂之玄牝者，乾坤也，營魄者，離坎也。
七返九還金液煉形者是也。一時娠精，一日結胎，十月脫胎，三年無陰，是謂純陽之仙。六年絕粒，鼻無喘息，名曰至真。白玉其骨，黃金其筋，履蹈虛空，洞貫金石，此修仙之極致也。自老子黃帝而下，凡飛騰變化之儔，皆修此耳。故老子作《道德經》以詔後世，黃帝著《陰符經》以彰厥旨，其文三章，皆累聖口口相傳，無有文字。後世傳之者，率多乖舛。黃帝得之於石室，字皆一丈。又云驪山老母曾註其文，是好事者托言之耳。學者當具真眼目。真人魏伯陽因之作《周易參同契》以極其底蘊，正陽鍾離權由之作《雲房三十九章》以核似是之惑，純陽呂崑綠之作《沁園春》《霜天曉角》及《窖頭脫空》等歌以廣其意，華陽施肩吾脩之作《會真記》以誘進學之士。雖皆發明道要，顯示機緘，然而火候法度、溫養指歸，並不曾說破。天台怡真先生謫自紫陽真人宿德不渝，感西華夫人發樞紐而授之以口訣，道成，授杳林石泰以《悟真篇》，杏林道成，授紫賢薛道光以《還元篇》，紫賢道成，授泥丸真人以《復命篇》，泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠虛篇》。厥後之聞道者，紫清之徒也。愚宿性慕道，獲遇紫清先生弟子桃源子姚師。果見其龜形象武，意其異人，執弟子之禮者幾一紀，累以鉛汞之道叩之，每辱引辭峻拒。嘉熙己亥從道御前佑聖觀，守缺暫歸。次年庚子，慨蒙奏聞道祖，傳受內丹之訣。如教行之，果有靈驗。尋為事奪，兩致中輾。續觀《悟真篇》云：若云九載三年者，總是推延款日程。又云：十月霜飛丹始熟，怠時神鬼也須驚。乃知內丹九年成功，外丹十月脫胎。由是蓬頭草足，浪走台溫。有菜隱先生楊師古，邂逅永嘉塵隱，一見傾心，授以藥物鼎器之旨，時淳祐癸卯十一月也。甲辰三月三日，復授以火候回視丹經，果合符節。元來此道乃是長生不死變化飛騰之道，今人往往只說速死之法，否則守屍而已。愚患後人之篤好者，或有所聞剛為此輩所惑，共墮迷津，實可哀痛，姑略具其梗槃云。
註紫清白真人金液大還外丹訣
要做神仙，
天寶修聖，謂之煉聖之道。藥物無斤兩，火候無時汨，一日十二時，時時不絕。一年十二月，月月長存，百日成功，一年圓就，養成聖胎，名金液大還神丹。是為三車大乘之道也。乃千經之髓，萬法之基也。靈寶修真，謂之煉炁之法。藥物有斤兩，火候有時日，一日十二時，只用二時。一年十二月，只用十月，三年成功，九載圓就，養成真胎，名曰金液大還內丹。是謂大牛車上乘之法也。九載數足，凝神天谷，日行默朝，上帝之訣，精動千日，通前一紀，脫殼飛神，不生不滅矣。神寶修仙，謂之煉形之術。藥物雖無斤兩，火候卻有時日。一日十二時，只用一時，一年十二月，只用九月。九十日成功，三百日圓就，始出仙胎，點化凡質，不但卻死，且得更生。服之三年，體變純陽，不愁寒暑。養之六載，鼻無喘息，不息飢虛，三千日足，變化飛騰矣，名曰金液大還外丹。是為大白牛車無上乘之術也。
鍊丹工夫，
鍊丹有三種：一者神丹，以存養而成，謂之打坐；二者真丹，以作用而成，謂之行功；三者仙丹，理貫三才，藥需二物，謂之工夫。
亦有何難。
神丹三萬六千刻，刻刻行火，一刻不行便成間斷也。內丹七百二十以上時，時時行火，一時不行，亦成間斷也。外丹只八十一時行火而已，豈不易乎？
向雷聲震處，
謂地雷復卦之月也。
一陽來復。
謂七日來復之日也。
玉鑪火熾，
玉鑪，偃月鑪也。火者，天然真火也。得金鼎，太素寒煙感之，則火熾矣。
金鼎煙寒。
金鼎，朱砂鼎也。煙者，太素煙也。得玉鑪天然之火，則煙不寒矣。
姹女乘龍，
姹女，震中陰爻也。乘者，載也。龍者，赤龍與青龍也。
金公跨虎，
金公，兌中陽爻也。跨虎，騎也。虎者，黑虎與白虎也。
片餉之間結大還。
片餉之間者，一食飯頃也。結者，鉛凝汞結也。大者，至大無外也。還者，還源返本也。此金液大還外丹，雖假外藥，即非金銀草木滓質之物，止是太極未判之前，先天一炁耳。既有兩儀四象八卦五行，則先天一炁分列四出，散於萬物之內矣。今能以不採之採，不取之取而取之，使天之炁復合為一，是故謂之還也。
丹田裹，
丹田者，黃房也，密戶也。又名元田。左有八卦蒼龍，右有八威赤蛇，中有金精猛獸。三蟲內顧，長生有路，三蟲外趁，神光漸去心神。丹元君用離為網罟，於此以畋以漁，使三蟲不得奔逸，以修深根固蒂、長生久視之道。田漁二字，皆從田，故曰丹田也。或以臍下一寸五分炁海為丹田者，或以二寸石門為丹田者，或以三寸關元為丹田者，此乃醫家行針灸之上下中三丹田之穴道也。又以一寸三分為丹田者，此是初機學道之士入門之丹田也。又以心為丹田者，此是禪門寂子明心見性之丹田者也。又以胃左脾藏為丹田者，此是饕餮之人行中黃健啖之丹田也。又以脾右肝膽為丹田者，此是俗師不遇真訣，見《雲房三十九章》及《破迷歌論》等書，攻擊牌闔，混無定當，只不曾說到膽上，故執肝膽為丹田也。又以眉心為丹田者，此是入定出陰靈之丹田也。以鼻端為丹田者，此是禪流習定之丹田也。以把花執菜、握躉持瓢為丹田者，此是開鋪席道人假物寄神之丹田也。以嬰童兩目為丹田者，此是學視日不瞬之丹田也。以胞囊為丹田者，此是閉尾閭之丹田也。以玉莖為丹田者，此是行金剛禪、左道衛者不漏法之丹田也。以不念善、不念惡謂之懸壓撒手為丹田者，此是瞎眼禪和不明無念之旨者之丹田也。以胃院玉女為丹田者，此是嗽嚥津液之丹田也。以臍心為丹田者，此是旁門採陰者想心火之丹田也。以兩目為丹田者，此是存想左日右月之丹田也。以大額骨為丹田者，此是存想九色圓象之丹田也。又以面曰尺宅為丹田者，此是修神庭之丹田也。千蹊萬徑，難以盡迷。要之，皆非正丹田也。正丹田者，密戶而已矣。又以七竅中閒為丹田者，此是含眼光，凝耳韻，緘舌炁、調鼻息、和合四象之丹田也，學道者之所共務不可廢也。以泥壇為丹田者，此是鍊內丹者一載之後，移鑪換鼎之丹田也，初修真之士不當用之。
有白鴉一隻，
白鴉者，元田白鴉也。一名黑汞，亦名白金，即真汞也。炁白相混，故謂之白鴉。隱而不可見，則謂之水中金、鉛中銀。顯而不可用，則謂之寒山白雪。以其能走，故謂之金精猛獸，以其能飛，故謂之白鴉。一物而異名耳。
飛入泥丸。
飛入者，用天寶鍊神混元入藥訣，三車大乘之道，二十日不間斷，使元田真汞繁生。所謂真種子者，只此元田白鴉是也。
河車運入崑山，
河車者，三河車也。一者黃河車，即雙關轆轤法耳，所謂三返晝夜用師萬倍者也。二者河車，即橐籥起火術耳，所謂河車不敢暫時停，運入崑崙峰頂者。三者紫河車，即龍虎交姤訣耳，桔槔說盡無生曲，井底泥蛇舞拓枝者是也。崑山，崑崙峰，即泥壇耳。
全不動纖毫過玉關。
謂元田白鴉不費纖毫動作，自然透過玉關也。玉關者，戊己門也。或毫略動，便不成丹也。
把龜蛇烏兔，
把者，將也。龜蛇烏兔者，水火日月也，玄牝營塊也，鉛砂汞銀也，離中坎，坎中離也。名號多端，其實只陰陽二字耳。
生擒活捉，
生擒活捉者，蓋龜蛇烏兔非一性之物，東西南北各列一方，百姓日用常相間膈。還丹之法，使無問膈之憂，而有伺官之慶，豈非生擒活捉哉？古有王谷子不修陰陽之真理，見《易》有乾道成男，坤道成女，及一陰一陽之謂道之語，妄立三峰之衍，以女玄邕為上峰，乳湩為中峰，室童為下峰。其徒助虐師意，至於剖取心血，竭吸陰精，以為藥物，冀成還丹。故《雲房三十九章》有悮殺之戒，朋來之勸也。
霎時雲雨，
霎時者，片餉也，即感速之義也。雲雨者，雲雷屯及雷雨作解之義也。夫雲之與雨？皆坎水之炁耳。而坎水遍於天地間，感天炁則升而為雲，感地炁則降而為雨。雲雨之義，即陰陽升降而成潤澤之義也。
一點成丹。
一點者，赤水玄珠也。大如黍米，故日一點也。成丹者，從微而著也。
白雪漫空黃芽滿院，空，別本作天，院，別本作地。
白雪者，六虛白雪也。空者，六虛也。黃芽者，出土黃芽也。院者，六慾內院也。六欲內院亦名黃官，以兩腎有六癸玉女，專主作強，其鋒甚銳。《靈寶經》謂斬誠六癸鋒者，乃教人抑制六癸玉女作強之鋒，庶幾黃芽滿而不溢也。是以真人有莫教芽孽溢黃官之戒。黃芽白雪，其名甚眾。始也周流首腹四肢，則為六虛白雪；及其朝宗曲江之上，則為太玄神水；會歸桂海之中，則為碧潭明月矣。其潤德，則為沆瀣甘露；透入金鼎華池，則為火汞流珠；繁生黃官真汞，則為出黃芽。名雖不同，其實赤水玄珠耳。諸家仙經所載，名各不同，《雲房三十九章》云：真道不關書，蓋務學不如務求師也。
服此刀圭永駐顏。
服此者，靈烏望月而飲甘泉也。刀者，謂上士行之能裁成天地之道，下士行之則殺身而後已。圭者，戊己二土也。永駐顏者，長生不老也。打坐行功工夫，各有一千二百門，皆可以駐顏，但不能長生不死耳。惟是祖迷老子、伏羲、文王、周公、孔子、魏伯陽、錘離、呂崑仙諸大聖人，上焉黃帝，下焉悟真一豚之道者，斯能永駐顏也。
常溫養，
溫養，節次有六：一者入藥溫養，煉內鉛為真種子時也。二者野戰溫養，進火時也。三者守城溫養，退火時也。四者沐浴溫養，火敗火死而需蒸時也。五者補寒溫養，火絕而虛守時也。六者移鑪換鼎溫養，脫胎入口之後時也。其名雖六，不過只用入藥一訣耳。始一終五，故曰常也。
使脫胎神化，
脫胎有三：一者脫胎入口，所謂強歷十月，脫出其胎者也。二者脫胎離殼，所謂鷄能抱卯心常聽，蟬到成形殼自分也。三者脫去凡胎，所謂形神俱妙，與道合真也。神者，不行而至，不疾而速也。化者，真無貫金石，妙有蹈虛空也。
身在雲端。
身有三：一曰自有身，所謂養就嬰兄我自做，非是爺精娘血者也。二者離合身，謂坐在立亡，身外有身者也。三者妙無身，所謂聚則成形，散則成氣者。既證自有之身，是為地仙，仙胎飛入泥九，泥九為崑崙峰，乃在自己雲端也。次證離合之身，是為神仙，胎仙脫殼躡雲，乃形雖處地，而神在雲端也。及證妙無之身，是為天仙，神超碧落，形陸太虛，乃形與神同在雲端也。金液還丹之妙，至於身在云端，其為不空之空矣。
述贊純陽真人霜天曉角
乾坤未裂，有物如何別？
性著才生炁，陰陽尚混融。鴻濛為太極，體一抱雌雄。
解把鴻濛擘破。
龍漢延康劫，鴻濛有女青。女青從剖破，兆出萬殊形。
說不知知不說，
闊論高談者，無非衍舌端。上仙修命衍，開口向人難。
妙訣真難徹，
妙道神仙訣，宣傳自太清。不逢師指點，臆度枉傷情。
知音世所絕。
無數修仙子，爭猜紙上文。先師從說破，瞔瞔反無聞。
要識陰陽顛倒，
乾坤盪中氣，離坎是全材。識得先天象，身朝萬化來。
月中日，
太陰元屬坎，中有兔為陽。房日雲中象，營來變至剛。
日中月。
太陽離仲女，中有桂林烏。畢月怛山滿，逢之魄自蘇。
天寶鍊神混元入藥妙訣
一葉一枝花，
五內玲瓏玉雪身，雖多關節解通神。月明酒裹丹霞出，不染汙泥不染塵。
陰坑是我家。
兩畔寒巖鎖玉冰，中問一派水澄清。太陽影裹心花現，便是芙蓉閬苑城。
硫黃見我死，
五神意馬是硫黃，專駕心猿走八方。妙香絕色濃薰染，化作真人坐道場。
水銀結成砂。
黑汞紅鉛是水銀，腎精心炁劈天真。重新匹配歸無極，漸證陰陽自有身。
鍊藥指真歌
上品藥材何物是？產在塵凡無遠邇，強名玄牝汞和鉛，精炁與神而已矣。煉精者煉元精，非娌姓所感之精。男不婬女不妷，匪學三峰黃谷術。內裹明來會性情，虛空無塵生妙質。鍊炁者鍊元炁，非口鼻呼吸之炁。鼻不呼口不吸，籥天棄地停徐息，巽風離火鼎中烹，直使身安命方立。鍊神者鍊元神，非心意念慮之神。心不念意不慮，念慮無非憂憶處。忘憂絕憶靜存神，精炁直騰天谷去。精炁神，藥最親，以此修丹尚未真，修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎離仁。坎離仁，人不識，萬論千書徒自覓。天涯海角有仙師，仙師混邇塵凡客。塵凡客，隱至人，夏葛冬裘如古民，榮辱窮通都不管，冥冥懷抱蘊精淳。冥冥懷抱蘊精淳，妙道天機肯妄陳，行滿三千功八百，豈愁提耳不諄諄。
丹經舉要
丹經最是易為先，有畫無文幾萬年。西伯授官細藏史，仲尼問禮斷韋編。中宣道德皆微旨，後露《參同》亦正傳。平叔《悟真》猶顯道，不離左右目之前。
三要總叙
曰橐籥守中者，老聃之三要也。所謂綿綿若存者也。曰闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，聖人以此洗心退藏於密者，孔子之三要也，所謂往來不窮者也。曰頂法暖法忍法，釋氏之三要也，所謂火宅三車者也。諸家三要之說不同者，以不得正傳也。捨三聖師而宗曲學，焉能出火宅而綿綿不窮乎？
三關總叙
以精炁神為三關｀者，內丹之三關也。以形炁神為三關者，外丹之三關也。以鼻手足為三關者，合內外之三關也。
九鼎總叙
指心為九鼎者，以心上通七竅、下通二陰也，所謂包含萬象體，不罣一絲頭者也。指絳宮為九鼎者，以絳宮上通七節、下通兩腎也，所謂三彭走出含陰宅，萬國來朝赤帝官者也。指密戶為九鼎者，以有三一六癸也。指泥壇為九鼎者，以有天靈九宮也。二者所謂：從此變為乾健體，潛藏飛躍總由心者也。指子時為九鼎者，以甲己子午皆數九也，所謂正一陽初動，中宵漏永者也。指一月為九鼎者，以一月有九還也。指一年為九鼎者，以一年有九轉也。所謂一月一還為一轉，一年九轉九還同者也。指三年為九鼎者，以年成三姓，三年成九姓也。所謂三鉛只得一鉛就，金菓仙桃已露形者也。指九載為九鼎者，以一載煉一丹，九載煉九丹也，所謂一載生箇兒，箇箇會騎鶴者也。
陰符破迷贊
至樂性餘，
仁者無憂，此性不欠；智者常樂，此性無餘。既無樂也，其樂自生，極樂徇情，性有餘矣。
至靜則廉。
靜者成仁，動者由智。苟動趁末，性靜歸根。篤靜不至，乃生責求。絕利一源，是為廉也。
《陰符經》註解頗多，叉皆託名聖賢，取信愚俗。但所見不同，互有得失，反誤學者。故摭走而明者，為二贊以曉方來，觀者當必有默會者矣。
古仙真訣集句
父子不堪傳，
天下神器箇箇惜，金璧重寶不浪擲。依然傳授與兒孫，道不肯傳說不得。
工夫牛鬥危。
大道無為自古傳，不云靜坐只安眠。
防虞慮險如牛鬥，此語胡為不自然。
畫瓶裹面覓，
粉抹脂塗一畫瓶，玉葫蘆樣果通靈。
水晶官裹嫦娥翠，一朵梅梨縞兔塋。
下士大笑之。
上士謙卑明造化，一言便解真人話。
劣馬痴驢直痛鞭，放下韁繩作笑靴。
普角步教二切。
紫陽白真人嘗贈趙寺丞詩云：汞鉛不在身中取，龍虎當為意外求。會得這些真造化，何愁不曉鍊丹頭。此語正與紫陽真人孤陰之說相契，故併錄于此也。
勸君不用斬三尸，但絕貪嗔與姓癡。六慾天中居內院，精勤十月養嬰兒。
十月脫胎吞入口，穿筋洞骨能飛走。等閑徑達元始天，壽比天長同地久。
天長地久無盡時，遷質移形人不知。星辰隕伏龍蛇起，一箇乾坤不動絲。
堪歎時人見大別，清高盡向無邊說。求生得死比比然，倚草投胎稱寂滅。
此箇機關古聖傳，仲尼三度絕韋編。乾道坤道而已矣，在於上下求之焉。
乾坤之道非他物，只道杳冥並恍惚。真精象物暗相逢，結在黃官成糊塗。
糊塗成形史伯華，功勞全仗紫河車。紫河車是何形色，井底泥中一紫蛇。
修真六用
曉
夜半寒泉動地雷，損奇益偶著靈胎。
一壺鳳髓朝朝飲，海底紅蓮火底栽。
暮
日中姤象振天風，武臧文加一餉工。
熟煮龜肝餐八兩，山泉空泥暮為蒙。
行
孤雲地暖閑離岫，野鶴天寬倦返巢。
直道往來無絆礙，火城何必擊如匏。
住
赫日騰空碾不停，光芒馳散小於星。
育精金水丘寒地，露沐千山草木青。
坐
洗心藏密匪求安，歸復工夫怕十寒。
水土既平神鼎立，芙蓉地裹坐端端。
卧
默默昏昏入鬼窠，惺惺僚僚未圓陸。
西山日暝烏巢桂，解鬼休兵馳睡魔。
五空頌
頑空
頑空枯至斬生綠，日事無縈夜不眠。
形木心灰成底事，有聞行道卻凝堅。
性空
性空虛曠日清閑，動若浮雲靜似山。
懶打頑空無則法，有聞行道必間關。
法空
法空大抵似頑空，有動依然在靜中。
按月按時行卦黑，二千門路擬皆通。
不空
不空空裹有工夫，歸復元陽靜處符。
陽復陰消須凈盡，惟餘黍米一明珠。
真空
真空妙用妙難思，彷彿還如歲運推。
夜代晝更寒暑序，了無停邊孰為之。
修丹十戒
一戒遏惡
勿聽心田惡念生，芟除爭盡自明平。
惡人惡事須還遠，炁定神安骨自清。
二戒揚善
孝友仁慈眾善芽，更須執禮獎忠加。
救危扶困揚諸善，長作尊賢樂道家。
三戒懲忿
心火炎揚大察明，怒將肝膽木來生。
苟非懲忿從天訓，五賊張狂道海傾。
四戒窒慾
主腎之宮號作強，六鋒列女更殃徉。
地根不斬貪生樂，慾海吹流入鬼鄉。
五戒禁酒
點酒纔經十二樓，膽房心室起戈矛。
真陽泄向皮膚去，髮减精凋去不休。
六戒絕茶
草曰穿腸莫強吞，只宜搜洗濁和昏。
如神不撓清明志，身有甘香白石源。
七戒朝實
朝食胡云校實些，風寒暑濕怕衝邪。
功深已飽三田黑，食味空多費齒牙。
八戒暮虛
暮食常令腹帶虛，六經調暢炁通疏。
多餐一口徒煙塞，畎澮皆盈落尾閭。
九戒高林
坐臥林宜三尺高，更宜和軟足堅牢。
低時鬼炁侵人骨，莞藳頻晞莫憚勞。
十戒低枕
枕若高時最不宜，慳慳三寸莫宜低。
真機妙旨無人會，須遇仙師得耳提。
修仙善惡勸戒
孝而不貪，
孝道無為百行先，唐虞一眿此中傳。
苟貪利祿輕捐隕，與道相違天與淵。
悌而不慾，
事兄從長孝能推，悌道能為世表儀。
人欲一毫來間隔，乖爭凌犯出肝脾。
恕而不嫉，
恕道元來甚易行，但將心地放教平。
心平炁定無他事，和黑春風日日生。
忠而不拓，
君師夫主事宜忠，粒粟莖絲報始終。
知本知恩須合道，坏才坏德反為凶。
神聖不如。
孝悌恕忠皆至德，惟神與聖妙無極。
是為五大道之原，拘忌之時行不得。
智而不婬，
智德元來先五德，知道方為真知識。
一淪婬慾便昏迷，所以申根遭棄擲。
禮而不盜，
尊卑長幼俱有分，貴賤賢愚不可紋。
常將恭敬守文禮，臘等干名作盜論。
仁而不殺，
仁者誠為五德長，善順慈和能育養。
曰悲曰覺曰陽剛，悲戚剛頑殺之象。
義而不害，
五德權衡存於義，事無不宜義乃利，
絲毫不利則害人，君子謀為須擬議。
忠信不憎。
智禮仁義道之苗，苟無忠信亦徒勞。
全此五常誠得本，憎疑纔動墮沉曹。
言無華綺，
人道貴華仙道實，華綺之言不可出。
口甜舌滑能悅人，只恐神仙道俱失。
口無惡聲，
此口誠為禍福關，興戎出好片言間。
惡聲貴不形諸口，天道從來亦好還。
食無求飽，
飲食雖云能養炁，養生過厚人不貴。
愚人飽味賢飽聞，實腹有鉛宜著意。
居無求安。
居處求安最不宜，不抽之緒密抽之。
守中索籥綿綿用，便是宣尼屏炁時。
對北勿唾，
學道須當惜炁精，唾時精炁亦飄零。
北方天一五行始，唾涕于玆隕百靈。
對北勿溺，
毋令沙尿露三光，倚溺行層大不祥。
對北二便尤不可，都綠天一在其方。
勿妄殺龜，
龜配危星五行水，應人左腎生根始。
無故殺之大不祥，學道之人尤忌此。
勿妄打虵，
虵配虛星水中火，應人右腎能關鎖。
無故打之大不祥，學道之人尤忌可。
禁絕牛肉。
牛之為物詎難言，簡籍敷陳歷歷然。
殺有嚴刑刊在律，食多明報至於天。
福鐫首致神光熄，禍及終貽鬼錄編。
縱是陰功山嶽大，削來磨去不饒賢。
天帝三霜一饗之，几庸烏可妄思為。
虧名失利皆由此，惹疫遭官亦自玆。
好信因緣培福德，毋耽口腹長愚癡。
飯蔬飲水猶堪樂，何苦長年被舌欺。
三極至命筌蹄竟
了明篇
經名了明篇。宋先生述，毛日新編，出於南宋。一篇。底本出處：《正統道藏》洞真部眾術類。
了明篇
宋先生述
了明篇序
蓋嘗論之，謂夫人之生斯世也，豈易得爾。戴天履地，靈於萬物，余以奔名競利，逐偽喪真，至於沒齒不能聞道，虛度一生，略不少悟。誠可歎哉。殊不思宣尼尚謂：朝聞道夕死可矣，以宣尼之聖猶急於聞道，況我輩乎？余今所為道者，乃大道也。何哉？公而不私，正而不邪，出乎大朴之未散，先乎三光之未萌，寂然無聲之可聽，杳然無象之可觀。苟能敬慕，不遠於人，非比乎旁門小法，惑世異端之術也。
蓋以道本無名，人因寓物強名甚多，論其妙道之實，卓然惟一，難測難遇，非言可盡。玆由天幸，因遇宋先生於雲之問，專記先生云：吾遇鍾呂傳授口訣，運歸根復命之功，行補腦還精之道，二物烹煎而成大藥，刀圭服了陰盡陽全，三田黑足身外見身，功成行滿脫殼昇仙。先生又云：天機非遠，只在目前。若能堅心固守，斷絕疑惑，道無不成。仍出所著歌詞與和朗然子詩三十首，言近而指遠，句清而道備，余敬而拜授。遂編成一集，名曰《 了明篇》。不敢獨寶于家，願得與眾共之，惟冀好事君子無惜詳觀。時乾道四年十月一日三衢毛日新謹序。
了明篇
宋先生述
遇真歌
乙酉年，四月中，白日再遇鍾離公。口訣親傳玄妙道，三千日夜積成功。
感謝祖師傳口訣，等閑不向愚人說。暗修功行上天知，輕泄漏慢鄧都折。
鎖金關，無漏泄，開透雙關行日月。含光默默返泥丸，神氣相隨朝帝闕。
鑪中真火赫炎炎，煉得真金白似雪。陰陽熙足現陽神，坐外神光明皎潔。
三田精黑與神全，自知名姓是神仙。長生不死工夫別，不漏仙方誓不傳。
壺中仙景時時看，洞裹真人極少年。紫霧紅光生臥室，風雷閃電起林前。
一朝脫殼離塵去，跳出凡籠走上天。
解迷歌
道不遠，在泥丸，休信閑人亂語言。看盡仙經千萬卷，分明只說汞和鉛。
欲要真精無漏泄，須靜靈臺如朗月。靈臺不靜神不清，晝夜工夫休斷絕。
休斷絕，要勤行，運滿三田功自成。功既成時神煉就，神既煉就可長生。
修真士，聽此言，守謹神仙妙訣傳。祕密天機休漏泄，漏泄之時累祖先。
奉勸世人須發志，人人有分作神仙。
和朗然子進道詩三十首
一
學道須堅五十年，終宵端坐莫貪眠。雙關撞過崑崙頂，九竅衝開變化權。
玉兔走來投北海，金烏飛入洞中天。刀圭便是長生藥，服了凡胎定得仙。
二
夜靜光華景物春，圓明自在本來真。杳冥于內觀星斗，恍惚之中見主人。
金鼎炎炎懸赤日，黃河滾滾鼓玄津。寶珠鍊就功成後，燦爛金光頂上新。
三
靜坐精思小室中，鐵牛莫遣走西東。山頭虎嘯人難見，海底龍吟景不同。
氣足自然形不老，神全已覺貌如童。可憐貪利貪名者，一旦無常盡落空。
四
眼前白雪亂紛紛，滿目黃花變紫雲。頂上山泉時復響，耳中仙樂日常聞。
丹田自有延年藥，身上誰無浩劫紋。此理世問人少會，可傷城外許多墳。
五
榮華休羨學仙才，得道皆因此處來。鼎內鉛生成大藥，鑪中汞長結靈胎。
陽精不漏身無死，真息常存黑自回。混俗和光隨分過，任他人笑作癡呆。
六
達了玄元萬事休，任他春去又還秋。飲將玉醴形難老，捉得金精命自由。
月魄日魂常會合，嬰兒詫女更調繆。夜深獨坐燒丹處，萬點明星帳頂頭。
七
運氣來來一十春，因師指教得玄門。便將戊己為鑪鼎，已得屯蒙辨曉昏。
元氣充准盈腹飽，真陽運動遍身溫。死生感謝先生訣，萬劫如何報此恩。
八
氣入丹田火自生，眉問灼灼電光明。循環二氣乾坤合，運轉三宮日月行。
煉就陽神添壽域，修成至寶復元精。假饒髮白顏衰老，服了金丹也再榮。
九
功成名姓列天官，悟者元來有甚難。神火昇騰天地泰，陰陽和會谷神安。
迴顏不用准凡藥，返老何須覓外丹。靜坐可觀塵外景，世問無比百千般。
十
天機豈敢對人論，煉假成真浩劫存。紅汞黑鉛燒藥本，金烏玉兔煉丹根。
功成必定歸蓬島，德備還須謁帝閤。霹靂一聲神鬼懼，霞光萬道照乾坤。
十一
暗地修行隱市塵，工夫忙裹不曾閑。須資密密頻居室，何用區區走入山。
金飯頻准堅骨髓，玉漿時飲駐容顏。我今已得長生訣，鑪內燒成九轉丹。
十二
道要玄微理最探，修真須是要堅心。黃河運透充天路，絳闕鎔成滿鼎金。
進火不須尋靜室，求仙何必住幽林。身中儘有延年藥，可笑愚人向外尋。
十三
無貪無愛勝山居，不惹閑愁事緒疏。得遇至人親口訣，何須更看萬家書。
光陰有限催如箭，一歲還添一歲無。奉勸世人須早悟，不修不鍊是愚夫。
十四
三田陰盡反陽純，二物烹煎養就真。德重自然神鬼伏，道高詩句果驚人。
夜深獨坐觀神劍，無限陰魔遠離身。煉汞成砂應沒老，壽同天地貌長新。
十五
小年懶意習文儒，虛度年光二紀餘。無意貪求名與利，有心只待上虛無。
刀圭會飲顏如玉，飛過金晶臉自舒。不識根源宗與祖，嚥津行氣饅區區。
十六
雙關夾脊上泥丸，神氣流通自駐顏。萬頃金錢開宇宙，兩輪日月透關山。
河車搬運休停住，進火功夫莫放閑。煉取自家真大藥，已知名姓出塵問。
十七
認取玄玄莫執迷，功成行滿達無為。頻吞玉掖滋容質，能飲瓊漿濟渴飢。
二氣相交生詫女，五行匹配長嬰兒。自知達了天機理，脫殼昇仙定有期。
十八
求仙何必外尋丹，爭似存精返氣還。髓實自然無老死，陽純必定有童顏。
金關玉戶須牢鎖，鑪鼎烹煎功莫閑。一顆明珠纔運動，光輝閃電兩眉問。
十九
大道非難在志求，誰能肯向少年修。人生幻化何堅固，富貴榮華得幾秋。
百歲光陰如一夢，可憐隨浪逐波流。貪財戀色何時徹，不作骷髏未肯休。
二十
學道來來二十秋，眼前俗景見如條。但行七返添精髓，長使黃河水逆流。
萬卷仙經何必看，一壺仙酒醉方休。有朝拂袖騰空去，物外逍遙有甚愁。
二十一
自說南華有姓名，不因師指道難成。綠偷日月通天地，為鍊還丹出死生。
陰裹陽生人不曉，無中生有是真精。先生教我出神法，閉目蓬萊撚指程。
二十二
華池嚥罷看蓬瀛，萬里如同一里程。藥就駕雲朝玉帝，功成跨鶴謝三清。
直從行處知端的，還向元中定杳冥。如此學仙真可學，百千萬劫鎮長榮。
二十三
人人皆戀色和財，不肯回心向道來。形體衰殘將欲死，追歡語笑起疑猜。
一朝氣散難尋氣，一日災來怎免災。若要無生亦無死，分明造化在靈臺。
二十四
學仙須是學三茅，萬卷閑文懶意抄。爭似澄心修內物，夜深金鼎虎龍交。
烹煎水火無休歇，緞煉丹砂豈暫拋。已是十洲三島客，看看拂袖出塵巢。
二十五
長生不死是仙家，一任年光變歲華。得道便歸天上路，愚迷終是入泥沙。
目前明有神仙路，爭奈人心似夜叉。不覺命終沉苦海，尋思真箇可傷嗟。
二十六
無限修真不識真，口中解說不能行。萬般存想空勞力，枉費工夫坐五更。
行氣若知行氣主，運精還識運精根。功成定是飛昇去，仙簿元來有姓名。
二十七
饒君讀盡世問書，性命元來並不於。爭似回心修至道，夜深莫倦守丹鑪。
燒成大藥歸蓬島，結就靈砂入太虛。莫道神仙無分做，人心只為太頑愚。
二十八
貪利貪名沒了期，終朝恣意亂非為。爭如向己修功行，煉就陽神絕慮疑。
神水頻澆添道氣，自然容貌不能衰。一朝得赴瑤池會，相與諸仙世外期。
二十九
道在身中莫外尋，修功全是自家心。龍精虎髓誰人識，離坎相交道理深。
煉藥全憑天上火，燒丹須是鼎中金。愚人不達玄元理，饅看仙經怎曉音。
三十
尾閒運透九宮門，呼吸玄元天地根。要妙雙關明夾脊，兩輪日月鬥高奔。
陽全陰盡三田滿，煉氣成神浩劫存。功行滿時天詔至，十洲三島作仙人。
三十詩篇和朗然，分明說盡道根源。天機漏泄令人悟，爭奈愚夫不學仙。
詞
蘇幕遮
氣隨神，神隨氣，神氣相隨，透入泥丸裹。長把金關牢鎖閉，捉得金晶，暗地添歡喜。
下辛勤，須發志，十二時中，莫把工夫棄。陰盡陽全神出體，功行成時，名列神仙位。
醜奴兒
真人本是凡人做，悟者何難。名利如山，隔斷神仙路往還。
謝師指教生死事，長在心問。長在心問，十二時中不暫閑。
沁園春、
速速修行，惜取身中無價珍。把金烏玉兔，鑪中煉用，陰陽造化，養就陽神。
虎嘯龍吟。丹田裹，頂內時時仙樂聲。泥丸裹，烹煎水火，鉛汞成真。
夜來端坐，澄心神，見真人顏貌新。用河車搬載，充開牛斗星辰。
潔皎光射，分明服了刀圭。功成後，自知道仙班有姓名，諸仙請。
待玉皇宣至，朝拜三清。
武陵春
七返還丹人怎曉，曉後有何難。夜靜存神向內觀，神水滿泥丸。
搬運金精無夜晝，呼吸不曾閑。功行成時出世寰，名姓列仙班。
又
虎逵龍蟠功最妙，交會在丹田。鑪鼎烹煎火自然，日月煉為先。
認取坎離為造化，真氣要還源。向己澄靜坐內觀，九轉煉成丹。
醜奴兒
河車怎敢停留住，搬入泥丸。水火烹煎，一粒丹砂煉汞鉛。
金丹大樂人人有，只要心堅。休說閑言，不走陽精便是仙。
又
因師傳授朝元理，晝夜功勤。煉緞成真，偷得陰陽共半斤。
壺中天地何曾夜，四季長春。洞裹光陰，交我如何與世論。
又
夜來子後披衣坐，心定神清。見箇真人，臉似胭脂體似銀。
鑪中火焰炎炎起，紫氣騰騰。一粒丹成，管取飛昇上帝京。
太常引
金丹只在自身中，真水火，鍊成功。因遇呂仙公，
識返本還元祖宗。陽全陰盡，神光現處。認得自真容。
名姓列仙官，已跳出乾坤世籠。
點絳唇
二氣工夫，河車搬入崑崙腦。世人誰曉，此是玄元道。
存得陽精，年老身不老。三田飽，行功都了，拂袖遊蓬島。
又
這箇工夫，因師傳授知元祖，論甚子午，說甚龍和虎。
只在目前，明有神仙路。速修取，有朝歸去，消了陰司簿。
搗練子
真水火，謝師傳，黑鉛紅汞鼎中煎。現神光滿目前。
丹砂就，是神仙。金晶捉住壽同天。待功成玉帝宣
臨江仙
說甚坎離龍共虎，休言火候周天。陽精不走自神全，雙關明有路，直上至泥丸。
牢鎖金關並玉戶，日魂月魄烹煎？三宮都滿體牢堅，腸神朝上帝，永劫作天仙。
醜奴兒
金公本是乾家子，住在坤宮。真虎真龍，喫盡三尸及九蟲。
丹砂鍛鍊泥丸裹，赫赫長紅，一日成功，直見三清太上公。
浪淘沙
我有一張琴，隨坐隨行，無弦勝似有弦聲。欲對人前彈一曲，不遇知音。
夜靜響珍轟，神鬼俱驚。驚天動地若雷鳴，只候功成歸去後，擭向蓬瀛。
又
師指鍊金丹，牢鎖金關，工夫進火莫交閑。向己澄心觀內景，閃電眉問。
妙用在泥丸，神鬼難看。愚迷不悟隔千山，悟即如同觀返掌，出世何難。
又
鉛汞要加添，火候頻煎，體中氣足返陽全。養就嬰兒並姥女，同坐同眠。
髓實自身堅，運滿三田。刀圭服了得神仙，只候功成並行滿，獨步朝元。
糖多令
搬載波黃河，金關牢閉鎖。運九還須是功多，光透簾幃紅似火。見金錢，萬千朵。
逆水湧銀波，充開牛斗過。進工夫蹉跎，見箇真人便是我。暗心歡喜笑呵呵。
桃源憶故人
自從師指天機道，萬卷仙經都曉。若會運精歸腦，顏貌長不老。
真鉛真汞人知少，烏兔烹煎成寶。身外有身方了，玉帝金書召。
惜黃花
天機大道，達者稀少。運戊己，龍蟠更虎繞。這一顆丹砂，凡世人難曉。
問木金、坎離顛倒。陽全陰盡，形容不老。將水火烹煎，自然爐寵。
待行功成就，鍊無價寶，去朝元，七祖都了。
阮郎歸
一輸明月照三峰，彩霞飛滿空。分明見我主人公，明珠透上宮。
丹藥鍊，鼎中紅，頻頻要用功。功成定是出凡籠，閑遊仙洞中。
武陵春 。
七返陽全陰去盡，精髓滿三田。修到無為必自然，論甚後和先。
認五行真水火，須要識根源。自己丹取砂著意看，何用外尋丹。
了明篇竟
修真精義雜論
經名：修真精義雜論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷五十七。
修真精義雜論
天台白雲子述
導引論
夫肢體關節，本資於動用。經脈榮衛，在於宣通。今既閑居，乃無運役事，須導引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然。
人之血氣精神者，所以養生而周其性命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、益筋骨、利關隔也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥勝理、司開闈也。又浮氣之修於經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又頭者，精明之府；背者。胸之府；腰者，腎之府；膝者，筋之府；髓者，骨之府。而又諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺，此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所久。
五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有叔。嘗見諸導引文，多無次第。今所法者，實有宗旨。其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。
凡導引，當以丑後卯前天氣清和時為之。先解髮，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散髮於後，或寬作髻亦得。燒香，面向束，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十五過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手，反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鉤項，擺肘捩身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度。
次覆伸左手，仰掌堅指，屈右手，舉肘仰掌堅指，開臂胸膊如挽弓之勢，仍回頭向左，使頭項、胸臆、臂肘等，用力為之，左右各三度。
次兩手作拳，拿臂向前築，即努肘向後，蹙急做勢，用力為之，前後各三度。
次以左手拳向左之後力擺臂三，又向下擺臂三，右如之。次交兩臂於胸前，各以手指攀兩肩，仰頭偃胸，努腹腰為之，即低頭曲腰，聳肩，兩手向下，用力攀之，一仰一低，各三度。
次屈兩手腕安腋下，促兩肘向前，低頭努背為之，即仰頭努胸臆，促兩肘，向後為之，前後各三度。
次帖膝坐，以兩手托腰向前，偃身向後，競力為之。仍搖動其身，即平坐縱緩，又為之三度。次交經平坐，左手托左邊，肺稍近身，後回腕向外指裹，以右手攀左膝，回頭向左仰視，其後努左右臂膊，用力為之，左右各三度。
次堅兩膝交兩經，以兩手交指反掌，向外抱膝，仍低頭努腰背，開膝以礫，而臂極膝。訖即回手掌向裹，急抱膝，聳身仰面，申咽臆，力向後為之，一仰一低各三度。
次交經平坐，從膝向裹申經出外，以手捉腳指，聳肩，向上用力攀，仍努腰腹向前，左右搖之，氣極放寬，又為之三度。
次以左手攀左腳指至腳心，腳指至手腕，漸長舒腳，仍舉踵向上，卻將右手托右膝上，仍轉頭向左右競力為鳥之，即屈左腳，以兩手共捧其跟，向上高舉之即放下，以左手按膝，右手攀腳，左手向下極按，右手回向上極攀之，回頭向右之後，努肩膊為之，左右三度。
次長舒兩腳，偃身向後，反手托肺，屈右腳，向前作勢掣踏之，左右三度。
次舒右腳，屈左腳，以踵加右脾上，垂左膝向下，令至將，即舒左屈右為之，左右各三度。
次偃身，反托狀，堅左膝，促斂其踵至臀邊，舉右踵鉤取左膝，漸向下按之，令左膝頭至林，左右各三度。
次屈左腳向外，以左手下攀腳腕，右手托右膝，回頭向右，低左膝著林，以腳向外展，以手向內攀，競力為之，左右各三度。
次開兩膝，合兩腳踵，以兩手攀腳掌，仰頭何上力舉之，氣極縱體，為之三度。
次舒腳，以兩手交指鉤曲鰍中，偃身向後力鉤之，仍漸高舉腳，努經偃指，左右各三度。
次長舒兩腳，令並堅指，以兩手各攀其指，舉頭用力，為之三度。
導引畢，平坐縱體，摩兩手掌令溫，乘額向上三九過。摩掌後拭目三九過，即以兩手中指、無名指按鼻左右上下二七過，摩之。以食指、中指叉耳向上聳之三五過，便以虎口叉耳，向後修旋耳輪三五過。摩掌令熱，摩拭面上，令溫溫然，摩頸項、胸臆、兩乳數十過，即摩持臂上，至肩下，至手背，上下數十過，即兩手互相攝捩回轉之，如洗手狀，急用力為之數十過，即摩按心腹腰牌等處都畢，待氣息調，平坐，服氣如法。其摩掌乘額，拭面目等，尋常數數為之，彌佳。不唯在服氣之時，其諸導引亦不可總為諸法，恐煩勞，任逐便為之。然終須從首至足，令相承，取通也。亦可隔三五日一度，具導引之。又有立臥等法，不能多述，亦各任意為之。
符水論
夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。點畫有所象，故神氣存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元氣之津，潛陽之潤也，有形之類莫不資焉。故水為氣母，水潔財氣清。氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛，自有內液，而腹之臟腑，亦假外滋。既可以通腹胃，益津氣，又可以導符靈，助祝衛，今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。
右符每以向月建，以滿日燒香，丹書紙，左手持水器，右手持符，可以水一升吞之，多少任意，如得井華水為良，縱是泉水亦可，旦取之。祝曰：
金木水火土，五星之氣，六甲之精，三真天食，濁氣常盈，黃父赤子，守中無傾，三祝之，皆一氣。畢，三叩齒，三琢齒。以所執符噀水。仍於水上燒符，灰納水中。勿令散也。北向再拜，服之。已後條件各別，是一法也。
前符每以甲子日丹書八枚，至滿日，平旦取井華水，以日出時再拜，自稱雲：請服符章，願令神氣充滿。服二枚，次於平定、執日亦各服二枚。五甲，亦可更書服之耳。
右六甲陰陽符，各隨其日支干書內方中也。陽符下有甲子，陰符下有乙丑字。此舉甲子、乙丑為例耳。丙寅、丁卯等日，各以其日支干書之，皆不悟此理，即其文曰：各隨其支干書方中，亦由六神都匠回符，中書其日干書也，仍以朱書陽符，黑書陰符，亦可預書一旬之符，至其旦取服之。每平旦東向燒香，左手持符，右手持水器。取井華水，任服多少。祝曰：真人某乙好樂真道，服食中和之氣，甲子太玄玉女承翼，竟一旬同呼此，他甲放此，給侍某甲行廚所在，當得無令饑渴。本文兼雲：丹無大小，人無多少，皆當得飽，今即自服，故不用此言。又或日不可減損，祝詞則日日無早晚，身無畫夜，皆得飽。畢，再拜，以符納口中，飲水送之。
甲子旬中，太玄玉女承翼。甲戌旬黃素玉女非廉，甲申旬太素玉女瓊石，甲午旬絳宮玉女雲齡，甲辰旬拜精玉女靈素，甲寅旬青腰玉女惠精。
右二符，每以滿日丹書，吞服之。道士張子登所服也。
右符每以滿日丹書吞之。道士陳叔平所服，不食已五年。
右服每以滿日丹書吞之，道士許廣所服。
右安期先生絕穀符，丹書，絳三寸，封以小筒，擊右臂令人不飢，強身，符下三符是也。
服水絕穀法
每旦取井華水，以器中盛之仍常，別用一好器，其水皆有濁徒，久服不佳，宜預早取，停澄良久，乃取清者服之。向王燒香，左手持水器，右手持物，既不名其物，即是物皆得，然可取青竹子一節，上下全者，常充叩用耳，祝曰：
承緣史之賜神人之根，正赤黃行無過，域下諸醫以自防。畢，叩齒三通，咽氣三下，令齒氣齊嗚，凡三祝止，飲之多少任意，以飽為度。此旦一服後，飢即取水，祝服之。亦無論早晚，日三服便不飢。初服水數十日，瘦極頭眩足弱，過此漸佳，若兼服藥物，則不至虛懷也，不欲多言笑，舉動忘精費氣，此為所忌耳。
服藥論
夫五藏通榮衛之氣，六府資水穀之味。今既服氣，則藏氣之有餘；又既絕穀，則府味之不足。《 素問》 曰：穀不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代於穀，使氣兼致藏府而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發勝理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。是知陰以通之，味以實之；通之則不憊，實之則不贏矣。今以草木之藥，性味於藏府所宜，為也安藏丸#1、理氣膏。其先無病疹，藏府平和者，可常服此丸、膏，並袂苓、巨勝等單服之藥；若藏有病者，則以所宜者增損之服；如先有瘋疾，及別得餘患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。
安和藏府丸方：
狹苓 桂心 甘草炙 人參 柏子仁薯積 麥門冬去心。已上各二兩天門冬四兩
右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以藥飲下之。松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
理潤氣液膏方：
天門冬黃精地黃術已上各五升，煎訖相和勻狹苓二兩桂心甘草炙。已上各三兩薯積澤瀉已上各五兩
右並搗，以密絹篩令極細，納諸煎中；又納熟巨勝、杳仁屑三升、白蜜二升，攪令調，重湯煮，攪勿住手，令如膏便調強為佳，玲凝，搗數千杵，密器貯固之。少出丸服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。
吐陰痰飲方：
甘草二兩生用狹苓二兩
煮茶汁，可五六升許濃汁者，切前藥相和煮，取六升絞去滓，微溫服三升，令頓，即以物剔喉中，令吐，吐已，又溫服三升，別令極畫所吐#2，當引痰涎出矣。又煮單茶汁三升許，加少許生薑、橘皮，稍熱服，漸漸啜之，便仰外，以手授摩胸臆，下至心腹，暖覆衣便臥良久，自此後勿食酸鹹諸物。
瀉陰宿澤方：
大黃白術赤狹苓生薑已上各二兩大檳榔三枚去皮，切碎水浸，文火煮過，別篩為末昊茱萸甘草炙根殼炙。已上各一兩右切，以水五升煮取二升，湯欲成納大黃煮一沸，絞去滓，分溫再服，納檳榔末一半，如人行五六里又服，以得三四行快瀉為度。初一服若不覺轉利，後服亦可加煉成朴硝半兩服之。自此後勿食生玲堅硬滑諸物。十餘日將息平和，訖，然可服氣餌藥。
凡吐瀉皆以月三日後十五日已前，天氣晴和為佳。其日風雨陰霧及十五日已後，慎不得吐瀉。
慎忌論
夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿
泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者#3，惜氣常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽七混氣，皮膚骨髓，藏府榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；藏府不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內所致者，百病生於氣也。故曰：恬啖虛寂，真氣居之，精神內守，病安從來？信哉是言也。故須知形神之性，養而全之；內外之疾，畏而慎之。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈，天地和則經水安靜，寒則經水凝沍，暑則經水沸溢，風暴起，則經水波涌而隴起，或虛邪因而入客，亦猶經水之得風也。
天溫日明，則人血氣悼液而衛氣揚；天寒日陰，則人血亦疑沍而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則沍而不流，溫則喜而去之．。蒼天之氣清靜，則志意治，從則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉臧，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五藏，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯者。假令冬至之月，風從南來，為風賊傷也，謂從其虛邪之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而三候，平日一陽氣生，日中陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。愁憂思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，患怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地強力入水則傷腎，人有五氣：喜、怒、悲、憂、恐也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒傷陰，寒暑傷陽，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於鹹，則骨氣勞，短肺，氣折；味過於甘，則心氣喘滿，色黑，腎不衡；味過於苦，則脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，則筋脈砠弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，勝理以密，如是則氣骨以精。謹道如法，長有天命。多食鹹，則脈凝沍而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝腰而脣揭；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味，而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
五藏論
夫生之成形也，必資之於五藏，形或有廢，而藏不可闕；神之為性也，必稟於五藏，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五岳，靜鎮安其方位；氣有五行，渾化弘其涎壇；人有五藏，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志意通內連骨髓，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，食凜之本#5 ，營之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不稟源於五藏，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣以享壽。且心為諸藏之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
藏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裹，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之氾，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。五藏各有所合：心之合脈也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮爪也；脾之合肉也，其榮脣也；腎之合骨也，其榮髮也。五藏各有府，藏為陽，府為陰。五藏者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實；六府者，受水穀而不留，故實而能滿。
夫小腸為心之府，大腸為肺之府，膽為肝之府，胃為脾之府，膀胱為腎之府。六府者，各有其應；小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，勝理、毫毛其應也。
十二藏之相使者：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官也，治節出焉；肝者，將軍之官也，謀慮出焉；膽者，中正之官也，央斷出焉；羶中者，臣使之官也，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉凜之官也，五味出焉；大腸者，傳道之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，仗巧出焉；三焦者，決讀之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，沒世不殆；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。
療病論
夫氣者之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之能禁，則功效著矣。死以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈哉。習服閑居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之。平坐，臨目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之藏府。若非藏府之疾，是諸肢體筋骨者，亦宜先存入所主之藏也。閉極又引，凡得九咽，覺其藏中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更吸而攻之，覺疾處溫暖汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導其處，已後攻之，縱上體上亦宜按捻，令其氣通。若在頭中，當散髮，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖，以兩手指於頂上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髮諸孔衝出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出、痛處寬暢為候。若病在藏府者，則仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息。其病或是久來疝疾，並有癥塊瘡積者，則非氣之所能除愈，終亦稍覺寬平也，兼藥同療亦無所妨，乃於藥性易效耳。雖用氣攻病#6，雖攻其處膚勝散出，然兼依《明堂圖》取其所療之穴，想而引去尤佳#7。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，想而出之。則心存有所主，氣行有所適矣。
黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分；大呂十二月律也，管長八寸，空中，圍九分；大簇正月律也，管長七寸強，空中，圍九分；夾鍾二月律也，管長七寸強，空中，圍九分；姑洗三月律也，管長七寸強，空中，圍九分；仲呂四月律也，管長六寸強，空中，圍九分；襲賓五月律也，管長六寸強，空中，圍九分；林鍾六月律也，管長六寸強，空中，圍九分；夷則七月律也，管長五寸強，空中，圍九分；南呂八月律也，管長五寸強，空中，圍九分；無射九月律也，管長四寸強，空中，圍九分；應鍾十月律也，管長四寸強，空中，圍九分。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。
手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃臨目內視，視見五藏，咽液三過，叩齒三通，正心微咒日：太上四玄、五華六庭，三魂七魄，天闕地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受錄玉晨，刊書玉城，玉童護命，玉女侍身，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰升仙，得整太平。流風結疳，注鬼五飛，魍魎塚訟，二氣相徊，凌我四肢，干我盛衰，泰山天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，干明上威。畢，又常以生氣時，咽液二七過按體所痛處，向王而咒日：左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強化畢，又一咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此則無疾也。
病要論
天生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎藏府。形神貞固，則生全而享壽一，常方清休#8 ，則氣泰而無病。
然且察二精給臉之初，各因四時之異，誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜欽增結，或積病於受生之始，或致疾一於才身之時。是故喜怒慮。自內而成疾也；寒暑飲食，自外而成病也。年，又馳歲，唯知犯觸；衰謝之陰陽互舛，形氣相違，諸疹既生，厭候多狀。況乎服氣之者，穀餚已竭，形體漸贏，精氣未全，神魄不暢，或舊疹因之以發動，新犯致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗其可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同物藥。
虛實之形，其何以生？自氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為艮中；血並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五藏之道，皆出於經遂，行血氣，血氣不和，百病乃變化#9而生。氣有餘則腹脹飧泄，不時天之邪氣，感則害五藏也；水穀之寒溫，感則害六府也；地之濕氣，感則害皮肉筋脈也。又：邪之主也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食，居處、陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陽道實，陰道虛，故犯賊風虛邪者，陽受之。食飲不可不節，起居不時者陰受之，陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時#10臥，上為喘呼；入五藏則填滿閉塞，下為飧泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣。故腸受風氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故日：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
頭者，精明之府也，頭憊視深，精將奪矣；背者，胸之府也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之府也，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之府也，屈伸不能，行則樓附，筋將憊矣。骨者，髓之府也，不能久立，行則掉慄，骨將憊矣。
肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發，見其色者，宜#11 療之。故曰：療未病者病#12。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脈溢；肝熱病者，色蒼而爪枯；脾熱病者，色黃而肉蠕動；腎熱病者，色黑而齒枯。
肝主春，足厥陰、少陽主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。又曰：肝病欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。禁當風，肝惡風也。
心主夏，手少陰、太陽主治，其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。又曰：心病欲奧，急食鹹以奧之，用鹹補之，甘瀉之。禁溫衣熱食，心惡熱也。
脾主長夏，足太陰、陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以燥之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用甘補之，苦瀉之。禁溫食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。又曰：肺病欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。禁寒衣飲食，肺惡寒也。
腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤之，開勝理致津液氣通也。又曰：腎病欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。卒煖，無熱食溫衣，腎惡燥也。
辛走氣，氣病無食辛；苦走骨，骨病無食苦；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸。是謂五禁勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，屍陰、股膝、揣腑、足背痛；虛則少氣不能服事，耳聾、嗑乾。
心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺背肩甲問痛，兩臂內痛；虛則胸腹太滿，脅下與腰相引而痛。
肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒；虛則恐如人將捕之；氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。
脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善契，腳下痛；虛則腹滿腸嗚，塘泄，食不化。
腎病者，腹大經腫，喘咳，身重，寢汗出，惡風；虛則胸中痛也。
肺風之狀，多汗惡風，時咳短氣，晝日則差暮則甚。診在眉上，其色白。
心風之狀，多汗，惡風，焦絕，善怒。診在口，其色赤。
肝風之狀，多汗，惡風，善悲，微蒼，嗑乾，善怒。診在月下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體息墮，四肢不欲動，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
腎風之狀，多汗惡風，面疣然，脊痛，不能正立，其色始，隱曲不利。診在肌上，其色黑。
胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄。診在形，瘦而腹大。
首風之狀，頭面多汗惡風，先當風一日則病，甚頭痛不可以出#13，再至其風日#14，則病小愈矣。
修真精義雜論竟
#1為：『為』下原衍『也』字，據《雲岌七籤》刪。
#2畫：疑為『盡』字之誤。
#3不：原奪，據《雲岌七籤》補。
#4則：原奪，據《雲岌七籤》補。
#5食：按《雲岌七籤》當作『倉』。
#6雖：疑衍。四庫本《雲岌七籤》無。
#7想而引去尤佳《雲岌七籤》作『而相引去之佳』。
#8休：原作『林』，據《雲岌七籤》改。
#9變化：『化』下原衍一『血』字，據《素問·調經論》刪。
#10時：《雲岌七籤》無，疑衍。
#11宜：此上《雲岌七籤》有『所』字。
#12者：《雲岌七籤》作『之』。
#13甚：《雲岌七籤》作『其』。
#14日：《雲岌七籤》作『止』。
先天金丹大道玄奧口訣
經名：先天金丹大道玄奧口訣。霍濟之撰，出于南宋。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。
先天金丹大道玄奧口訣序
予壯讀丹經，經引物論理處，稍窺見一二。時既有室，且宦遊，雖好誦，行之未暇也。行年二十有八，坐邊事，累責舂陵。道岳陽，客有示晦翁北，山萬壑雲氣深，萬死形魂生羽翼之句者，予感而歎之日：天地循環，惡獨不能先蓮緩一年知非耶！即遣婢妾，妄塵頓空。一日遇樵隱，說丹要於雅吟亭，詞甚不顯，瞭然易解。而予頗以易而忽之，未及竟而別。既抵九疑，友朋相與結茅探山，授業之暇，稍思為己主，以靜而佐之，丹學火符卦節，無不合訣。然靜境亦身有悟解，追憶飛吟所授，方將弦改之，而被旨北歸遼鶴故鄉，見者已怪其霜髭之返黑，益信丹學之妙。雖髻鬢依據，猶足自愛，況得的傳而行之哉！未幾蒙恩，起家參江闡圖幕，單騎就戍，官府如山，居輒玩《老》、《易》，每以無同志為恨。忽毗陵霍君慧然，袖丹訣來訪，讀之猶吾岳陽所聞也。大槃以真藥、坤土、火候，為丹家三要，源流出《悟真篇》，而綱日與濂溪太極圖》不異。且嫉世人借容成穢論傳《悟真》以逢士大夫之慾，而誣紫陽之道。嗟乎！霍君曷不早值十年，使得參同以坐進此道於九嶷閑居之日，既霍君以其訣求序。噫！水魄火魂，太極聖經，月戊日己，正位真土。乾坤吾丹鼎，坎離吾丹材，復姤吾丹候，黃中通理，至道一凝，則昏氣濁質，變化無餘，而充實輝光，聖功純熟矣！探無極於後天，求正位於他體，不思吾氣質變化之不易，返欲假偏陰之至昏至濁者，而滋妄焉！其不趣鬼市也幾希。子澄世念久灰，不知富貴為何味，吏塵厭行當棄去結廬五老之下，雲藏一壑。霍君異時過我，相提攜，相警省，使悟真之學，證驗昭晰，將濂溪《太極圖》軻書之夜氣，太易之乾龍，並傳而不，朽，則君之一身，雖窮猶達，而予亦免索隱行怪之譏。因序此書，將以贈別。淳祐辛亥立夏吉日，玉淵子劉子澄清叔序。
屈原之賦《遠遊》，朱文公之讀《參同》，其感激憂憤之心，一也。然金丹一術，其《黃帝內經》，而魏伯陽演之，則非誣誕矣！近世玩其文，著書以明其學者，汗牛充楝，而得其真者，絕無一二。雖天分不可強，而亦由古學之無傳爾。情幼而慕此，老而有聞，而年運已往，不復可傳乎！鄉友霍君見示此書，其間漏泄甚多，視他人所著述，絕不俾。因喜而為之書，且為道屈原朱文公之讀《參同》，以啟悟後學焉！淳祐己酉孟夏四月朔，晉陵尤情謹書。
先天金丹大道玄奧口訣
晉陵霍濟之述
大道生于先天，自然而然也，自無極而太極，道隱於未形；自太極而天地，道顯於有體。是以由陰陽而生五行，本五行而孕一性，一性察則一造化，一形立一乾坤，則知人之一身，几精神消長，氣血盈虛，無一不與天地並其陰陽造化。猶于一身者，則有先天焉，有後天焉。先天者何？真中之真是也，本方寸之資，其玄虛之體，喻之為鉛汞，托之以金木，名之以龍虎。大抵總謂之二物，通謂之四象，是謂五行之清氣，屬一身之先天也。後天者何？五臟是也，塊然無明之質，以滋有漏之身，修之則僅能辟病延生，賴之難以脫胎神化，是謂五行之濁形，屬一身之後天。蓋先天上道，幽隱而難知，後天淺近而易見。或者以性宗坐禪為先天，不假作為，不明造化，騰騰兀兀，乃禪學屬陰，非陽神之仙也。若是性宗為大道，古先上聖，何名為金丹？何名為神仙？但只言學性亦可矣!殊不知先天之道，近而瞭然易見，修而易成。奈世人愚昧、不知自身何物為先天，何名為鉛汞，何名為龍虎也。若是性宗是丹，何不竟言一物，卻言二物者，何也？又言四象者，柯也？若不遇神仙傳授，終難臆度。平叔所謂饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜者，是也。或者又捨先天而學後天，則日《 黃庭》 以五臟為主，一身以氣血為主，但只存思內觀，嚥津納氣，亦足仙矣！．殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中一之氣也。鍾離先生詩云：心腎卻非為水火，坎離安得作汞鉛是也。蓋有形之五行，止能延年辟病，不能昇真。先天之五行，如日月中之水火，有象而無質，故飛行變化，乃能成仙。學者所真悟此夫！．先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，問隔東西，是名鉛汞，亦名金木。以金水同宮，火木同位，故日四象。若無戊己，和合交垢，則不能歸于中。要在察天地動靜之機，探日月盈虛之妙，於斯時也，觀天之道，執天之行，盡矣1 但戊己在天地之問，亦已不存，須識得天地，何時有戊己，方可進功二此即火候也。或日脾即土也，何謂無土？豈知脾乃後天，即辰戌丑未之土，非戊己也。平叔所謂要洞曉陰陽，探達造化，方能追二氣於黃道，混三性於元宮；鑽族五行，合和四象者，是也。余世居毗陵，先君上谷府君，曩遇聖人傳授，丁得其傳，不顧漏泄，謹以先天鉛汞火候具載本圖，以傳後學。倘有骨像合仙之君子，驀面相逢，夙緣契合，識利名之泡幻，歎生死之風燈，或欲聞大道之要焉，吾無隱乎爾。
此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人之根自有形，而根已散失，不賴戊己真土培養，則不能歸其根者，復也。散而復歸，故老子云：歸根日靜，是謂復命。
人之根喻如草木，顛倒而生。
平叔云：不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮者是也。經云：氣氣返故根，爽魂隨本根，飛根散玄葉。
金丹藥物直指圖：
平叔云鉛汞兩般為藥物，又日：二物會時情性合，道光云：一物分為二，雲房云：除卻鉛汞兩味藥，其他皆是誑愚癡。此二物不在五臟，不是精血，不是津液，不堤存想，不是禪定，不是坐空，不是採戰。
鉛汞二物也，不在身外求覓，當於自己身中尋此二物。天地有此二物而長存，人身亦藉之日用。故《易》日：百姓日用而不知。孤君之道鮮矣！
平叔云：離坎若還無戊己，雖合四象不成丹。又云：四象五行全藉土。又云：本因戊己為媒娉。
口訣直指
只見天地支干，不見戊己，而戊己寓天地，別處人身中，亦如此候。天地有戊己之時，吾身中戊己亦有，所謂仰觀于天，俯察于己，是謂竊天地戊己之全氣，補吾身戊己之不足。《陰符》云：天有五賊，見之者昌。故日萬物天之盜，人為萬物之盜也。土之異名丹田，丹田去金，皆土也。纔識得戊己，便可下手進，此之謂火候
夫火候者，乃人身中五行，與天地相會，還元之生氣，聚散于中道。初不勞般運吐納，巧偽施功，只在一箇時內，造化一一圓備。若以日#1月之問進退論之，自有日分，尤不容牽強。若以．日言之，自有一月之陰陽，凡一月一歲亦然。且以#2日時論之，要見殺機返覆，要見刀圭河車，要見回死戶為生戶矣！．然後十月胎圓，百日功成，一紀飛昇，盡在是矣！
金丹大道指迷頌＋二首
不是禪宗。
金丹全在得心傳，不比空門學坐禪。藥有烹煎火有候，陽神氣足便成仙。
不是存想。
大道非干存與想，汞鉛不是黑和精。要知無價長生寶，有象玄珠徹夜明。
不是行法。
燒香叩齒及存神，握訣書符召萬靈。此樣工夫非上道，真中更自有元真。
不是五臟。
汞鉛二物坎離形，詫女嬰兒虎與龍。不是心肝脾肺腎，真元別在水晶宮。
不是探戰。
修丹全在斷婬癡，說著房中便是愚。太上神仙清靜種，如如何穢濁立丹基。
尋本根。
一從太極判乾坤，祖氣根元已不存。草木尚能探固本，修真全在學歸根。
認藥物。
東華相望白龜臺，金闕嵯峨向此開。便看真人升玉府，靜中聽得震天雷。
識真土。
陰陽交媾自烹煎，不列中央妙不全。天地何時有戊己，更尋真土在心傳。
悟火候。
火候抽眾進退機，盈虛消息想幽微。玉琴三疊還知否，寶鼎神光冉冉飛。
看丹房。
谷神玄牝是丹房，此是長生不死方。箇裹靈胎交結處，純陰剝盡變純陽。
結胎仙。
多胎結就玉鑪溫，一氣回陽返故根。飛躍潛藏皆在我，蓋因身外有身存。
謹終始。
神仙妙訣信非輕，難遇當知卻易成。進火功夫無問斷，陽神迸出便飛昇。
#1『日』 原缺，據上下文義補。
#2『若以』 原缺，據上下文義補。
後序
神仙可以學得，不死可以力致，古有是語，信不誣矣！．巨川世居毗陵，自高祖少師晉公以倫魁事徽宗，與仙人方士相往來，世傳有《 金丹圖》 ，持以示林靈素，且曰；陳希夷之妙訣也。林靈素得其旨，而高祖分與道殊，聽之嚼蠟，而不能悟。持以遺會樞郭公三益，乃高祖母越國夫人郭氏之父也。郭頗好道，不能盡究其事，此圖家藏。又越九十餘年，嘉定中，先君上谷府君，忽遇武當山赤腳陳真人，首傳此道，歸玩舊圖，若合符契，因增註口訣，欲刊，先君解化。巨川歎玄學之無傳，慮此書之湮廢，於是露香盟天，命工饅梓，續先志也。嗟夫！．世人貪生惡死，皆有是心，奈以嗜慾為累，不能堅志力行，以致中，輟，是知聞道易而行道難。巨川幼喜學道，自卯角習靜，先君慮巨川之荒舉業，每止絕之，而巨川終不能已。弱冠時，異事殊利，名韁鎖念，不到此。後來先君以其訣，傳授諸門人，當世異姓貴戚之卿，有聞而行者，有行而未力者，有喜聽而不喜行者，而巨川得先君之心傳，且戒巨川日：吾得神仙之道，無神仙之福，今老矣！玄功作輟，莫竟其事，靈宅頹舊，將用遷徙。吾於節齋有綠，可托大事。於甲寅良月遊書川，與節齋飲酒，歡越，一日忽告別，坐客聞知其意，翌日，以書報巨川曰：虎伏龍降，臨行不忙，有子可付，無事思量。嗚呼！使先君有餘力以畢其道，又奚止此而已哉！因書其事於丹圖之後，巨川百拜敬書按樞密郭公舊序云：余讀漢《張良傳》，觀其受書於黃、石公，不亦異哉！談笑興王，人莫及之，誠有所憑藉。然《本傳》謂一篇書，乃《太公兵法》，今其書行於世，人皆讀之，子房所得，必不止於此。余意其妙旨，祕而不傳，觀婿霍端發家，世蓄其書，歷年之久，不知其所自來。林靈素見而奇之，謂陳希夷心傳之書，霍親攜以示余，果奇書也，求而得之。余後持以見林靈素，以得其真旨，頃於高麗海泛海山，險阻多矣！歷試，無不獲驗，可以為身中之寶，信乎！傳余之子孫，恨不得傳，故序以戒之。宣和元年十一月上巳，郭三益序。
上谷總管霍君諱懷字伯玉，毗陵人也，崇寧大魁，少師晉公之曾孫。君生而聰慧，學該九流百家之奧，惆儻不羈，疏財好義，常急救人苦難，若己有之。曾遇聖人傳授丹訣，得尸解之道，甲寅冬，無疾示化于雷川趙觀文私第之別塾。其子巨川，亦有方外志，雖鵲抱之戰，累得虛名，視功名土直，返世無悶，若將終身焉。一日以其心傳丹訣刊行，以續先志。余因得灶香一觀，縣力淺未及問，以願學焉。寶祐丁巳中和節。
先天金丹大道玄奧口訣竟
太上登真三矯靈應經
經名：太上登真三矯靈應經。撰人不詳。底本出處：《正統道藏》洞真部衆街類。
太上登真三矯靈應經
凡學修仙道，遇三嬌經能入妙道，與諸法不同，與諸術不同，用之如石火，立之於姻霞，施之於電光，速遊仙島矣。夫三嬌經者，上則龍矯，中則虎嬌，下則鹿嬌。如此嚮者，是上清宮內隱祕之書。大凡學仙之道，用龍嬌者，龍能上天入地，穿山入水，不出此術，鬼神莫能測，能助奉道之士，混合杳冥，通大道也。
夫龍矯者，氣也。氣者，道也。長視龍嬌，煉身為氣，與道合真，足生雲也。龍嬌者，奉道之士，欲遊洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近。每去山川、江河、州府，到處自由神祇來朝現。孫真人云：此法甚靈驗矣。
夫虎嬌者，風之母，水之子，用之三載，其虎自乘風來來往往，如風動敗葉飛空，聚則為形，散則為風，與天地正陽之炁混合為一一了也。列子云：吾將此法習之，自然成道矣。後受之士，勿得輕漏泄耳。
夫鹿嬌者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能採靈芝，自知其方位遠近。鹿到有靈芝處地上，其鹿自經三遭，其芝草自不能走之。而依法採食，其靈芝自得，長生不死。如不得此法，其靈芝不能服矣。
夫三嬌之經，是天地之靈文，神仙之秘術，若傳非人，先殃一身，後滅九祖，須立盟誓，方可傳之與有德之人也。
入法
凡持鹿嬌者，先須香湯沐浴三日，然後於甲子庚申日夜半時，明立小壇子，不論大小高下，用燈一盞，香一爐，花三朵，白茆草用八十一根，鋪在壇上，桃葉用七箇，然後焚香，具某府州縣姓名，弟子性好清虛，志慕大道，今斗告大帝，乞烟霞白鹿一隻，與弟子助道，積行救人然後將玉帝印一道，含放口內，念咒七遍。
呪曰：
白鹿白鹿含花果，玉帝命立至吾家。急急如律令敕。
右念此呪訖，後心不生二念，俱捨一心存想自己身為玉帝，又想白鹿一隻，後乘空而來於壇上，含花果而來與自己。收之花果，用手摩息，其鹿二十四息而足，去之，不存想。如此行持三十日，想如白鹿在懷裹臥地，滿八十一息去之。如滿四十九日足，存三日，則在菴室中往來。下三十日滿後，一任周遊行於天下，走及奔馬，日行千里，往來如飛，入山採靈芝，自在無忌。大凡用鹿嬌，須用一物隱之。可用竹竿子，即用好竹安幕，幕上書馬字一箇，在竹內封之了當，其鹿入不能見之，常人只見是竹竿子，自見是白鹿一隻。或白荊木，亦得中書馬字一箇，在木上封了，不可教人見之。凡書字時，亦念前咒一遍，想鹿，取炁一口，吹在筆上，後書其字。
凡用虎嬌者，先當齋戒七日，於庚寅日夜半子時立壇，下方上圓，地方一丈二尺，天圓三尺，用灰為界，道上安燈七盞，香一爐，鹿脯七分，白茆草一握。安排了當，然後焚香告祝，某處姓名甲，弟子性好清虛入道今告玉帝願賜風巖猛虎一隻，與弟子乘騎，奉道濟度生靈。然後將玉帝印一道，含於口內，後念呪曰：
庚辛妙機風虎將，三天敕命及吾乘。急急如玉帝律令敕。
呪畢，清心守一，屏除外事，鼻息綿綿，心思注想白虎一隻，從西而來到壇上。想之，用手摩之頂門，四十九息遠之。至夜，一依前法為之。滿六十日足，自有虎一隻，來於胯下，更不用別物持之，天賜全炁，自然成就，不覺身輕離地百餘丈，勿得驚怖，遊太空及遊洞天福地，精怪外道不敢相干，到處自有神祇來朝現。若用之三年，身自得乘風，動如敗葉，令與道合真也，與正炁合一也。列子云：非人相傳，先滅一身，後殃九祖。決不虛矣。
夫龍矯者，當於正月二日，擇甲寅日，畫八卦在八方位上，用燈九盞，秋木板子一片，闊二寸四分，以應天地之數，長四寸四分，於板上朱書六字：玉帝救命召龍。并用硃砂，印玉帝印一顆於紙上，貼在板上，著在水盆上，用鏡一面繫於板上，底下照於水面上，用好紙剪赤龍一條，長九寸，不拘大小，於水心中內安放，不得令教水面動遊，走板子上，用明鏡照之，龍形入於鏡中。照之後，念呪曰：
九天九地，入吾鏡中。照之立現，乘騎太空。煉吾一體，與道合真。急急如律令奉敕。化沖和念前呪九遍，然後存想水面上赤龍乘騎，如火雲入於鏡中來往也。如此念呪九遍，一日念一遍，從正月中後甲寅日於頭到六甲日九遍不絕，然後任便役使。如用日辰，成開日為妙。如用時，先念前呪九遍，向南方取炁九口，咽於腹中。然後用鏡照之，立有赤龍自於胯下，巡遊八極，上天入地，入石穴無礙，處如太空，入水火不能傷身，百毒不害。如要止，其龍知人其意，止便止，起則便起，萬里如石中火落早到也。依此行持，八十一度已後，更不用鏡并板子也。其鏡須丙午日戌時，埋於乾地，入地九寸，埋之不用也。其板子於戊戌日丑時，埋在勾陳地中庭是也，入地一尺二寸埋了。然後只用玉帝印，用硃砂印之於紙上，燒灰，用井花水調，吞之，八十一日炁足後，又書青一道，與都印燒之。已後任意呼召，其龍立至，不用諸物也。如要乘騎三年，與道合真，聚則成形，散則成炁。故曰：壽同一炁，命等太虛也。
上古真人，皆須此符經，而登真矣。此書不可亂傳，非人而輕泄天寶者，殃及七祖。得人而祕之者，禍亦非淺矣。敬之保之哉。
玉帝印式
右用雷驚棗木，為之極妙，可取天合日雕，方闊一寸二分，厚九分。於成日造畢，至庚申日夜半子時，用香、酒、果齋潔，志心祭之，不用肉葷。其印可安放於案上，用燈九盞，及牌位上書。
玉帝位前，放印祭之，至丑時，黃絹袋子盛之。其印如要用之時，如前作法用之。自持之後，常行扶危拔苦，救濟孤貧老幼，一切疾患慈念。如此修持，立有神驗矣。
太上登真三矯靈應經竟
太玄朗然子進道詩
經名：太玄朗然子進道詩。北宋劉希岳述。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾術類。
太玄朗然子進道詩序
余乃生居漳水，業本豪家，幼習儒風，曾叨鄉貢。嗟浮世速如激箭，傷時光急若瀑流，未免退跡玄門，棲心冠褐。外丹達恍惚杳冥之旨，內氣明溯流胎息之源，功勤未及於旬年人驚不老，壽算已瑜於五紀自覺如斯。有此靈通，故難緘默，謹吟三十首，號日《朗然子詩》。呈同道望迥心，聖意非遙，人自疑惑。時宋端拱戊子歲季冬，住洛京通玄觀內，偶興述之。朗然子書。
太玄朗然子進道詩
劉希岳秀峰迷
落魄洪盃數十年，朝朝恣性日高眠。尾問通得泥丸穴，丹鼇能分造化權。
只此雲霄應有路，算來人命豈由天。莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。
南北經遊數十春，潛行玄理暗修真。不求世上無窮物，只向寰中覓箇人。
外藥已知消息火，內丹常運溯流津。假饒千載重相見，也似如今貌轉新。
京洛幽閑寂寞中，住居古觀古壕束。俗情亦染心無染，塵事雖同道不同。
煉藥豈辭千日苦，運精常遣四肢通。世問最貴真堪重，除卻人身總是空。
求仙之士亂紛紛，涉歷山川走似雲。總學長生尋外物，算來至道未嘗聞。
身中自有昇天路，背上誰無出世紋。堪歎凡夫全不悟，盡甘荒野作丘墳。
豈貴榮華豈重財，堪憐身向此中來。丹田自種留年藥，紫府常然不死灰。
髓實已無寒暑近，道成豈怕曉昏催。傷哉世俗孜孜過，逐利爭名性轉呆。
兀兀陶陶是事休，花開花謝任春秋。金章紫綬從他貴，布素冠裳幸自由。
壽命須同天地永，身心閑共水雲儔。堪疑太上玄元祖，何故人問早白頭。
一居京洛十餘春，未肯閑趨富貴門。攝養不教元氣散，修行常遣谷神存。
飢餐舌下津還飽，寒發丹田火便溫。取性自怡兼自樂，且無暫色感人恩。
今生不悟望來生，據等來生甚處明。爭似便修天上路，何須更入地中坑。
陽魂若壯非干壽，陰魄如強必致薨。百草經霜皆盡死，綠何蓋覆鎮長榮。
本親儒墨擬求官，忽悟幽玄道不難。陰氣若消終未死，陽精如在自然安。
身中每運無窮藥，鼎內常燒續命丹。堪歎慕財貪色輩，煎熬終日有多般。
世問萬事不堪論，唯有身形與氣存。金鼎會燒延命藥，丹田解種駐顏根。
每承大道垂麻癮，肯受常人取次恩。已絕榮枯無玷累，卻愁白日出乾坤。
小隱居崑大隱鄒，立身偏愛鬧中閑。心澄瑩若天邊月，意穩安如海上山。
常遣眼前無慾色，自然臉上有童顏。更能通得泥丸穴，何必驅驅煉大還。
自說玄元旨趣深，何曾解問自家心。三田氣若相通貫，二竅循流咽不禁。
泛海經年搜命藥，求仙觸處走山林。爭如向己身中覓，便見希夷道易尋。
僻居古觀勝山居，門掩荒苔馬跡疏。靜室忙吞千口液，幽窗閑卻一林書。
是非少為交知少，貪愛無時榮辱無。兀兀逐時隨分過，任他人喚作愚夫。
鑄煉元精卻返淳，萬般為了始歸真。若教愚者皆成道，爭辯神仙是異人。
報效全由功滿日，希夷不離自家身。但能勤運沖和氣，便覺容顏轉轉新。
少年苦節近文儒，荏苒光陰六十餘。得遇至人教學道，便將性命託虛無。
髮因運氣蒼還黑，臉為存精皺復舒。大要欲陪卿相位，分中無了護驅驅。
訴流直上至泥丸，關節纔通便駐顏。悟處如同觀返掌，迷時似隔數重山。
未明神識千般擾，達了心田萬事閑。若要長生兼出世，到頭都在自身閒。
學道何須學執迷，無為之理總須為。氣吞根祖非呼氣，飢卻心腸不忍飢。
存得元精無老耄，去除情慾似嬰兒。更能曉得衝天穴，定有逍遙出世期。
求仙皆學採陰丹，甚處交精去復還。未及年餘多臥疾，正當少壯改容顏。
陽魂漸臧終無悟，性命將來似等閑。若要延齡身住世，存精保氣寂寥問。
紫衣師號苦貪求，養氣燒丹總不修。未及中年身已老，正當強壯鬢先秋。
惺惺知有長生路，兀兀甘隨逝水流。本挂冠裳綠甚事，爭名競利等閑休。
自住凡塵數十秋，縱然觀色恰如條。常行元氣滋容質，每論丹砂問道流。
一種利名心不羨，萬般榮辱眼前休。有錢多買盃中酒，無慮無憂有底愁。
螢窗十載望求名，兩上春闈事不成。有志無綠干寸祿，到頭有分學長生。
選官豈及選仙士，慕色爭如慕道情。但得容顏常悅澤，昇騰必定在前程。
聲名何在鎮寰瀛，爭似潛修出世程。強強燒丹終九轉，勤勤運氣徹三清。
藥成自有飛騰路，功滿須歸物外行。草愛榮華兼富貴，自身堅固最為精。
世人慕色及貪財，亡命亡軀自此來。蟻風呃身還怕痛，陽魂去體不疑猜。
一朝染疾醫無效，萬種求神望兔災。若會運精兼保氣，長生豈更掩泉臺。
浮華休羨學三茅，周易通來盡意抄。因悟道情親至理，便疏人事絕知交。
陽精每運無窮數，玉液常餐不暫拋。只候一朝功滿足，會通玄鶴離凡巢。
盡求點化要肥家，忘卻形枯改歲華。慕色將身為奔物，貪財輕命比泥沙。
口中解說修仙道，意內元來似夜叉。此輩頑愚終不悟，達人休要為傷嗟。
禮拜燒香求塑畫，爭如努力自修行。勤吞津液過千口，長記存神聽五更。
莫失常規頻導引，更須子細運元精。雖然未得昇天去，應有神仙錄姓名。
休讀九經三史書，與君到了不相於。爭如保息元和氣，未自躬親大藥鑪。
存得陽精終濟老，燒成金質定沖虛。分明有箇長生路，爭奈凡夫性轉愚。
求貴貪財無盡期，高官富極又何為。爭如心靜忘機慮，未勝身閑絕所疑。
歌枕任從春日永，運精不遣鬢毛衰。他年物外相逢處，元是神仙別有期。
真鉛真汞不難尋，自是凡夫錯用心。月魄日魂明甚易，木精火候理還深。
苦辛運藥須三載，變化通靈點五金。出世只消餐一粒，蓬瀛崑島盡知音。
夾脊雙關至頂門，修行徑路此為根。華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔。
常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。一朝得到長生地，須感當初指教人。
朗然子者，昔唐通玄觀主也。事跡靈異，修鍊非几。隱世百載，至宋端拱年，於桃花坊白日昇天矣。勁賜改名集真觀，有《神仙悟道詩》 三十首行於世。
太玄朗然子進道詩竟
抱一子三峰老人丹訣
經名：抱一子三峰老人丹訣。元金月岩編，黃公望傳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾術類。
抱一子三峰老人丹訣
劉先生長生不死金蟬脫殼天仙圖口訣、真性命假性命口訣、尾閭穴七言絕句詩一十六首，應乾坤一斤之數，並前自叙。
自從盤古分天地，直至今日，這人生輪迴，無有休期。傷嗟人身難得，光景疾如閃電，年小不肯省悟，老時甘分候死。若臨行一念纔差，打在六道中生，真性入於別殼，饒經萬劫，難以出離。當此之時，悔何及也。多奈古今慕道者，不遇明師親傳口訣，自生短見，亂起愚迷。有餐松啖栢者，有飲水吞符者，有嗽嚥津唾者，有吐故納新者，有吸日精月華者，有按摩導引者，有齋戒休粮者，有盲修瞎鍊者，有舌柱心灰者。窮此數般，皆是傍門小法，並不關修性命之事。爭知性命二字，尚有真假，真性命者，出陽神也。陽神者，此是天仙大成之法也。假性命者，出陰神也。陰神者，此是鬼仙小成之法也。可笑此等出陰神之人，奈何少學無知之徒，不達抽鉛添汞，鍊金丹大藥之術，又豈知伏龍降虎之法也。卻妄內觀存想下丹田，安心定意，固養神炁，言我庾成功，意內成金丹，想中取大藥，此等有如小兒戲耍也。不識真鉛真汞，指神炁便為性命，卻如見他財為己財，呼別姓作親兒。乃曰：夢裹得財，焉能濟事，畫地為餅，豈能充饑。空中又空，如鏡花水月，終難成事。若不識金丹太藥之法，執著內觀存想者，達士奇人一向毀之。長生真人詩曰：胎仙若是想得成，女子無夫也懷孕。張平叔曰：更饒吐納並存想，總與金丹事不同。又鐘離真人曰：還丹不得真鉛汞，萬劫沉淪入死鄉。是也。
初進道之人，心猿意馬，奔走如飛，無所停留。恐遊外景而喪志，使耳不聽，目不視，心不狂，意不亂，內觀存想下丹田，安心定意，固養神炁，行持不可缺乏，不可執著，勿得輕示小用矣。鉛汞二字，非干是神炁。鉛汞有分兩，神炁如何有分兩？鉛汞有抽添，神炁如何言抽添？更有一等修行之人，於神炁也不會養，小成法尚自不知，卻一向執著他包天裹地，豁達頑空。言我無做無作，大道無形無象，本來無少無多，修箇甚底？饑時喫飯，飽時打睡。此等修行之人，到頭如枯樹發狂花，何異於迷人行夜路，深可痛哉！若夫大道無言無相，王祖師甘河鎮上遇呂真人，卻是箇甚麼修行？
學道之人，金丹大藥成時，光照十方，明徹四海，聚則成形，散則無窮，千變萬化者也。此乃是大道也。男子有內腎，內腎者對臍貼著脊骨，兩箇腰子是也。人之元陽金精，從內腎而生。內腎者，又名偃月罏、玉罏。心為金鼎，內腎與外腎，坎 家一卦，切勿不得浄身，去其外腎，損其造化，難成道也。腎者，此是五臟之主也。人有三宮三田：頂門為泥丸，名曰上丹田；心為絳宮，名曰中丹田；臍下一寸三分為黃庭宮，名曰下丹田。此是養聖胎之房，鍊金丹大藥之罏竈也。人有五臟，各有一精，五精皆聚在下丹田。下丹田左青右白，上赤下黑，中央黃。下丹田者，一名五明宮，一名寶瓶宮，一名水精宮，一名五行罏，一名龍池，一名鳳池，一名瑤池，一名丹池，一名華池，一名七寶池，一名阿耨池，一名金利國，一名氣海。人心是南方丙丁火，腎是北方壬癸水，心腎者是假水火也。人心腎中鉛汞，是真坎 離 也。
夫修仙學道之士，先要識性命賓主。性家賓主者，縱放心猿，迷失在外為賓，省後還家，不昏不昧，不搖不動為主，此是性家賓主也。夫命家賓主者，汞象木火龍者，浮在離 為賓，鉛象金水虎者，沉在坎 為主。張平叔曰：自知顛倒猶離坎，誰識浮沉定賓主是也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣，鉛若不真，汞難以固。鉛為造化之主，此是命家之賓主也。且鉛汞有真有假，亦此人身中鍊金丹大藥內，鉛汞玄妙之中。真鉛汞生在天地之先，假鉛汞生在天地之後。真鉛汞，此是無形造化；假鉛汞，此是有形造化。夫真鉛汞者，未有天地虛空先生者，此是西方無象庚辛真金也。金者是鉛，鉛能生汞。鉛汞者，此是北方無象壬癸真水也。鉛得汞而生形，次以漸生天地、生日月、生山海、生人倫，生一切萬物也。金為水之母，母隱子胎。水者金之子，子藏母胞。金體剛固無敗朽，金為之根，固濟為大丹之根基也明矣。真金是萬物之母。《道德經》曰：無名 天地之始，有名萬物之母是也。
天真皇人註《陰符經》曰：一者，天地之根，陰陽之母，萬物類之以生成，千靈感之以舒慘，生於高天厚地，洞府仙山，玄象靈宮。神仙聖眾，未有一物不因鉛氣生者也。子能鍊鉛成炁，而萬神自生，故不死耳。夫鍛鍊鉛汞者，此是黑錫水銀也。黑錫是鉛，水銀是汞，黑錫是五金之母也，水銀是五金之賊也。黑鉛造化黃丹，此是陰返陽也。黃丹復造化黑錫，此是陽返陰也。水銀造化新紅，此是陰返陽也。新紅復造化水銀，此是陽返陰也。黑錫造化瑩粉，水銀造化輕粉。水銀、黑錫二物，各藏金木水火土五行，造化五般顏色青、紅、黃、白、黑。黑錫、水銀雖是假鉛汞，與天地人造化相類也。天地抽鉛添汞而生萬物，得其長生。冬至一日，地中陽炁上昇，直至於天，此是天地飛金精，又是抽鉛也。夏至一日，天中陰炁下降，直至於地，此是天地抽汞也。天地翻一炁而為春夏秋冬、木火土金水，四時俱備，惟戊己無形，隨四季而運轉。呂真人曰：五行精髓一胞中是也。
《陰符經》曰：觀天之道，執天之行，盡矣。鉛汞二字，不只一說。變化多般，不可只定。砂中生水銀，相日中鷄。鷄者陰也，陰者是汞也。黑鉛相月中兔，兔者陽也，陽者是鉛也。仙有五等，天仙、地仙、鬼仙、人仙、神仙。
惟有天仙者，形神俱妙，與道合真。聚則成形，散則無窮。呂真人詩曰：金丹一粒定長生，須得真鉛鍊甲庚是也。
三峰老人號抱一子劉某，遊遍天下四海，叅問亂言者如牛毛，同道者千萬中無一二。凡學道之人，性命二字皆要雙全也。
謹按古今得道諸仙，直捷簡要經書，作此天仙之圖，今將長生不死清靜天機，顯揚洩漏於人間矣。幸聰明君子用心用意，子細叅詳究問，詳見後傳。
假性命出陰神是鬼仙小成之法
口訣曰：不在言多。凡修仙學道之士，先要識性命根源。根源者，此是人之心腎也。腎是為命之根，心是性之源。男子婦人以內腎是命之根，以心是性之源也。夫人性命者，此是人心腎中神氣也。心是神之宅，腎是氣之舍。神者元本在心，心屬陰氣者，係根在腎，腎屬陽。神是氣之子，氣是神之母。神氣者，此是假子母也。神是性，氣是命，神氣者，此是假性命也。又神者在目為視，在耳為聽，在舌為言，在鼻為嗅，在手為把握，在足為行走。晝則為想，夜則為夢。散則是意，聚則是氣。聚散無蹤跡，入為一身之主宰，出為靈空無邊，大包天地，小入
芥子。意在心中守定，神在下丹田安靜。
口訣曰：精不散，則神不離也。心不可用，意不可動，用心則意動，意動則神移，神移則氣散，氣散則神亡。《周易》云：陰陽不測之謂神是也。劉真人詩云：心靜天堂路，意亂地獄門是也。性命二字，如玉隱在頑石中，遇良匠鏨鑿，分剖出來，方可下工。若要下工，十二時中須是志誠堅守，久久自然純熟矣。夫日用間飲食則定，萬事俱忘，深居靜室，厚鋪坐褥，寬擊衣帶，疊掌盤膝，正身端坐，莫起一念，晝夜休睡，神性長明。眼不視物，耳不聽聲，緊閉其口，鼻中出入氣息，似有似無，莫教間斷，一心存神，存想視聽。只在臍下一寸三分下丹田內，安心定意，莫教散亂，抱守元陽真氣，即是長生養命真道，亦是出死入生妙法，又是仙罏也。這回下丹田內，安心定意，昏昏默默，綿綿不斷，日積累功，久而見驗。
學道之士，古往今來多不遇明師。安心定意，鎖繫心猿意馬，乃是學道之大病，苦中苦也。如遇明哲師匠，傳其口訣，便會日用於下丹田內，安心定意，鎖擊心猿意馬。此法又如人家養猪、羊、牛、馬有欄圈相似。不得身外存想，不得身外觀想，不得想包天裹地。虛空一意既出真性，不知所往，只拋下一間空舍。且下丹田者，此是自己產出，仙聖洞天福地也。下丹田內有真陰真陽，金精重一斤，此是神仙之母。學道之士，若不在下丹田內安心定意者，如嬰兒無母自荒也，似迷人失路自迷也。《生天經》云：注想身田五臟六腑，心目內觀真氣所有，清靜光明虛白晃曜是也。劉真人頌曰：心無雜念，意莫外遊。依此修行，更去何求是也。若能忘機絕念，勤而行之，如鷄抱卵，似蜣蜋轉丸，丸成精思之。思無絕斷，常以神守氣，氣守神，神氣相守，聚於下丹田，結成胎仙。一志不散，可以入定，定中以出陰神，千里萬里如同展臂。陰神出處，他見別人，人不見他，此無名鬼關修，無可歸止。能投胎奪舍，就入軀殼，乃得清虛之鬼，非純陽之仙也。名曰出陰神，是名小成之法也。
真性命出陽神是天仙大成之法
口訣曰：不在多言。凡修長生不死，鍊龍虎金丹大藥之士，先要識性命根源。根源者，在離 坎 二卦也。言坎離者，此是心腎也。人以心為離卦，以腎為坎卦，坎 離 二卦，此是性命之根源也。夫人之真性命，是 坎 離中鉛汞也。鉛汞者，乃龍虎也。離卦生八兩汞，汞者龍也。坎卦生八兩鉛，鉛者虎也。離卦藏龍，坎卦藏虎。呂真人曰：陽龍元向離宮出，陰虎還從坎內生。離卦屬南方，丙丁火。坎卦屬北方，壬癸水。鍾離真人曰：水藏白虎火藏龍，自古神仙向此中是也。太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裹出，五行不順行，虎向水中生是也。
真性命二字，多包籠說，或言水火、金木、夫婦、日月，異名千變萬化，不可勝言。口訣曰：只是心腎中精血二字。心是血海，腎是精海，心是血之源，腎是精之根。精者，是鉛也。血者，是汞也。汞生在南方，丙丁火，屬陽。鉛生在北方，壬癸水，屬陰。真性命只是陰陽二理。陽者是性，陰者是命，若直說陰陽者，陽只作陽說，陰只作陰說。離中汞者是性，坎中鉛者是命。若顛倒說陰陽者，陽者卻作陰，說陰者卻作陽。說坎中鉛者在下，卻是性；離中汞者在上，卻是命。顛倒說陰陽者，此是合天地日月造化之理也。鉛是汞之母，汞是鉛之子。鉛汞者，乃是真子母也。鉛者是性，汞者是命，鉛汞者乃是真性命也。天地無心腎，以日月為心腎。人無日月，以心腎為日月。日中有鷄，卦屬南方離女，陽中藏陰也。月中有兔，卦屬北方坎男，陰中藏陽也。 離藏八兩汞，象日中離。 #1坎藏八兩鉛，象月中兔。心象日，腎象月，心腎中陰陽，象日月中之造化也。呂真人曰：有人問我修行法，逼指天邊日月輪是也。
月上弦下弦。每月初一日，月生一兩金。初二初三到初八日，月生八兩金。月直如弦弓，不高不低半斤月，名曰上弦。此後七日並前八日，總得十五曰，陽生俱圓數滿是矣。十六日陽數漸减，數當生陰，陰退八日至二十三日，月直如有弦弓，不高不低半斤月，名曰下弦。上弦是八兩，下弦是八兩，上弦又是金，又是火，下弦又是銀，又是水。上弦下弦又是陰陽，又是龍虎#2變化多端，不可盡言。王祖師曰：上弦金，下弦銀，上下金銀各半斤，彼我合為十六兩，內中星分怎生均是也。劉海蟾曰：為君試說大還丹，五色形圓似彈丸。二味合和十六兩，周天火候四邊攢是也。鍾離真人曰：二象包含共一斤，陰陽相制化為真是也。
凡學道之人，得遇明師志友，切勿虛負師友親授之道，急急下手修鍊，和合四象，攢簇五行，匹配鉛汞，二八相合，運周天火候，煅鍊成就一十六兩赫赤龍虎金丹大藥，形如彈丸，色同朱橘，以應乾坤一斤數。每兩二十四銖，按周天三百八十四爻也。修鍊之士，先要固養神氣。神氣者，乃是真戊己土也。戊己為媒人，又是黃婆，戊土者，乃是坎中氣也。己土者，乃是離中神也。神氣不散，鉛汞自然匹配，烏兔自不相離，鍊成一粒龍虎金丹大藥。鍾離真人曰：鉛汞兩般為藥本，若無戊己不成丹，三家合一為真種，始見金丹有返還是也。世人指脾為戊己，為黃婆，為媒人者，此是假戊己也。
修鍊之士，先要識鍊丹之火有三等，分於內外兩火。外火者，有形有象，可鍊五金，造化五穀，游養人物，此火非能鍊丹。鍊丹之火，其在內，內火者，無形無象，發之有焰，藉五谷之氣，即生真火。以精為民火，氣為臣火，心為君火。君火者，神火也。神火者，性火也。惟性火不可發，亦不可用。性火若發，如火生於木，自燒其身。惟火不可用，不可動，動亦是神動，神動則氣動，氣動則精動。性火不動者則神定，神定則氣定，氣定則精定。三火既定，併會於下丹田，聚燒金鼎，鍛鍊玉鑪，薰蒸關竅，使一身陰消陽長，太真
陽氣上下顛倒循環，自然鍛鍊成一粒赫赤龍虎金丹大藥也。
性命二者，如玉隱在石中，遇良工妙手鏨鑿分解，剖破出來，方可下工，不悮人之性命也。如要下工，須索依前出陰神小成法行之，為初從小至大也。天地有自然之氣，氣有自然之數，人禀天地之氣而生，氣數與天地等。修道之士，窮通造化之根源，知陰陽升降之路徑，能於下丹田內，安心定意，一念不生，湛然無欲。從半夜子時，一陽生時，自然下丹田內元陽金精變成五彩之氣，行如烈火，狀如炎風，穿過尾閭穴，一撞三關，直至頂門泥丸宮。下降，復至下丹田，自下丹田復還過尾閭穴，沖和氣透，醍醐灌頂，黃河倒捲，神氣精血四物混成一氣，上下顛倒循環，週而復始，自然暗合周天火候，鍛鍊成一粒赫赤龍虎金丹大藥。
金丹成而陽神出現。陽神者，此是聖胎也。言聖胎者，即是金丹，金丹者，即是聖胎。聖胎者，與凡胎造化無別。凡胎者，只是父母鉛汞造化成人。鉛者是父之精，汞者是母之血，相合造化成人。將凡比聖，以外見內。聖胎者，全在抽鉛添汞也。所以抽鉛者，自下丹田真氣直入上丹田，又名河車運轉，又名肘後飛金精，上補腦中，名曰抽鉛所以添汞者。金精飛從肘後上補腦中，補之如足金水注，從頂門中降落，口內味甘氣香，嚥過重樓十二環，撞見肺，肺屬西方，庚辛金，其色白，水返為唾，肺有兩道炁脉，氣流入心，心屬南方丙丁火，其色赤，唾返為血，血者是汞，名曰鉛添汞也，又是鉛生汞也。心有兩道氣脉注入腎，腎屬北方壬癸水，其色黑，血返為精，精者是鉛，名曰是汞生鉛也。修學之士，晝夜行持，時無間斷，抽鉛添汞，十月為足，决定聖胎圓成。張平叔真人詩曰：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基是也。
又《西江月》半篇詞曰：木性愛金順義金，情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕是也。五行不顛倒，龍虎不相交，三田不返復，聖胎不圓成是也。抽鉛添汞一百日，藥力完全。抽鉛協汞二百日，聖胎堅固。抽鉛添汞三百日，聖胎完備。四肢五臟，筋骨俱全。驀然間時動，臍下丹田亦動，如婦人懷孕之動。溫養十月胎，出其胎有如金蟬脫殼，身外有身。陽神出現，如嬰兒肌體鮮潔，神彩瑩然，體同虛空，聚則成形，散則無窮。次要會調神出殼，神出數步，回觀故軀，亦不見有如見之者，如見糞堆，憎醜萬端，神頃刻遠遊，初且莫遠去，初時一步二步，次後二里三里，積日而出入純熟，千里萬里如同展臂，乃曰出陽神。此是天仙大成之法，長生不死之術盡矣。
金蟬脫殼天仙之圖
口訣曰：凡修長生不死，鍊龍虎金丹大藥之士，先須知陰陽升降之路徑，然後可以下手，抽鉛添汞，飛騰日月，返復陰陽真氣，上下顛倒循環，週而復始，自然鍛鍊成一粒龍虎金丹大藥。人身脊骨有二十四節，從下數起第一節下，名尾閭穴，又名龍虎穴，又名曹溪路，又名九重鐵鼓，又名三叉骨，又名河卓骨，又名河車路，又名氣海門，又名朝天嶺，又名上天梯。尾閭穴骨樣如金鼎，上有九竅，內外相通，脊骨中間，脊骨雨傍，共有三條徑路。衝直至頂門泥丸宮，從泥丸宮降下復至下丹田，下丹田復運過尾閭穴，此是從後上升之路徑二泥丸宮此是從前下降之路徑，泥丸宮、尾閭穴二處，是陰陽升降之路徑也。人脊骨上下有三關，尾閭穴名曰下關，有三節，從下關第三節數至第十八節處，名曰中關。又從中關第十八節處，數至玉枕關，及上大椎三節，直至泥丸官，名曰上關。此是三關之名也。披雲真人詩曰：撞透三關神泰定，衝開九竅氣沖和。周天火候無凝滯，半夜顛狂獨自歌是也。修學君子，於墳墓內枯骨中，看尾閭穴，骨孔穴，摸樣如此無別也。洞賓真人詩曰：尾閭九竅為鐵鼓，周天火候作弓箭。鐵鼓撞透功非小，一派黃河上下轉是也。
尾閭骨圖
鍊就金丹藥，推翻造化鑪。一輪無影月，天地不能拘。
七言絕句
一十六首，應乾坤一斤之數。
青龍白虎各西東，兩獸擒來烹鼎中。
鍊就九轉成大藥，一粒金丹頂上紅。
嬰兒在坎水中坐，姹女在離火內居。
匹配姹嬰作夫婦，十月產箇定顏珠。
誰信男兒卻有胎，分明臍下產嬰孩。
四肢五臟筋骨就，金胎脫殼赴蓬萊。
長生不在說多言，便向坎離採汞鉛。
鍊就火丹十六兩，天仙决受玉皇宣。
龍虎修成九轉功，能驅日月走西東。
若知火候抽添法，金液還丹滿頂紅。
火取南方赤龍血，水求北海黑虎精。
和合二物居一處，嬰兒養就定長生。
水雲遊翫到西方，認得真金堅又剛。
鍊就大丹吞入腹，五明宮裹且徜徉。
心如朗月連天浄，性似寒潭止水同。
十二時中長覺照，休教昧了主人翁。
萬景縱橫世事纏，虛空應物樂清便。
鍊磨心地無纖翳，正似污泥出水蓮。
行持心月澄萬幻，住處神珠照十方。
坐靜常觀真自在，臥時休滅眼前光。
性命兩般各自別，兩般不是一枝葉。
性宗到了陰鬼仙，修命陽神超生滅。
日月分明說與賢，馬猿牢鎖在丹田。
真空覺性常無昧，九轉功成决作仙。
撞透三關奪聖機，衝開九竅上天梯。
黃河倒捲無凝滯，一對金蟬上下飛。
瓊花頂戴最為奇，奪得天然造化機。
最上山頭飛日月，筭來塵世沒人知。
河車滚滚過三關，搬運瓊花不敢閑。
補滿泥丸宮裹去，逍遙歸上玉京山。
註解戴花劉道子，騎龍跨虎打金毬。
被吾搬在天宮裹，贏得三千八百籌。
抱一子三峰老人丹訣竟
#1坎卦應是 ， 改為 。
#2『又龍虎』，依本校法，當改為『又是龍虎』。
明道篇
經名：明道篇。元王惟一撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部衆街類。
明道篇序
原夫道本常明，非人不足以明乎道。人能明道，非道不足以成乎人。是故，明哲之士，莫不立言以著道，以道而全身也。余少業儒，粗通六經，而知仁義禮樂教化之道，天地人物變化之理。竊怪夫三才既同此道而立，何天地之運如是其久，而人之數如是其短耶。及觀《老子》之言，憮然曰：天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。人之所以夭且速者，以其厚於求生，是以輕死。遠觀諸物，則走飛動植皆能變化，糞蟲變蟬，腐草化螢，雀入水而化蛤，雉入海而化蜃，田鼠化為駕錦，鱗化為龍。况人為萬物之靈，豈不能全其所固有，而為長生不死之仙乎。蓋其六慾七情所盜者衆，名韁利鎖所賊者深。斷喪既多，夭亡不免。是徒自好生，而無延生之術。莫不惡死，而無遠死之方。惟一既生人世，獲處中華，可不念生死大事，以求萬劫一傳之方。於是徧遊方外，求金丹之學、上乘之道。雖三教經書，行雷、祈禱、醫卜、星數，無不備玫，賢愚師友，莫不參求，卒不能一蹴。是道之至，旦暮勤奉，積憂成疾，誠達于天，得遇至人親授無上至真妙道，一言之下，直指真詮。退而閱之易之，道初無怪異，要在至心誠意，格物致知。去人欲之私，存天理之公，自然見心中無限藥材、身中無限火符，藥愈探而不窮，火愈鍊而不息矣。惟一既得此道，不敢自私，謹以所學，著詩八十一首，以按純陽九九之數。內七言四韻一十六首，以按二八之數，內絕句六十四首，以按六十四卦。五言一首，以象太一之奇。西江月一十二闋，以周十二律呂。名之曰：《明道篇》。所謂藥物火候斤兩法度，諸丹經所未盡者，莫不敷露，所以率循。先哲立言著道，以道全真之事，然天意祕密，寧無輕泄漏慢之愆但。惟一誓願天下學者，皆臻乎。至道用心，既溥矣。奚暇為禍福，而踵跋哉。同志之士，苟能尋文解意，忘象從真，一得永得，惟一之願也。時大德甲辰歲中秋，淞江後學景陽子王惟一謹序。
明道篇
淞江後學王景陽撰
律詩一十六首按二八人之門
人生如夢度光陰，枉自培財與積金。聲色既戕天地性，精神又逐利名心。
愛河飄浪頭難出，火宅煎熬業漸深。只恁一生虛過了，改頭換面不如今。
學道先明精氣神，成全三物道方親。說無話有皆為妄，究本窮源始得真。
中正不偏存一念，圓明自在絕纖塵。君還達此玄中妙，三教都歸我一身。
自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。
身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。
玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行。若識念從何處起，方知道在箇中生。
陰陽未判元無象，日月相交豈有情。君更要知端的意，中天日午正三更。
萬物同生造化中，纔分彼我道難通。春回谷口家家暖，月到天心戶戶同。
魚躍鳶飛皆此理，鶴嗚子和本由衷。浩然吾道包天地，若說無心又是空。
離坎包藏共一家，鐵牛晝夜運河車。性歸元海生金液，命復虛無產玉葩。
四象合和歸一土，五行鑽簇結三花。如如默運周天火，迸出金花滿九華。
陰陽動靜不能推，枉費精神去妄為。道在目前多自達，珠藏腹內少人知。
顏居陋巷心常樂，舜處深山志不移。天下律然無二理，強分宗教轉支離。
道在身中自有苗，何須尋草及燒茅。乾坤日月隨心轉，魂魄精神遂意交。
知命常觀乾未畫，樂天時玩復初爻。吉凶悔吝生乎動，終日如愚樂聖胞。
至道從來不易傳，一中造化達真詮。鑿開混沌分天地，擘破洪濛採汞鉛。
慾念未除空學道，貪心不斷謾求仙。要知返本還源處，兔走烏飛不離天。
得意忘言誨爾諄，學人執著轉刻榛。天清氣朗中秋月，柳綠花紅二月春。
何必補陀求見佛，不須洞府去尋真。若知○這箇真消息，便是逍遙物外人。
不必留心擒地魄，如何著意制天魂。非心妄念難成道，絕意忘機是返源。
豈在推爻兼布卦，直饒得一始逢元。與君說破神仙理，不在三千六百門。
萬象森羅總在坤，目前無法可談論。澄心遣欲神方活，養性忘形道自存。
常使金烏歸月窟，莫交玉兔離天根。大都片餉工夫到，一粒金丹入口吞。
先天一物 分為二，無象無形逐念生。百姓不知為日用，聖人能究與時行。
不增不臧居中道，無去無來守一誠。萬境目前皆幻化，從教紅紫亂縱橫。
橐籥吹噓藉巽風，一陽纔動用神功。黃婆騎虎歸金闕，赤子乘龍下玉宮。
日會月交明 晦朔，水升火降應屯 蒙。璇璣運轉全三五，立見靈丹滿鼎紅。
不窮父母未生身，卻去迷修受苦辛。閉目存思皆是妄，死心枯坐盡非真。
要知動靜參天地，須識浮沉定主賓。性命混然成一片，此時無我亦無人。
學人謾說幾千般，不遇真仙只自瞞。沙裹淘金非易得，水中捉月轉艱難。
斷除六賊心方靜，消盡三尸神始安。體性湛然無一物，了知生死不相干。
絕句六十四首按六＋四卦
先天妙理本無言，舉口纔開屬後天。學者紛然成異見，不窮父母未生前。
本來一物甚幽微，無死無生誰得知。動念舉頭常見面，起居坐臥鎮相隨。
天氣分靈降氣生，至玄至妙絕思量。要降六賊常清靜，須是掀天煆一場。
鍊丹先要鍊元精，鍊得元精氣便真。氣若聚時神必住，保全無漏作真人。
神哉至道在人心，亘古長存直至今。塵俗昏迷渾不識，達觀須向谷中尋。
涕唾精津氣血液，學人莫執作丹基。心中自有天然藥，日用常行要得知。
鍊丹只用水中金，須向先天根蒂尋。待得一陽初動處，急須下手莫沉吟。
不識陰晶莫妄修，徒勞神思謾推求。但存天理無私曲，不必騎牛更覓牛。
欲鍊還丹先用鉛，抽添火候要精專。兔雞沐浴須防險，不動如何合自然。